2016年高中历史 第一单元 第4课 明清之际活跃的儒家思想材料解析 新人教版必修3

第4课明清之际活跃的儒家思想李贽的“离经叛道”1．“泰州学派”〔材料一〕以一灶丁，公然登坛唱法，上无严圣贤，下无严公卿，遂成一代伟人。

──［明］顾宪成《泾皋藏稿》卷五《简高景逸大行人》页24上(《四库全书》本)〔材料二〕王氏①弟子遍天下，率都爵位有气势。

艮以布衣抗期间，声名反出诸弟子之上。

然艮本狂士，往往驾师说上之②，持论甚高远，出入于二氏③。

──《明史》卷283列传171儒林传二《王艮传》〔材料三〕阳明先生之学，有泰州④、龙溪⑤而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传。

……然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右⑥为之纠正，故不致十分决裂。

泰州之后，其人多能，赤手以搏龙蛇，传至颜钧、何心隐⑦一派，遂非名教⑧之所能羁络矣。

……诸公掀翻天地，前不见古人，后不见有来者。

──黄宗羲《明儒学案》卷32《泰州学案序》【解读】顾宪成(1550-1612)，字叔时，别号泾阳，明朝东林党领袖、学者。

《明史》332卷，包括本纪24卷，志75卷，列传220卷，表13卷。

记载了自朱元璋洪武元年(公元1368年)至朱由检崇祯十七年(公元1644年)二百多年的历史，主编张廷玉。

在二十四史中，《明史》以编纂得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道，是一部水平较高的史书。

《明儒学案》是一部系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

明清之际著名的思想家和史学家黄宗羲撰。

该书62卷，按时代先后和学术流别列出17个学案，以王守仁心学发展演变为主线，全面系统地反映出明代学术发展的全貌。

黄宗羲对于每一个学派和每一个学者的学术思想，都尽量揭明其治学宗旨，以便让世人明了他们的学术精髓。

《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了学案体史书体裁。

我国明朝中后期形成和发展起来的泰州学派，在哲学、政治、教育等思想文化发展史上占有重要的位置，具有深广的影响。

泰州学派开创大师王艮（1483—1540）是位布衣学者、平民思想家和教育家，他从一名社会地位低下的灶丁、盐贩，成为自立门户的一代儒者，这在学术史上是十分罕见的。

明代，王阳明使“心学”大盛，王艮又以平民身份直接从孔孟原著中汲取养分，发展起了“平民儒学”。

他的学术观点虽受王阳明影响，但自有其独特之处。

黄宗羲认为他的学说与王学不能归为一类，故独列其为“泰州学派”。

“泰州学派”学术思想在民间广为流传，其后学有反对理学名教的倾向，为明代统治者所禁止，如何心隐就是遭张居正迫害致死。

这个学派就是“离经叛道”的李贽的思想渊源。

（1）王艮出身低微，其学术思想不因袭圣贤，不迷信权贵，在当时影响很大。

（2）在王门正统看来，王艮的学说受到佛教道教的深刻影响，与师说不符。

（3）黄宗羲认为，王阳明的学说因王艮王畿而发扬光大也因此二人失了真传，泰州学派的后人颜钧、何心隐简直就背离了儒家思想的教义和名教礼法的约束。

【注释】①指王阳明。

②王艮并不因循阳明学说，而是自成体系。

③佛、道二教。

④泰州：指王艮。

⑤龙溪：指王阳明的弟子王畿，他创立了浙中学派。

⑥江右王学，是王学派别。

⑦颜钧、何心隐：颜钧是王阳明的再传弟子，何心隐是颜钧的弟子，他在师从颜钧后即放弃科举之路，后来因聚众讲学，而且学术思想与封建正统的理学思想相违背，受封建官僚迫害致死。

⑧名教：以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念。

2．李贽的反道学思想〔材料一〕余唯以不受管束之故，受此磨难，一生坎坷，将大地以为墨，难尽写也。

为县令博士，即与县令、提学触。

为太学博士，即与祭酒、司业触。

……司礼曹务，即与高尚书、殷尚书、王侍郎、万侍郎尽触也。

……最苦者为员外郎，不得尚书谢、大理寺卿董并汪意。

……又最苦而遇尚书赵。

赵与道学有名。

孰知道学益有名而我之触益又甚也。

最后为郡守，即与巡抚王触，与守道骆触。

──李贽《焚书》卷四〔材料二〕乙卯，礼科教给事中张问达上疏劾李贽：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。

以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。

狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁。

──《明神宗实录》卷三六九〔材料三〕有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，①拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。

时遇刘谐。

刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。

”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇②以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。

然安知其言之至哉!③李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。

”其言如此，其人可知也。

盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。

──李贽《焚书》卷三【解读】李贽于万历十八年(1590年)64岁高龄时著《焚书》，又称《李氏焚书》，5卷。

他死后由门人汪本轲编辑成集。

刻于万历四十六年(1618年)的《续焚书》，5卷。

两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。

明代晚期，社会动荡不安。

农民起义此起彼伏，阶级矛盾日益尖锐。

艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残，生产力发展要求摆脱封建束缚。

反封建的主张在思想领域里表现为反对传统思想孔孟之道、程朱理学。

被封建卫道士们视为“狂人”的“异端”思想家李贽，就是抨击时局、揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士。

李贽26岁中福建乡试举人，后历任河南共城教谕，南京国子监博士，北京礼部司务，南京刑部员外郎，云南姚安知府。

54岁辞官。

二十几年的宦游生活使李贽深深感到为官受人约束之苦，因为他看不起那些假道学先生，又为人耿直，在任上处处与上司发生抵触。

李贽一生的经历反映了他的不畏权贵不曲意逢迎反礼教反道统的叛逆人格与思想。

材料二是礼科教给事中张文达上疏弹劾李贽的奏折。

李贽在其著作《藏书》中称赞吕不韦等被认为是乱臣贼子的历史人物为智谋之士，称颂卓文君私奔为善结良缘，甚至为背主卖国的冯道立传，这招致了理学卫道士们的口诛笔伐，尽管这时他早已退休，也仍然引来了杀身之祸。

明廷以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名将他逮捕，“其书籍已刊未刊者，令所在官司尽行烧毁，不许存留”。

次年，这位76岁高龄的思想斗士在狱中以剃刀自刭，用鲜血和生命向封建统治者作出了最后抗争。

材料三中李贽借刘谐之口对道学家的言行进行了一语中的的批驳。

自韩愈创立道统说以来，一些自以为是的“儒士”便以道统继承人自居。

尤其到南宋朱熹时，将孔子神圣化，将孔孟之道神秘化。

“天不生仲尼，万古如长夜”即朱熹语，对此，李贽表示出强烈的反感。

他根本不承认孔孟之道有什么绝对的权威，孔子也不是什么“至圣先师”，而是人人可以“兄”之的“平辈”。

他发出这样的疑问：上古时代并无“仲尼”其人，那时的人难道就不过日子了?李贽对假道学家的形象进行了生动的刻画：戴着“纲常之冠”，穿着“人伦之衣”，以此虚张声势的行头来冒充孔孟之徒，而实际上并没有真才实学，仅仅只是拾人牙慧，了解一点点圣人的语录，目的是借圣人以抬高自己的地位罢了。

（1）李贽终其一生都采取了对理学与假道学的蔑视态度。

（2）李贽不是以僵死的封建伦理道德教条作为判别人物高下的尺度，而这种全新的历史观和全新的价值观不能见容于程朱理学占统治地位的明代社会。

（3）李贽认为道学家个个都是借孔孟学说而欺世盗名的伪君子。

【注释】①纲常之冠，人伦之衣：即形象地比喻那些以纲常，人伦为幌子的伪君子。

②羲皇：伏羲，三皇时代，即远古时代。

③至：深刻透彻。

3．李贽的历史观与人才观〔材料一〕人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。

无定质，则此是彼非，并育而不相害；无定论，则是此非彼，亦并行而不相悖矣。

然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也；谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。

则予之是非，信乎其可矣。

前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。

中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

然则予之是非人也，又安能已!夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。

昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉①!──李贽《藏书》《世纪列传总目前论》〔材料二〕卓吾曰：冯道②自谓长乐老子，盖真长乐老子也。

孟子曰：“社稷为重，君为轻。

”信斯言也，道知之矣。

夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。

君不能安养斯民，而冯道之责始尽。

今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。

五十年间，虽历经四姓，事十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。

──李贽《藏书》卷六十八《吏隐外臣·冯道》〔材料三〕试观近古之王，有知人如武后者乎?亦有专以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎?此固不能逃于万世之公鉴矣。

夫所贵乎明王者，不过以知人为难，爱养人才为急耳。

今观娄、郝、姚、宋诸贤③，并罗列于则天之朝，迨及开元，犹用之不尽。

──李贽《藏书》卷五十六【解读】《藏书》是李贽重要的代表作之一。

这是一部宏大的历史著作，叙述内容起自春秋，下至宋元，记述并评价了千百年间八百多位历史人物的功过是非。

《藏书》中充分体现了李贽“离经叛道”的思想。

在评价历史人物时，他不是以僵死的道德教条作为判别人物高下的尺度，而是以事功大小来对人物品评定位。

在这种历史观下，他得出了与传统史论迥然不同的结论。

他并不崇拜秦始皇，但秦始皇“混一诸侯”功勋卓著，所以，他赞美秦始皇“自是千古一帝也”。

他为商鞅“平反”，理由是“商君相秦，不过十年，能使秦立致富强，成帝业者”。

这比那些从个人道德和动机出发评价人物的人，眼光高超得多。

这所有的褒贬抑扬，都反映了李贽重视社会实践和社会效果的立场。

李贽勇敢地向孔学的神圣权威提出了挑战，他认为是非标准因人而异，因时而变，是和非并没有固定不变的标准，更没有通行万世的“定论”。

而千百年来，封建统治阶级“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，李贽决心打破这种孔学的是非框框，以自己的是非为是非，重新评价历史人物，重新观察社会事物。

他的这一思想在当时真如一声惊雷，促使人们思考，因而他的书往往还未定稿就流传出去，人们争相传看，视为珍宝，故此为统治者所忌恨。

李贽之所以表彰被宋代以来的理学家们骂为不守臣道、不尽臣节的冯道，一方面是因为李贽有“社稷为重，君为轻”的民本思想；另一方面是他认为冯道的所作所为其社会功效远大于道德层面的意义。

他赞扬冯不是欣赏他能左右逢源，固位荣身，而是提倡把百姓存亡置于君主地位和自身荣辱之上。

另外，与历代正统史书对武则天的评价不同，李贽高度赞扬了武则天在政治方面的才华，尤其赞扬她爱惜人才，慧眼识才，任人为贤的见地和胸怀。