静心的好方法,明心见性

靜心訣要（靜學指微）大道無多子，唯在清靜一法門。

故靜字訣，乃為修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。

身靜則生陽，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一以心靜為頭腦。

靜則定，定則得。

白玉蟾祖有言：「大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。

」又云：「薄滋味以養氣，去瞋怒以養性，處卑小以養德，守清靜以養道。

」而老子之學，則純以清靜無為為主旨。

故清靜法門，實為三教聖人所共守。

而世人則無不在競逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：「半日安閑半日佛，片時清靜片時仙」也。

要作仙作佛作聖人，甚至是得大智慧，立大功，創大業，樹聖德，均非從此靜字下手不為功！老君曰：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。

故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。

」惟欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心於內而不離腔子裏，返居神室，而無思無慮，無念無欲，寂然不動，方可謂之守靜之功篤也。

心能靜定虛寂，內守無為，而不放失其本心良心，則自可徹見先天之靈明真心矣。

道家習靜，首在求此真心為用。

真心之用，為無用之用，無用之用中藏大用，真精真氣真神之三品大藥，均從此而生者也。

學道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬事不足以擾之；神清則燭照朗然，萬物不足以亂之。

靜時察萬事，自然皆有欛柄；清時觀萬物，自然皆有春意。

清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。

昔郭康伯遇一仙翁，授以保身衛生之術云：「自身有病自心知，身病還將心自醫；心境靜時身亦靜，心生還是病生時。

」此為養生要著。

心生則種種意生，心滅則種種意滅。

意生則事生理生，而事障理障亦隨之。

事生理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。

心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神存。

古真謂「心死則神活，心生則神死。

」心死者，虛之謂也。

心生者，實之謂也。

老子貴虛貴無，如云：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

」心則尤然，一住事物則擾於事物，一住理法則紛於理法，而不得其虛靜矣。

心不虛靜，則神不清明。

儒家常言清明在躬，此須自「虛靜其心」中來。

虛則靜，靜則清，清則明，明則靈，故苟能一心虛靜，寂寞無為，不生一念，不染一塵，則自能虛靈不昧，而得神化通矣。

程明道於「靜後見萬物皆有春意」時，曾為詩曰：「閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜覲皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風雲變態中！富貴不婬貧作樂，男兒到此是英雄。

」蓋人生無論處任何境況中，能靜觀萬事萬物，則不但可無入而不自得，且亦得見「道心」與「天地之心」於無形也。

學道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求心清靜也。

故一上座，即宜將內外心境妄想雜念，一刀斬斷，一齊放下。

外息諸緣，內心無喘；內外俱泯，能所變絕；久久自可入道。

清時能見性，靜裏好參玄。

玄中子云：「當坐時，欲求能靜，務宜萬緣放下，一念不生，是非莫問，人我兩忘，百惡俱息，八風不動。

」另有八字工訣，即凝神寂照，一靈獨覺。

初下手，切宜注重心息。

水火真經云：「欲從心起，息從心定；心息相依，息調心靜。

」再宜注重神氣。

胎息經云：「神行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。

」再後工法更多。

然總不外煉精化氣（初關），煉氣化神（中關），煉神還虛（上關）等三關工夫。

至最後一關，則為煉虛合道。

於坐中久靜，則自陰氣潛消，元陽滋長；萬塵不染，一靈獨照。

元陽長則命光生，長生久視之道在此。

一靈照則性光現，神通變化之道在此。

所謂天眼通，他心通，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。

道佛門中上乘人士，均諱言神通，以此亦礙道也。

靜則定，靜定則超脫淨盡，而心海性天，亦平靜無波，朗照無遺，故可得入神明之境。

故古真謂：「靜能通神，定能入化。

」昔伊川入嵩山訪王子真，子真早候於松下。

問其何以知之，曰一年前即已知之。

蓋伊川先一年亦動念訪王，而以事未果耳。

後又入高山訪董五經，五經便先為之務茶果以候，程問何以能爾，曰：「衹是心靜，靜而後能照。

」此等告知神通，以及其他更大神通，道佛門中俯捨皆是，惟常被一般人目為怪異耳，實則潛修之士，有之亦諱莫如深，不肯以炫人。

王董二人，亦旨在禮數，非欲故為神異之能也。

性功如此，命功中又何獨不然？故習靜，全是功夫，惟其功夫在「強內」耳，與用動功以「強外」者不同。

惟修道習靜，非從以養生為事，尤在其「靜能增慧，靜能開悟，靜能入聖，靜能證道。

」得道之士，不但臨生死之際，能談笑脫去，即過去現在未來三世事，亦類能心中了了，其以致此者，即在由靜而生之定慧力耳。

惟此仍無關於大道！大道不在於生死事，不在於神通事，此為切要語。

修行功夫，當初入手，靜心最難。

在靜坐中，有時萬念併發，此滅彼起，大有「東風夜放花千樹，更吹落，星如雨」之概。

欲收拾愈不能收拾，有如「紅杏枝頭春意鬧，綠楊牆外出鞦韆」者是。

欲斬截愈不能斬截，有如「野火燒不盡，春風吹又生」者是。

故呂祖有「煉心至靜」，達摩有「制心一處」之教，均以心機難息也。

是故靜心之要，首須「息心」。

禪宗有「牧牛圖」，道門有「收馬圖」，（注參上乘修真大乘集。

）均息心法也。

經謂「心為賊王」，故擒賊先擒王，修行先擒心。

如何降服其心？三教聖人，均以此為首要。

將心覓心，了不可得。

將心遣欲，遣欲心是心；將心止念，止念心是心；將心斷緣，斷緣心是心；將心簡事，簡事心是心；將心參禪學佛，參禪學佛心是心；將心了生死大事，了生死大事心是心。

總之，凡有所事，即是心在；欲得無心，總非易事。

此須漸修，非可一蹴即就；此關功夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬二圖，即知其言之不謬也。

故道家用煉心二字，煉心者，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之心，好惡之心，浮競之心；總之，要在煉去動心，而歸於一靜耳。

玄關秘論曰：「心牽於事，火動於中。

心火既動，真精必搖。

故當死心以養氣，息機以死心。

」旨哉言乎！凡俗心被物轉，聖人心轉卻物。

心役於物，則神動於中。

識神既動，真神不生。

或於役於事物，或沾染於名利，或癡迷於生死，或執滯於道法，有一於是，便即生心。

有住生心固非，無住生心亦非。

一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。

故經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。

」凡心死則聖心見，塵心死則真心見，人心死則道心見，法心死則天心見。

尋著汝父母未生前本來心住處，返本還源，歸根復命，便是汝大休歇處！在息心處！此正達摩祖師所謂：「心本寂滅，無一動念處，是名正覺。

」竇持禪師不雲乎：「悟心容易息心難，息得心源到處閑。

斗轉星移天欲曉，白雲依舊覆蓋山。

」能得息心妙用，則自有境無礙，所謂：「蟬噪林逾靜全，鳥鳴山更幽。

」與「結廬在人境，而無車馬喧」者是也。

本淨禪師有云：「佛因心悟，心以佛彰；若悟無心，佛亦不有。

」又云：「道本無心，無心名道；若了無心，無心即道。

」此時徹了語。

若再向上一着則是：「莫謂無心即是道，無心還隔一重關。

」以著有著無，住有住無，兩俱不是也。

前者破有，教汝莫執有；後者破無，教汝莫執無。

故永嘉禪師嘗謂：「心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。

是有是無即墮是，非有非無即墮非。

」以兩俱不可墮也。

六祖有言：「心迷法華轉，心悟轉法華。

」又云：「無念念即正，有念念成邪。

」心迷則心生，心悟則心寂。

心生則念生，心息則念滅。

我息一切心，即無一切念。

我無種種心，即無種種念。

修行人如能七日七夜不動念頭，即可得正道。

古德云：「諸人心心不息，念念無住。

若能於不息處息，於念處無念，自合無生之理。

」此是寂心息念一法。

永嘉云：「凡俗多於事礙理，境礙心；常欲逃境以安心，遣事以存理。

不知乃是心礙境，理礙事；但令心空境自空，理寂事自寂。

勿倒用心也。

」此亦即寂心息念一法。

心可成佛，心可成道；心亦礙佛，心亦礙道。

就其可成言：即心即佛，即心即道。

就其不可成言：即心非佛，即心非道。

前者就真心言，後者就凡心言。

前者心心無念，後者心心有念。

故夾山密公云：「心本是佛，因念起而漂；巖實不移，因舟行而鶩驟。

」眾相現而本體不動，聲色俱而不隨不壞；如雁過長空空無跡，影寒水水無心；但自得真心自體矣。

」玉虛子詩謂：「物物元無物，心非形亦非；三般觀曉悟，悟者不知誰？」又云：「無無藏妙有，有有觀真空；湛然俱不立，常寂性融融。

」這是徹了語。

此意通三教，萬法無二門，入者有得！圭峰禪師謂：「心無自相，托境方生。

境性本空，由心故現。

」若能心境俱泯，體用兩寂，則自心境兩不相礙，本源湛寂清明，自在虛靈，則此心便不祈靜而自靜，不祈息而自息矣！總之，三家聖人教人，總以靜心為入門訣。

心不清靜，不能一塵不染，一念不生，一切修為法，皆無從落腳生根也！（按：本節可參第五卷之「靜字訣」一文。

）。