孟子三章
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。
其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。
今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。
一、“滕文公上”原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。
及其贵也，天下莫敢与平。
人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。
位尊不变，不谓乎贵。
’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。
曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。
今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。
及其至尊也，天下莫之敢加也。
天下不与者，莫之敢拒也。
今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。
彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。
夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。
鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。
诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。
死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。
”翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。
待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。
有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。
’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。
以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。
而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。
如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。
鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。
那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。
虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。
初二上册孟子三章原文及注释
初二上册孟子三章原文及注释“富国安民，安必在礼”，这是孟子三章原文及注释文章的最终感悟。
通过孟子的思想，人们可以发现，礼仪是维护国家安定的根本因素，政治制度应该遵循礼仪和文明，这是社会正常运行的基础。
德主上孟子三章原文及注释：第一章爱之法①君子之道，可求也；可得也。
注释：君子之道是可以渴求，也可以得到的。
②故有道者，不聚也；不思也；不惑也；不惰也；不畏也；不藐也；不吝也；不怨也；不贪也；不嗔也；不多见也。
注释：因此，道德的人不会聚散失度，不会止于一时的思考，也不会困惑不知所措，不会懒惰，也不用害怕去前往，也不会怀恐，也不会自私，也不会生气，也不会贪图更多的看法，也不会怨恨他人。
③故爱人者，虽欲得而莫之能得者，必自先爱焉。
注释：因此，有人渴求但仍然无法从中得到，如果你想要从中获得，你就必须先爱它。
第二章诚之法①诚者，道也；德也；义也；艺也；忠信也；礼乐也；亲情也。
注释：诚实是道（指道德的追求），也是德行、义理、艺术、忠实和信任，也是伦理、礼仪与娱乐，还有亲情。
②谓言行诚，则归心也；行道以行诚，则君子也。
注释：所谓言行必须诚实，指的是心中有一种归宿的念头，而实践道德就得以展示诚实，此为君子之道。
③有司不亦诚乎？官长不亦诚乎？众人不亦诚乎？而国家和万民团结在一起乃可以长久。
注释：官员们不也要诚实吗？受过训练的军官也不也要诚实吗？而众多的人也不也要诚实吗？采取谨慎的行为，以坚守诚信，使国家万民团结在一起，这样的状态才能够长久。
第三章权让之法①权让者，谓放弃自己的利益，以追求爱公信义。
注释：权让指的是放弃自身利益，追求公众利益和公义。
②权让之道，先顺利有礼，其次利有度，而后敬为上。
注释：遵循权让之道，首先要有机智而有礼貌，其次要以物品作折衷，最后要懂得尊重他人。
③有国而无权让者，行无度；故曰：有权让之道，则国家长存。
注释：如果一个国家没有权让的道德原则，就会片面地妄行，因此可以说：只要存在权让的道德原则，国家就会长久存在。
孟子三章原文和注释
孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。
偏之则不平，倾之则不立。
注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。
如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。
二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。
注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。
因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。
三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。
注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。
这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。
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文言文《孟子》三章翻译
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有百辆兵车的大夫。
万辆兵车中取出千辆，千辆兵车中取出百辆，这并不算少。
但如果为了利益而放弃仁义，那么就永远不会满足。
从未有仁德却遗弃其亲人的人，也从未有义气却背叛其君主的人。
大王只需讲仁义就可以了，何必说利益呢？”《孟子》第三章二：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
且王者不仁，何以王？且王者不义，何以王？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。
而且如果王者不仁，怎么能成为王者呢？如果王者不义，怎么能成为王者呢？”《孟子》第三章三：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。
孟子三章原文
孟子三章原文孟子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家之一，被尊称为"孟子"。
他的思想思维深邃而且有很高的观察力和洞察力，他的学说是儒家学派的重要组成部分。
孟子的著作有《孟子》和《孟子校刊》，其中《孟子校刊》是一本资料丰富的书籍，记载了孟子的重要言论和观点。
本文将为您带来《孟子三章原文》的全文内容。
第一章：尽心章原文孟子曰：“尽心者，矣乎人之性具矣。
矣乎人之性具矣，则能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性矣。
能尽人之性矣，则能修其身矣。
能修其身矣，则能治其家矣。
能治其家矣，则能治国矣。
能治国矣，则能治天下矣。
”孟子在《尽心章》中强调了人的秉性。
他认为，每个人都天生具备了尽心的能力。
当我们尽心去发挥我们的天赋才能和能力时，我们就能完全发挥出人类的优秀品质。
只有尽心去进行自我修养，我们才能改善自己的性格，进而修身齐家治国平天下。
第二章：不如火篇原文孟子曰：“不如火，靡受焉。
火，吾以役余明也。
人之有性也，犹有物之有状也。
墨之疾也，海纳百川，有容乎大。
山之疾也，鸟飞鼓翼，有旅乎高。
故形之疾也，人情服膺，有事乎中。
人之性，非易移易变者也。
”《不如火篇》中，孟子运用火的比喻来阐述人的天性不容易改变。
他讲到，火燃烧而不停止，照明并提供热量。
同样，人的天性也是固定而不易变动的，就像山和海的特点一样。
这一章告诉我们，人的天性内在稳定，不会轻易改变。
因此，我们应该珍惜并发挥自己的天性特点，而不是追求不符合自己本性的东西。
第三章：先王篇原文孟子曰：“先王者，有国家而后有先王。
有先王。
孟子三章原文及注释
孟子三章原文及注释原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释：1. 天时：指有利于作战的时令，气候。
2. 地利：指有利于作战的地形。
3. 人和：指得人心，上下团结。
4. 三里之城：方圆三里的内城。
城：内城。
5. 七里之郭：方圆七里的外城。
郭：外城。
在城外加筑的一道城墙。
6. 环：围。
7. 夫（fú）：句首发语词，不译。
8. 然而：虽然这样，但是。
9. 是：这。
10. 城：城墙。
11. 池：护城河。
12. 兵革：泛指武器装备。
兵，兵器。
革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
13. 坚利：坚固锋利。
14. 米粟（sù）：粮食。
15. 委：放弃。
16. 去：离开。
17. 域：这里用作动词，是限制的意思。
18. 以：凭借。
19. 封疆之界：划定的边疆界线。
封，划定。
疆，边疆。
界，界限。
20. 固：使……巩固。
21. 国：国防。
22. 山溪：山河。
23. 险：险要。
24. 威：震慑，树立威望。
25. 得道者：实施“仁政”的君主。
道，正义。
26. 失道者：不实施“仁政”的君主。
27. 寡：少。
28. 至：极点。
29. 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
30. 畔：通“叛”，背叛。
31. 顺：归顺，服从。
32. 故：所以。
33. 有：要么，或者。
原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
孟子三章翻译
孟子三章翻译孟子三章是《孟子》一书中的第三篇章节，包括了孟子的教育思想和修养的重要内容。
下面是对孟子三章的翻译：第三章：告子上告子上之孟子曰：“色难，言难。
色易见而难别，言易知而难行。
言有所以苦之，而色无逃焉者，亲列之也。
人之为言若以其目目之则无所不言，恶其目无所不见也。
若以其耳耳之则无所不闻，恶其耳无所不聪也。
若使其口口之则无所不言，恶其口无所不味也。
恶去彼取此者乎？若且彼取此，此将焉往而不可也！人之爱其亲者，甚于爱其目；爱其亲者，甚于爱其耳；爱其亲者，甚于爱其口。
乡人以爱其亲若此，然而其父母犹不能服己，且不能顾。
何者？色难，言难也。
”孟子在《告子上》这篇文章中说：“外貌难以伪装，言语难以遮掩。
外貌虽然容易看清楚，但很难辨别；言语虽然容易理解，但很难付诸行动。
言语之所以难以遵守，是因为外貌的吸引力无法逃避；如果人们用眼睛来看事物，那么就会无所不言，因为眼睛无所不见。
如果人们用耳朵来聆听事物，那么就会无所不闻，因为耳朵无所不聪。
如果人们使唤自己的嘴巴，那么就会无所不言，因为嘴巴无所不味。
喜欢离开目前而追求别的目标吗？如果他们离开目前追求别的，这个目前还能去哪儿呢？人们疼爱自己的亲人，比疼爱自己的眼睛要深，比疼爱自己的耳朵要深，比疼爱自己的嘴巴要深。
尽管乡人们对自己的亲人如此深爱，但他们的父母仍然不能服人，也不能顾忌别人。
为什么呢？因为外貌难以伪装，言语难以遮掩。
”这一章节中，孟子指出了人们容易被外貌所迷惑的现象。
他认为外貌如同一个人的门面，容易被人所注意，而真实的内在却往往被忽视。
言语则是表达内在思想的工具，但想法落实到行动上却十分困难。
孟子强调，与父母间的亲情应该远胜过对外貌、言语的追求。
尽管父母对子女的爱是无私的，但子女们却常常不能体会到并回报这份爱，而是因追求外貌和言语上的享受而背离了父母的期望。
这一章节凸显了孟子对人性的思考，主张人们应该重视内在的修养与涵养，而不仅仅追求外在形象的美化。
孟子三章的译文
《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。
’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。
梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。
下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。
《孟子三章》全文。
第一章。
孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。
穷斯益矣，达斯益矣。
”。
第二章。
孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。
’”。
第三章。
孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。
夫能去人之不善，自当为善人矣。
”。
《孟子三章》译文。
第一章。
孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。
在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。
”。
第二章。
孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。
”。
第三章。
孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。
但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
”。
解读与分析。
《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。
在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。
这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。
在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。
这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。
而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。
总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。
这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。
在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。
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《孟子三章》（鱼我所欲也、得道多助失道寡助、生于忧患死于安乐）中考真题盘点（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
16．解释下面句子中加点词语的意思。
（2分）（1）万钟于我何加．．焉何加：（2）所识穷乏者得．我与得：17．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。
（4分）（1）是亦不可以已乎？（2）此之谓失其本心。
18．文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）3、鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（1）解释句中加点词的含义（3分）①所欲有甚于生者，故不为苟得．．也。
（苟得：________________）②所恶有甚于死者，故患．有所不辟．也。
（患：______________）（辟：______________）③乡．为身死而不受。
（乡：________________）④是亦不可以已．乎？（已：________________）⑤此之谓失其本心．．。
（本心：________________）（2）用现代汉语翻译下列句子（4分）①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
译文：_________________________________________________________②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：_________________________________________________________③蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文：_________________________________________________________④万钟则不辩礼义而受之。
译文：_________________________________________________________（3）简答题（5分）①从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。
（3分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。
（2分）a．________________________________________________________________b．_____________________________________________________________１３．本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
（３分）答：2、简要概括作者在第二段中阐述的观点（4分）答：______________________________________________________________。
5、天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。
委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之．多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
7、对下面文句中加点字的解释有错的一项是（） ( 3 分）A、委而去之．（到……地方去）B、寡助之至，亲戚畔．之（背叛）C、威天下不以兵革．．之利（兵器） D、以．天下之所顺（用、靠）8、文中画线句“三里之城，七里之郭，……是地利不如人和也”论证的观点是：文中最能表达“人和”意思的一句话是：。
( 4 分）9、翻译下面句子。
( 3 分）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险。
6、阅读孟子《得道多助，失道寡助》，完成9～13题。
（13分）天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
9．解释下列加点的词语。
（3分）①委．而去．之（委：）（去：）②亲戚畔．之（畔：）10．下面“以”字的用法，不相同的一项是（）（2分）A．固国不以．山溪之险 B．以．天下之所顺C．寡人以．五百里之地易安陵（《唐雎不辱使命》） D．属予作文以．记之（《岳阳楼记》）11．请用“/”标出下面语句的朗读节奏。
（2分）威天下不以兵革之利。
12．翻译下列句子。
（4分）①城非不高也，池非不深也。
译文：②多助之至，天下顺之。
译文：13．“人和”在文中的含义是什么？请你结合历史或现实，再举出一个相关的事例。
（2分）答：含义：。
（1分）。
事例：。
（1分）。
7、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
（节选自《孟子·告子下》）16．解释下列句子中加点的词。
（4分）（1）傅说举于版筑之间（2）故天将降大任于是人也（3）必先苦其心志（4）征于色发于声而后喻17．对下列句子中加点的词理解错误的一项是（▲）。
（2分）A．舜发于畎亩之中（的） B．故天将降大任于是人也（到）C．行拂乱其所为（他的） D．生于忧患而死于安乐也（因而）18．用现代汉语写出下列句子的意思。
（4分）（1）曾益其所不能。
（2）人恒过然后能改。
19．2008年5月23日，温家宝总理为震后复学的北川学子题下“多难兴邦”四个字，它与本文表达的什么观点相类似？（2分）8、生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。
15、学习文言文要随时注意积累。
请写出例句中加点字的词义，将下面的积累卡片补充完整。
（3分）16、用现代汉语写出下面句子的意思。
（2分）生于忧患，死于安乐。
17、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？从他们的事例中你获得什么感悟？（3分）广州今年中考题林尽水源，便得一山，山有小口，彷佛若有光，便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”（节选自《桃花源记》）6．解释下面句中加点字词的的含义。
（3分）（1）有良田、美池、桑竹之属（2）悉如外人（3）余人各复延至其家7．下面加点词的意思和现代汉语相同的一项是（）（1分）A．仿佛若有光B．阡陌交通，鸡犬相闻C．率妻子邑人来此绝境D．乃不知有汉，无论魏、晋8．用现代汉语翻译下面的句子。
（4分）（1）黄发垂髫，并怡然自乐。
译文：（2）率妻子邑人来此绝境，不复出焉。
译文：9．“便要还家，设酒杀鸡做食”、“余人各复延至其家”表现了桃源人的特点；他们送渔人离开时嘱咐他“不足为外人道也”是因为。
写出一个出自选文的成语4分）10．世外桃源寄托了陶渊明怎样的社会理想？（2分）答案：16．（1）有什么益处（带来什么好处）（1分）（2）感激（1分）17．（1）这种做法不也可以停止了吗？（2分）（2）这就叫做丧失了自己的本性。
（2分）（共4分）18．对比论证法。
强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。
（2分）19．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）（2分）25、鱼，是我所喜欢的。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
6、舍生取义7、人为能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”3答案：（1）解释句中加点词的含义：①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（缺少“苟且偷生”不得分）。
③祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避。
③“乡”通“向”，从前。
④停止，放弃。
⑤天性，天良。
（6个词，共3分，每个0.5分）（2）用现代汉语翻译下列句子：①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。
②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
③用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。