《尔雅》与《广雅》释义方式之比较
《尔雅》
六、《尔雅》的研究
• 对《尔雅》的研究，自西汉始。文帝时置《尔雅》博士。武帝时的犍 为文学首开为《尔雅》作注。此后有刘歆、樊光、李巡、孙炎等的注 本，但均已亡佚，仅在陆德明《经典释文· 尔雅音义》及马国翰《玉函 山房辑佚书》、黄奭的《汉学堂丛书》、臧庸堂《尔雅汉注》、余萧 客《尔雅古经解钩沉》等书中，可看到部分条目。但他们为《尔雅》 • 现存的、最早的、最完整的注本是晋郭璞的《尔雅注》。郭注本阐 述了《尔雅》的体例，疏解了词义，注明了读音，区别了今语、古语、 方言，校勘了文字。郭注本资料丰富，疏解全面、系统。正如邢昺 《尔雅疏· 叙》所云：“东晋郭景纯用心几二十年注解方毕，甚得六经 之旨，颇详百物之形，学者祖焉。”(《十三经注疏· 尔雅注疏》，中 华书局1980年10月版。) • 魏晋以降，为《尔雅》作注的有沈旋、施干、谢峤、顾野王等人，其 著作皆亡佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》等 书中，收其辑本。多为音注本。 • 唐代研究《尔雅》的著作，以陆德明《经典释文· 尔雅音义》最为著 名。陆书在注音、校字上用力最勤，在释义上对郭注有补充、校正， 并对篇名作了说解。
三、《尔雅》的内容，释义条例、方式
《尔雅》的内容
《汉书•艺文志》著录《尔雅》三卷二 十篇。原有《序篇》，唐、宋间佚，今本 存十九篇。十九篇按其词语类别可分为两 大部分：
（一）一般词语类：
《释诂》、《释言》、《释训》三篇是古代 文献一般词语的训释汇编。《释诂》多为一词释 多词；《释言》多为一词释一词或二词。《释 诂》、《释言》多是以当代词解释古代词，或以 常用词解释难词、僻词。《释训》多为解释叠字 词或联绵词，道形貌或明喻义；亦有引用《诗经》 诗句，解其难词，释其意义者。
《尔雅》的释义条例
《尔雅》释义是有其规律的，这体现在后人研究时归类的 条例中。清人陈玉澍的《尔雅释例》，对其条例阐述的十 分详尽，共四十五条。胡朴安的《中国训诂学史》根据陈 说，综合为八条，即甲、文同训异。如：“幠，大也”； “幠，有也。”乙、文异训同。如皇、嘏、京、皆训大。 丙、训同义异。即“二义同条”或“一训兼两义”。如治、 肆、古，故也。“治、古为久故之故，肆为语词之故”。 丁、训异义同。如“烝，君也”。“烝，众也”。君亦释 众。《白虎通》及《广雅》并曰：“君，群也。”群即众 也，义仍同也。戊、相反为训。如“愉，乐也”。“愉， 劳也”。劳、乐，相反为义。己、同字为训。如“迺”， 古乃字。庚、同声为训。“锡，赐也”。读“锡”为 “赐”。辛、展转相序。如“永，悠、迥、遐，远也”。
慎独释义[2]
![慎独释义[2]](https://img.taocdn.com/s3/m/3159e5014a7302768e9939bf.png)
由《大学》、《中庸》看“慎独”释义孙海辉（南开大学历史学院古籍所，天津300071）摘要：自郑玄、孔颖达分别注、疏《礼记》以来，学界对“慎独”一词的理解与实际多有偏差，原因在于误读了《大学》和《中庸》的“独”字。
“独”传统理解为君子的“独处”，实际上应该是指一种君子个人的内在品质。
关键词：慎独，误读，文本语境自朱熹注解“四书”，源自《大学》、《中庸》的“慎独”逐渐成为宋明理学的重要命题，人们对这一命题多有阐发。
“慎独”之“独”，历来通行的理解是空间上别人看不到的个人的“独居”、“独处”。
上世纪七十年代出土的马王堆帛书《五行》篇经、传具全，既有“慎独”之名又有对“独”的释义，其传文的释义是：“‘慎其独也者’，言舍夫五而慎其心之谓”，“‘独’也者，舍体也”。
由此、“慎独”之“独”与“独处”在意义上显然已经不能等同，许多研究者因此检讨“慎独”释文，但对产生误读“慎独”的原因似嫌论证不够。
本文以简帛《五行》有关“慎独”的训释为契机，立足《大学》、《中庸》文本，试图解析误读“慎独”的原因。
一“慎独”之“慎”，传统理解为“戒惧”、“谨慎”。
其他解释如释读为“诚”、“珍重”、“看重”等，也都被认为可以读通，①但是误读“慎独”的直接原因则还在于对“独”字的理解。
早期词书对“独”的训释简单明确。
《说文》：“独，犬相得而斗也。
羊为群，犬为独也。
一曰北嚣山有兽名独狳”；《广雅·释诂》：“特，独也”；《尔雅注疏》：“独者，蜀。
蜀亦孤独。
[疏]（？）“独者，蜀”。
释曰：言山之孤独者名蜀。
案《说文》云：蜀，虫名。
”郭云：“大虫如指，似蚕。
”此虫更无群匹，故云蜀亦孤独。
既虫之孤独者蜀，是以山之孤独者亦名蜀也。
早期词书给出的词意都是“单独”、“独自”之类特立独行之类的范畴，这种用法一直沿用下来，成为理解《大学》与《中庸》中“慎独”之“独”的语言背景，结合文本语境，被顺理成章地理解为“独处”。
然而，由于文字在使用过程中引申义①清华大学廖名春先生考证“慎”应该训为“珍重”，其说可从。
中外语言学史
第一章导论第一节语言学的基本问题一、语言学的对象和任务（一）对象：语言（二）任务：研究语言的结构规律和演变规律。
二、语言学的分类：普通语言学、理论语言学、共时语言学、专语语言学、历时语言学、应用语言学。
三、语言学在科学体系中的地位：语言学是一门既古老又年轻的科学，它既与社会科学有密切关系，又与自然科学有密切关系。
四、语言学理论：过去与现在（一）语言学的三个发展阶段：规定：传统语法→描述：历史比较语言学、结构主义语言学→解释：转换生成语言学（二）形式和意义的研究发展历程：传统语法学研究意义→结构语法研究形式→系统功能语言学把形式和意义结合起来第二节中西古代语言学的异同一、语言学的三大发源地（一）早期的语言研究——语文学（二）三大发源地：中国、印度、希腊-罗马1、中国：文字——《说文解字》小学音韵：《切韵》、《广韵》训诂：《尔雅》、《方言》2、印度：巴尼尼《梵语语法》（公元前4世纪），古印度语言学已达到了相当高的水平。
3、希腊—罗马迪奥尼修斯·特拉克斯《希腊语法》：古希腊的语言学主要是从哲学方面来研究语言问题。
二、三大发源地的古典语言学之异同（一）共同点：1、语言学的发生都跟哲学、逻辑学有关。
2都与诠释古代经典有关，研究对象是文献语言。
（二）不同点：1、印欧语和汉语的结构和形式不大相同，这就决定了研究内容也不大相同。
2、中国古代有无完整的语法学，说法不一。
至少在先秦两汉和隋唐两宋时期并无语法著作产生。
而印度、希腊-罗马的语言研究，语法学一直长盛不衰——最为重要的不同第二章先秦的语言研究第一节先秦诸子的语言理论一、语言学与社会存在——名实关系（一）墨家：“所以谓，名也；所谓，实也。
”、“所以谓”：用来做称呼的—能指、“所谓”：所称呼的事物—所指（二）名家：尹文子：“名者，名形也；形者，应名也。
”（名称是给“形”命名的，“形”是与名称相应的）公孙龙：“夫名，实谓也。
知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
训诂学
7、传统训诂学的术语：
一、某，某也（有时可不用也）：是训诂最常用的特定形式，表示某个词当解释为另一个词（解释的词在后，被解释的词在前）如：槁，枯。 挺，直也。
二、1、谓（被解释的词在前，用来表示以一般释特殊或以具体释抽象。相当于“指的是”、“说的是”。如：后生：谓少年。“谓”有时也用来表示比喻意义。）、2、谓之（和“曰”、“为”作用一样。亦作“这之”、“之谓”。但和“谓”不同，前后次序相反。）、3、言(加在解释的词语之前，组成“某，言某也”的格式。有阐述的意思，多用来串讲大意，或总括一段话的中心意思。）、4、犹（组成“某，犹某也”的格式，大致和现代“等于说”相当。）、5、曰（相当于现代的“叫”或“叫做”，被解释的词在后面。除一般释义外，它还特别用来分辨同义词和近义词，这类的“曰”多用来给词下定义。
以上术语可归类：分别近义词的：曰、谓之、为。用近义词或引申义作解释的：犹。用共名释别名的：属、别。形容状态的：貌。说明虚词的：辞。声训以求语源的：之言、之为言。声训读破的：读为、读曰、读若、读如。正误的：当作、当为。
考核目标：
识记：历代对“训诂”的解释、训诂学的内容、训诂的实践形式、传统训诂学的术语。
关于注音，早期一般用直音法。或用“读若”、“读如”等标示，后来多用反切注音。汉魏六朝以来利用“四声别义”给古书注音。
宋代朱熹著《四书集注》，包括《论语集注》《孟子集注》和《大学章句》《中庸章句》。
古人有时以某些特殊的表达方式寄寓训诂的内容，如以训诂形式出现的正文和以正文形式出现的训诂。
5、训诂学的原则：
三、1、当作（当为）（凡遇原文有误字误读须更正的，用“某当为某”、“某当作某”）、2、读为（读曰）（表示用本字说明假借字）、3、读若（读如）（多用来拟声注音，有时也用本字说明假借字）、4、之言（之为言）（使用这术语，必然是“声训”：除了释义外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系，与词义的推原有关。其格式为“某之言某也”，“某之为言某也”。）、5、浑言（笼统地说。也称“统言”、“通言”、“散言”或“散文”）、析言（分析地说。也叫“对言”或“对文”）二者是指出近义词的共同义和区别义时所用的术语。“浑言”彰其同，“析言”明其别，旨在揭示同义词间内在联系与区别。6、其他：（1）貌：表明被解释的词是表示某种性质或状态的，相当于现代汉语的“……的样子”，基本格式为“某，某貌”。有时也用“……之貌”。（2）破读、读破：用本字去改读古书中的通假字，称这“破”，也叫“破读”、“破字”或“易字”。“读破”是另一种含义即改变一个字的原来读音以表示意义的转变。改读的主要是声调，所以有人把这类的“读破”又称“四声别义”。有时候，读破字也有声母、韵母的不同。（3）：（词）：用来指明文句中的虚词。（4）属、别：都用来表示事物种类：“属”强调事物的共同性，“别”强调事物的区别性。“属”又叫做“丑”。顺带提到“连属”，即“连读”，表示上下文意和语气要相连。（5）一曰、一名：“一曰”用以指出别义，或指出并存数说；“一名”限于用来指别名。（6）如字：表明某字当读本音，与“破读”、“读破”相对而言。（7）通语、凡语、代语、转语：通语指非地区性的普通词语。凡语即一般通用的词语。代语指方言之间意义相同可互代的词语。转语指因果、地不同或其他原因而音有转变的词。（8）变文、互文（互辞、互言、互文见义、参互见义）：“变文”说明引用原文时词语有变动。此外，不是变动引用原文的字眼，而是在行文中变动词语，以协和音响，避免词语单调、重复，也属变文。（叙写佛教故事的也叫变文）“互文”说明上下文有互相交错补充的情况，必须合起来理解，意思才完整。又叫“互辞”、“互言”、“互文见义”、“参互见义”。互文基本作用是使有关的词语互相辉映、暗示，从而收到意义全面而行文简洁的效果。（9）今文、古文、故书：汉初的经学书籍都是用隶书写成，行文中多用本字。当时称为“今文”。后来又发现了一些用战国时代字体写的经书，多用假借字，称之为古文经学。今文经派重在微言大义，古文经派重在章句训诂；今文经派认定孔丘之后才有经，古文经派主张六经在孔丘前便存在。“故书”等于说“旧本”，专用于《周礼》、因《周礼》只有古文本。
古书的注解答案
古书的注解答案【篇一：古代汉语注解习题】节古注的类型和编排体例一、解释下列名词术语传笺正义集解体1．张守节的《史记正义》的注解类型是义疏体。
（）2．秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”。
（）3．《十三经注疏》本中的《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。
（）4．晋杜预所撰《春秋经传集解》与汇集众说的“集解”名同而实异。
（）5．《经典释文》的作者是唐孔颖达。
（）6．章句体在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释。
（）三、填空题1．在《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括有四家的注解，即西汉的《毛诗故训传》，东汉的《毛诗笺》，唐的《毛诗音义》，唐的《毛诗正义》。
2．章句的意思是。
3．不仅注释原文，同时也解释注文的注释方式叫，也叫4．《孟子章句》的作者是。
四、选择题1．下列古注属于章句体著作的是（）a．《淮南子注》b．《孟子集注》c．《楚辞章句》d．《广雅疏证》2．《十三经注疏》本中的《周易正义》的作者是（ a．何晏 b．孔颖达c．郑玄d．杜预3．何晏的《论语集解》属于下列哪种古注类型（）a．传注体b．章句体c．义疏体d．集解体对的4．陆德明的《经典释文》属于下列哪种古注类型（）a．传注体b．义疏体c．集解体d．音义体五、问答题1．“疏”与“传”、“注”在训诂上有何不同？第二节古注的内容一、解释下列名词术语句读翻译推因1.古注只训释词义。
()2.古注的中心任务是解词。
)3.古人没有语法。
( )4.反切法是汉字的注音方法。
()三、填空题1.古注的注音方法有___ 、____、____、____、____。
2.反切产生于____时。
3.翻译包括____和____。
四、选择题1.下列哪项不是合理注音方法。
（）a.反切b.直音c.纽四声法d.叶音2.《尔雅》是解释的专著。
（）a.词义b.音c.字义d.形体五、问答题1.古注的内容有哪些？各举例说明。
2.古代注音法有几种？各举例说明第三节常见的古注术语一、解释下列名词术语1．曰、为、谓之2．如字3．浑言、析言【篇二：古代汉语下册答案】s=txt>练习四一、解释下列名词：疏：古人给古书作注解时，除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解，这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”。
训诂学全书重点归纳
训诂学绪论一、训诂名称的由来及含义1.由来：开始朝代：汉代目的：扫清文字障碍，较少语言隔阂来源：毛亨《毛诗诂训传》“训”和“诂”两字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。
2.含义：（1）唐代孔颖达：观点：诂者，古也。
古今异言，通之使人知也。
训者，道也。
道物之貌以告人也。
关键词：诂者，古也；训者，道形貌。
（2）清代马瑞辰：观点：《毛诗诂训传名义考》：盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。
关键词：单词为诂，重语为训。
（重语指叠音词）（3）近代黄侃：观点：“诂”就是“故”，“本来”的意思；“训”就是“顺”，“引申”的意思。
关键词：诂，故；训，顺。
二、训诂工作与训诂材料1.训诂工作：用语言解释语言的行为。
（1）注释工作：讲解字词，疏通文意。
（2）纂集工作：有目的的字、词、义类聚工作。
（3）考证工作2.训诂材料：训诂工作的成果。
（1）随文释义的训诂材料：正文后的注释。
（传、疏、证、注等）（2）纂集类训诂专书：《尔雅》《说文》《释名》《方言》（3）考证材料：早期以正义或疏的形式存在（二度注释），盛行于清代，以笔记、杂记形式存在。
3. 训诂学是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。
三、训诂体例与训诂原理1.训诂体例：训诂工作中所运用的训诂体式和条例。
（1）自觉的体例：训诂家使用固定的表达格式和程式化的用语。
《说文》体例：《说文解字》的解说以篆文为主体，下面用“某也”的格式来释义。
凡说“某也、某也”，都是讲字义的，凡说“象某、从某”都是讲字形的，而字义与字形又是统一的，如：“束，缚也。
从口木”。
“缚”是解释“束”的意义的，“从口木”是说明字的形体构造的（把一堆木头缠绕臣来就叫做“束”）。
“连篆为句”。
《说文》有不少字的解说必须承篆文来连读才能领会它的意义。
如“诂”字解说中的“故言”是解释“诂训”的意义，所以必须把“训”字和上面篆文连起来读才行。
《说文》解说的字例如有古文或籀文，就把有古文、籀文的不同于小篆的形体列在下面。
训诂学
训诂学复习资料填空题* “训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。
* 孔颖达认为：“诂者，古也。
古今异言，通之使人知也。
训者，道也。
道物之貌以告人也。
”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。
* 《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。
* 黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。
解释词的本义。
训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。
训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。
* 训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。
训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。
* 训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。
* 前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。
* 纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。
* 考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》；* 训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。
它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。
* 黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。
若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。
真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。
”* 训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。
* 训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。
第三节 训诂的方法和体例 (2)
（2）注 定义：注释之意。 贾公彦《仪礼疏》：“注者，注义于经下，若水之注物也。”孔 颖达的解释：“注者，著也。言为之解说，使其义著明也。”两种说 法尽管有些不同，但认为“注”就是注解古书使之便于理解的意思是 一致的。 称古书注解为“注”始于东汉的郑玄，郑玄之前的古书注释皆称 “传”，后人将各类古书注释通称为“注”，故广义的“注”可以包 括对古代文献所作注解的一切训诂实践。 （3）笺 定义：表明文意记识其事之意，即指引申、发挥或补充、订正前人说 法的一种注释。 注书叫笺，始于郑玄。郑玄《毛诗笺》对《毛诗诂训传》解释不 明或过于简略的地方另外补充说明。因此笺这种体例实际上时后事疏 和正义的源头。
（4）疏 定义：也叫“正义”，疏通文意的意思。这是一种既解释文献原文， 又解释前人注文的注释。 这种训诂形式兴起的原因，是因为前代人传注，文字简古，文意 难懂，于是注家不得不既注经文，又释传注。义疏有“疏不破注”的 惯例，即给前人的注释找理由。 （5）章句 定义：离章析句之意。 其内容包括：明确句读，划分章节，在分析解说全文的基础上分 章概括大意，阐述思想内容。有的还在每章结尾处概括归纳本章的内 容，称为“章指”（即本章题旨的意思）。 （６）补注 定义：在前人注释的基础上加以补充订正的一种注释。 就其诠释对象说，它与义疏相同，但它敢于改正前人的注释，而 不必遵循“疏不破注”。
２、利用音同音近字 例：《毛传》：“盗，逃也。”（同音相训） 《说文》：“祈，求也。”（同声相训） 《说文》：“天，颠也。”（同韵相训） ３、利用同形字 例：《诗》：“风，风也。”
（被注字是一种文体名称，注释字意思是“鼓动”）
《周易》：“剥，剥也。”
（被注字是卦名，注释字意思是“解剥”）
《孟子》：“彻，彻也。”
二、训诂的体例—指训诂学家在实践中采用的体式条例
汉语人体下肢名称研究综述
汉语人体下肢名称研究综述[摘要] 本文主要对古代学者和现代学者对人体下肢汉语名称的研究予以梳理，了解目前学界对人体下肢汉语名称研究的现状。
古代主要从历代代表性的字书、辞书中，现代主要从词汇、认知、文化的角度对人体汉语下肢名称进行研究。
[关键词] 名称研究；文化研究；肢汉语名一、古代学者对人体下肢汉语名称的研究古代学者对人体下肢名称的研究集中在字书、韵书及训诂类著作中，本文主要选取历代具有代表性的字书、辞书进行梳理。
（一）字书(1)东汉许慎《说文解字》按部排列，通过分析形体结构释其本义。
在“肉部”、“止部”、“足部”解释了“腿、脚、胫、股、腕、臀、肢、止、足、跟、趾、踝、跖”十三个下肢名称词。
如《说文．足部》：“根，足踵也。
从足，艮声”。
（2宋陈彭年、吴锐、邱雍等《重修玉篇》，按字的形体分部编排，收有“胯、睢、股、胫、脚、胻、腓、腨（踹）、肢（职）、膝、朏、臗、腋、腿、膑”等十五个下肢名称。
例如“腋，户恩切，足后也。
(3)北宋司马光的《类篇》训释了十五个下肢名称词“膻、肢（职）、雕、腓、胳、膗、脚（脚）、股、腿、膻”等。
(4)辽僧行均《龙龛手鉴》收录了“腓、肢（职）、腨、膑、股、髓、腿、臀、跨、膝、肤、跗（趺）、跟、踝、踹、趾、脚”十六个下肢名称(5)清《康熙字典》的卯集“止部”、酉集“足部”、未集“内部”共收录了“股、肢（职）胯、胻、脚、胫、腨、膝、臀、趾、足（疋疋）、趾、踝、跗、胫（踁）、脚、跟、踝、跌（跗）、野、跖、跨、腿”等二十三个下肢名称，并对其释义。
这些字书的特点是释基本义，并标明不同字形的关系。
（二）韵书(1)宋陈彭年、邱雍《广韵》按平、上、去、入编排，先释义后反切注音，“肢（胑）、踦、疋、肮、跟、髎、跤、尻、舸、胯、骺、踵、足、止（趾）、股、髀、胫、髊、膝(厀)、脚（腳）”二十个下肢名称。
(2)宋丁度《集韵》也按照《广韵》的体例，收有“朣、肢（职）、雕、腓、胯、骺、踵、足、止（趾）、股、脚”等十一个下肢名称。
中国古代语言学史中50本名著简介
1、《尔雅》据何九盈考定，编定于战国末年，是解释古今方国之言的大汇编，“正名命物”是《尔雅》的第一个目的，《尔雅》的正名有两个内容，一是辨名物，二是释方语，以雅言为标准，比较各地有关的方言词汇，有的是同一事物有不同的方言名称；《尔雅》作为一本教科书的第二个目的是解经。
《尔雅》的地位和作用：①《尔雅》首创了按词的义类编排词汇的体例，它把2000来个词条分成19个义类，基本面貌是清楚的；②释义科学，“不语怪力乱神”③是一部研究汉语词义演变史的好书④《尔雅》保存了一些天文、地理、历法、动植物等方面的资料，反映了战国时代自然科学研究方面的某些成果，这一方面使历代的自然科学工作者对它产生兴趣，另外也为后来的训诂学家、词书编撰者注意这方面的研究做出了榜样。
《尔雅》的缺陷是A有些把不是近义的词混为一条；B有些把实词和虚词混为一条C把假借字当本字2、《方言》作者西汉扬雄，字子云，四川成都人，文学家、哲学家、语言学家，他用27年的时间从事方言研究。
“凡九千字”，共十五卷，今本《方言》共分十三卷。
《方言》所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。
它的体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。
《方言》在中国语言学史上的重要意义：①这是第一次也是最后一次用个人力量进行全国性方言词汇调查的一本书。
②《方言》为我们了解汉语普通话的词汇提供了重要证据。
扬雄明确提出了“通语”这个概念。
③在词汇研究方面，《方言》是一座沟通古今的桥梁，上可以了解先秦古词，下可以用来研究现代词汇。
④在方音研究方面，扬雄提出了“转语”、“代语”来说明方音演变关系，对于我们了解当时古音有重要意义。
⑤《方言》对所记词汇大都说明通行区域，可从中大体了解汉代方言分布的轮廓。
⑥《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统。
3、《说文解字》许慎著，成于安帝建光元年(121年)。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《尔雅》与《广雅》释义方式之比较
摘要：本文通过对《尔雅》扣《广雅》两者的释义方式的考查与比较，揭示二者的异同及其历史传承关系。
关键词：《尔雅》；《广雅》；释义方式；异同
一、《尔雅》的释义方式
1.多个词解释一个词。
例如；《尔雅》的第一个词是“初”。
训“始也”。
这就是说，“初”的概括词义是指某一时段的开端。
值得一提的是，传统训诂学曾经经过了一个以随文释义为主要形式的阶段，而《尔雅》高人一筹的地方就在于对众多语词进行了抽象、归纳。
2.释词与被释词互释。
例如；《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。
”
3.多词递释。
如：《尔雅·释言》：“流，覃也。
覃，延也”。
4.一词多释，即一个词有多个解释
如：《尔雅-释诂》：“庞，大也。
”这种同字之下的不同解释之间常有义同或义近的关系。
运用《尔雅》的这剥一方法注释古书，更能明了原书及其作者的旨趣，使解释更贴切、更合理。
5.用反义词来解释。
例如：《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。
”由于词义的引申或字的借用，形成一字一词多义，一旦进入具体的语境，就只能有一个意义了。
6.定义式的释词。
例如：《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
”
由此可见，《尔雅》编排井然有序，为注释学的产生奠定了初步的理论基础。
二、《广雅》的释义方式
《广雅》释义主要采用了声训和义训两种方法。
(一)声训
1.同音相训。
例如：《释诂》卷一上：“憋，敬也。
”敬”与“憋”上古音同为见母双声，耕部叠韵字，二者古音相同。
2.音近相训。
例如：《释诂》卷三上：“圜，圃也。
“圆”上古音为匣母元部字，”圆”上古音为匣母文部字。
二者古音相近，声同韵转；匣母双声，韵部元文旁转。
(二)义训
从解释词和被释词的关系看，《广雅》义训可分如下几种类型：
1.同义相训，《广雅》的绝大多数训释都属于这一类。
(1)单训：用一个词去解释另一个同义词。
例如：①《释言》卷五上：“质，地也。
②《释言》卷五下：“贵，尊也。
”
(2)同训：用一个词去解释两个以上的同义词。
例如：《释诂》卷一上：“乾、官、元、首、主、上、伯、子、男、卿、大夫、令、长、龙、嫡、郎、将、日、正，君也。
”
(3)互训，用同义词互相训释。
例如：《释诂》卷一上：“佳，善也。
”《释言》卷五上：“普，佳也。
”
(4)今语释古语，即用魏代的语言去解释魏以前的语言。
例如：《尔雅·释宫》：“石杠谓之徜。
”郭注：“聚石水中的为步渡，徇也，或日今石桥。
”释文云：“今关西呼椅，江东呼杓。
”钱大昭《广雅疏义》：“桥可以通徒行，故谓之步桥，”古代的“椅”，魏代叫“步桥”，晋代叫“石桥”。
(5)常用语释常用语，即用常用词解释常用词，
例如：《释诂》卷一上：“同、侪、等，辈也。
”
2.反义为训，用反义词相互训释。
这是一种比较特殊的词义训释现象。
例如：《释诂》卷四上：“废，置也。
”
(三)广义释狭义，以外延大的词语解释外延小的词语，这是由《广雅》作为辞书的性质所决定的，这是通释语义专著与随文释义传疏的最大区别。
例如：①《释诂》卷一上：“艾，耆，老也。
”《说文·老部》：“老，考也。
七十日老。
”《札记·曲礼》：“五十曰艾，六十曰耆。
…‘老”为泛称，指年龄大，“艾”：五十岁。
耆：六十岁。
《广雅》不管“五十”、“六十”、“七十”、“百年”，通称为“老”，外延大。
三、《广雅》在《尔雅》的基础上释义方式的创新
从以上的分析可以看出，《尔雅》释义的方式主要是义训，而《广雅》作为《尔雅》的延续，对其释义方式有了一定的创新，主要体现在它采用了声训的释义方式。
《广雅》在《尔雅》的基础上的创新还表现在，以广义释狭义的义训方式，也体现了《广雅》的释义特点。
《广雅》先进的训诂方法，足汉语训诂学不断发展、补充、完善的结果，丰富了汉语训诂学史。
其声训是对汉代声训的继承和延续，清代“因声求义，不限形体”这一训诂法宝正是在汉魏坚实的声洲基础上总结出来的。
其义训对后世辞书编撰和注释家提供了十分宝贵的经验，产生了广泛的影响。
但无论是《尔雅》还是《广雅》，它们都对注释学、辞书学以及训诂学有着卓越贡献。
《尔雅》通过对大量注释的汇集，为注释学的形成奠定了实践基础：它通过对注释的系统总结，提出了一系列注释古书的方法、条例和术爵，为注释学的形成奠定了理论基础：《尔雅》为我们阅读古书指陈了通路，为注释古书提供了可靠的依据，为“雅学”开了先河。
《尔雅》的成书，应该说是注释学基础工作完成的标志，《尔雅》在注释学中占据着开山的地位。
综上可以看出，《广雅》对《尔雅》既有继承，也有发展，“发展观”始终贯串于《广雅》全书之中。
这种继承和发展一方而是汉语本身发展的内在规律所决定的，同时也由于社会的发展，人们物质文化生活的变化科学技术的进步所决定的。
参考文献：
[1]齐佩埔，《训诂学概论》，中华书局，1984
[2]王念孙，《广雅疏证》，中华书局，2004。