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敦煌文学的含义及特征敦煌文学是指敦煌遗书中保存的文学活动、文学作品和文学思想。
文学本身是一个模糊的概念，敦煌文学也一样，所以要从内涵和外延上给它划分一个明晰的界限，是比较困难的。
本文所说的敦煌文学作品，主要有三个层次第一层次指的是敦煌遗书中仅存的文学作品；第二层次既包括敦煌遗书中仅存的文学作品，也包括敦煌遗书中保存且见于传世文献中的文学作品；第三层次则指敦煌遗书中具有文学性的文献，包括上面一二层所说的文学作品，还包括一些有文学性的应用性文章，如世俗应用文和宗教应用文等。
而敦煌的文学思想，主要指敦煌遗书对有关文学的看法和论述以及从敦煌文学作品中发掘出来的文学观念。
敦煌文学不是一般意义上的中国古代文学的一个分支，而具有相对独立性。
安史之乱后，唐王朝由盛而衰，敦煌及整个河西地区被吐蕃人占领，与中原王朝基本上处于文化隔绝状态。
唐宣宗大中二年848，敦煌人张议潮率众推翻了吐蕃的统治，收复了瓜、沙诸州，建立了以敦煌为中心，长达180多年的归义军政权。
归义军政权一开始虽则得到中原王朝的认可，但由于种种原因，中原王朝的政令并未真正影响敦煌地区，敦煌地区基本上处于自治状态。
在这个独立的文化圈内，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影响，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意义上的汉文化圈的组成部分，敦煌文学有自己鲜明的个性。
研究中国古代文学，文学的自觉是一个免不了的问题。
中国文学自觉的时代，除了比较通行的魏晋说外，还有先秦说、汉代说和六朝说等。
各家都能摆出很多文学史实，持之有故而言之成理。
我们认为，文学自觉是一个复杂的问题，不同的文学体裁自觉的时代并不相同，不同地域、不同的文学创造者和接受者对文学的自觉也不相同；对于中国最下层的老百姓来说，他们对文学的自觉更是一个慢长而懵懂的过程。
研究敦煌文学，应当清楚这么一种情况对唐五代敦煌民众来说，他们对文学并不是像一般文人那样的自觉；对他们来说，文学仅是某种社会文化活动的一种形式，或者说，是某种社会文化仪式的组成部分。
正是从这种认识出发，我们认为，敦煌民众心目中的文学，和文人心目中的文学并不完全相同。
比如，敦煌遗书中保存且见于传世文献的文学，像《诗经》、《文选》、《玉台新咏》及部分唐代诗人的作品，以及独赖敦煌遗书保存下来的一部分文人作品，如韦庄的《秦妇吟》等，这是文人心目中最正宗的文学，但它们是不是敦煌民众心目中的文学，还要做具体分析。
因为敦煌民众心中的文学是某种社会文化仪式的一部分，敦煌民众并不把文学作为案头欣赏的东西看待。
所以，这些中原文人的作品只能是敦煌文学的哺育者，是敦煌民众学习文学、创造文学的样板，其本身并不是他们心中的文学。
然而，这当中还有一种情况要区分。
从中原传来的文人文学，当敦煌人把它们运用到自己生活的各种仪式中的时候，敦煌民众已赋予他们另一种涵义，在这种情况下，它们已经变成敦煌文学了。
敦煌文学写卷中有诸多民间歌赋和文人作品混淆杂抄在一起，其原因也在于此。
因此，敦煌文学最典型的特点是以口耳相传为其主要传播方式，以集体移时创作为其创作的特征，以仪式讲诵为其主要生存形态，而在我们看来随意性很大的杂选的抄本也比较集中地体现着这种仪式文学的意义。
文学的口耳相传主要通过各种仪式进行。
仪式是人类社会生活高度集中的体现形式。
人类在长期的生产和劳动中，创造了各种各样的仪式。
这些高度凝炼的礼仪，是人类告别野蛮而进入文明社会的重要标志。
所以，仪式是文化的贮存器，是文化文学产生的模式，也是文化文学存在的模式。
从文学角度看，仪式的一次展演过程就是一个文学事件。
敦煌民间仪式，大致可分为世俗仪式和宗教仪式。
世俗仪式主要包括人生里程仪式，如冠礼、婚礼、丧礼等；岁时礼俗仪式，如辞旧迎新的驱傩仪式、元日敬亲仪式、三月三日禊洁仪式、七月七日乞巧仪式、九月九日登高避邪御寒仪式、腊祭仪式；还包括其他仪式，如各种祭祖仪式、求神乞福仪式、民间娱乐仪式等。
民间宗教仪式主要指世俗化的佛教仪式，如俗讲仪式、转变仪式、化缘仪式等。
在这些仪式中，唱诵是必不可少的内容，唱诵的内容，除了少量的佛经、道经外，大都是民间歌诀。
正是从这一认识出发，我们对敦煌文学作了如下分类。
一、敦煌写卷中的经典文学和文人创作的典雅文学敦煌写卷中的经典文学主要指唐前文学，像《诗经》、《文选》、《玉台新咏》、诸子散文和史传散文以及文学批评著作《文心雕龙》等。
敦煌出土的《诗经》有30个卷号。
这些写卷，皆为毛诗本，大多数为故训传，也有白文传、孔氏正义、诗音。
抄写的时间，在六朝至唐代。
综合序次，《诗》之《风》、《雅》、《颂》，经、序、传、笺、诗音、正义，皆可窥其一斑。
抄写的诗篇达218首。
以之对校今本，其胜义甚多。
或能发古义之沉潜，或能正今本之讹脱，片玉零珠，弥足珍贵。
同时，我们还可以由此研究六朝以来《诗》学的大概情况，并考究六朝以来儒家经典的原有形式[1]。
敦煌遗书中的《文选》写卷现在所能看到的有29种，包括白文无注本、李善注本、佚名注本、音注本等。
写本涉及的作品有赋7篇，文85篇包括48首《演连珠》，诗18首。
虽然与《文选》收录513篇的总数相比，仅占百分之二十过一点，但有很高的文献学价值。
从抄写时间看，有陈隋间写本，有唐太宗到武则天时期的写本，白文无注本可反映萧统三十卷本的原貌；李善注本的抄写时间距李善《文选注》成书不久，最能反映李善注的本来面目；佚名注本大部分为李善注之前的《文选注》，在《文选》的研究史上，弥足珍贵。
敦煌本《玉台新咏》虽只有一个写卷2503，保存了张华、潘岳等的10首诗。
但作为唐人写本，比今传《玉台新咏》的最早刻本要早数百年，其文献价值也是很珍贵的。
《文心雕龙》是中国古代文学批评史上空前绝后的伟大著作。
5478《文心雕龙》写本是敦煌抄本中为数不多的蝴蝶装残卷，共22页，44面，起《原道篇》赞体龟书呈貌天文斯观民胥以效，讫谐隐第十五篇题，抄写者为唐玄宗以后之人，用章草书写，笔势遒劲。
著名学者赵万里、杨明照、铃木虎雄、饶宗颐、潘重规、郭晋稀等先生都曾对唐写本进行过研究。
日本学者户田浩晓在《作为校勘资料的文心雕龙敦煌本》一文中说敦煌残卷有六善一曰可纠形似之讹，二曰可改音近之误，三曰可正语序之倒错，四曰可补脱文，五曰可去衍文，六曰可订正记事内容。
[2]这些经典文学，被敦煌人民传阅珍藏了数百年，其养育敦煌本土文学之功不可磨灭。
文人创作的典雅文学主要指保存在敦煌遗书中的唐代文人的创作。
敦煌遗书中保存了数量甚夥的唐人诗文[3]。
《全唐文补遗》第九辑三秦出版社，2007年收录的敦煌文近600篇，徐俊《敦煌诗集残卷辑考》收录的唐人诗包括残句合计为1925首不包括王梵志诗、应用性的民间歌诀、曲子词及民间俗曲、作为散文之一部分的诗歌、诗体宗教经典以及宗教经典中的诗歌作品、宗教赞颂作品、张锡厚主编的《全敦煌诗》收录敦煌出土的俗诗、歌诀、曲子词、诗偈、颂赞等4501首。
这些作品集中有相当多的是文人创作的典雅作品，它们是哺育敦煌文学的源泉之一。
敦煌遗书的散文类作品大部分为传世文献所不载，而与民间仪式、宗教仪式相关的应用文居多，不属于我们所说的典雅文学。
敦煌遗书中的文人典雅诗歌可分为两类一类是见于《全唐诗》及其他著作的传世诗歌，一类是历代不见记载而独赖敦煌遗书保存的佚诗。
前一类诗，如刘希夷诗、李白诗、王昌龄诗、孟浩然诗、白居易诗等，敦煌本具有校勘和考订的重要意义。
黄永武先生著有《敦煌的唐诗》和《敦煌的唐诗续编》，集中讨论今存诗篇的文学文献价值。
其文献考证与辞章辨析相结合的研究方法，充分展示了敦煌诗歌的文献价值和文学艺术价值。
后一类诗则为我们提供了大量的文学资料，对我们全面了解唐诗的繁荣盛况，具有重大的学术意义。
比如晚唐诗人韦庄的《秦妇吟》238句，是现存唐诗中最长的叙事诗。
它以恢宏的结构，满腔的激情，借秦妇之口，生动地描写了黄巢起义军攻克长安后的情形，以及给唐王朝的沉重打击。
这首散佚千年的著名诗篇，借敦煌石室而得以重见天日，真是文学史上的大幸事。
二、敦煌民俗仪式文学敦煌的民俗形式多种多样，伴随各种民俗仪式，文学也呈现出繁荣昌盛、多姿多彩的风貌。
婚礼是人生最重要的典礼，敦煌文献中的婚礼文学比较多。
《崔氏夫人训女文》是新娘上马前母亲送别女儿时讲诵的训导文，叮咛女儿嫁到婆家后要做事谨慎勤快，孝敬公婆。
全文32句，用敦煌文学中常见的七言形式的词文写成，是从先秦成相体发展而来的讲诵体作品。
而《下女夫词》则是婚礼场合的吉庆祝颂词，其表达方式是伴郎、伴娘和傧相人员口诵对答。
敦煌文学中还有不少的祝愿新郎新娘文，这些《咒祝愿文》或者在婚礼上朗诵，或者在其它喜庆筵会上朗诵。
内容主要是盛赞主人的德才品貌，祝愿将来生活的美满。
这类婚仪歌，有时以曲子词的形式讲唱。
驱傩是一种逐疫驱鬼仪式，商周时期就有记载了。
到了汉代，傩仪逐渐发展成为一项隆重的活动，张衡《东京赋》对此有生动的描述，《后汉书?礼仪志》还记载了传承已久的驱傩词，汉末王延寿的《梦赋》就是根据傩词写成的。
敦煌遗书中保留下来为数不少的唐宋时期的傩词，生动地反映了当时敦煌的驱傩情形。
敦煌驱傩词内容非常丰富，除了传统的驱除疫鬼之外，更多的刚是祝愿来年国泰民安、家兴人和、五谷丰登、牛羊繁盛，侧重对社会人事的美好祝福。
这说明敦煌傩仪已经变为一种民间乞福仪式和娱乐仪式。
祭祷神灵，祈福禳灾；祭奠亡灵，寄托思念之情，这种风俗及其礼仪由来已久。
敦煌遗书中保留了不少祭文，内容丰富，种类多样。
既有作为写作范文的书仪类祭文，也有现实生活中实际使用过的祭文残件；既有分散的单篇祭文，也有合抄一起的祭文汇集。
与传世祭文相比，敦煌祭文中社会下层成员使用过的占一定比例，为我们了解民间祭祀的具体形式、使用祭文的情况，及比较上层社会与普通民众丧葬礼仪的异同，提供了丰富资料。
同时，由于受宗教文化尤其是佛教文化的影响，从祭品到祭祀方式，敦煌祭礼都有宗教的内容。
人间最大的悲哀，莫过于死别。
敦煌的部分祭文既写死者的饮恨，更写生者的销魂，所以它是至情至性的创作。
而备受学者关注的《祭驴文》，在诙谐和沉痛中写出了下层人民对驴的深厚情感，读来令人鼻酸。
敦煌歌辞大致包括民间俗曲和杂曲子，它们无不通过各种仪式活在当时敦煌人的生活中。
如《父母恩重赞》、《十恩德赞》以及《十二时》、《五更转》、《百岁篇》等。
杂曲子，又叫曲子词，是现在所知最早的燕乐歌辞。
既然是燕乐歌辞，当然最早是用于宴饮场合。
《云谣集》中的许多作品都是酒筵竞唱之作，其演唱的地方，多在勾栏瓦当之中，或出自妓女之口，或调侃的对象是歌妓。
曲子词还可以用在其他仪式上，是实用歌辞。
如俄藏《曲子还京洛》其实是一篇驱傩歌辞[4]，它与敦煌遗书诸多以儿郎伟为题的驱傩文功用是一样的。
1497卷所抄《喜秋天》五首，采用民间五更转的写法，是民间七月七日乞巧仪式上唱的歌。
据中唐人郭湜《高力士外传》记载，唐玄宗从蜀中回到长安，经常和高力士等或讲经、论议、转变、说话，虽不近文律，终冀悦圣情。
敦煌文学的概念、特点及分类
敦煌文学的概念、特点及分类敦煌文学是指流传于敦煌莫高窟中的文学作品，经过历史的沉淀，现存于敦煌石窟中。
敦煌文学的产生可以追溯到唐朝，盛行于唐、五代、西夏和元朝时期，涉及诗歌、故事、佛经、官方文件等多种文体和内容，代表着当时宗教、文化和社会发展的状态。
敦煌文学的特点有以下几点：1.宗教性强，融合了佛教、道教、汉文化和周边文化的元素，反映着当时人们的信仰和宗教生活。
2.文本出现膨胀、多层次、形式多样化，有长诗、短诗、钞、记、轶闻等文学形式，文化多元，内容涉及广泛，从神话传说、历史故事到日常生活，都有所涉及。
3.语言古朴、朴实，以古韵雅致、简约明快的表述方式为主，多采用变文和双关的修辞手法。
4.以求解脱生死和恢复人性和谐为宗旨，强调追求心灵和情感的自由和解脱，让读者通过阅读得到精神上的满足和启迪。
敦煌文学可按照其内容和文体进行分类，具体分为以下几类：1.佛经类：包括“涅槃经”、“弥勒问菩萨经”、“阿弥陀经”等，内容主要涉及佛教的教义和故事，寓意着对人生的热爱和希冀。
2.传说类：包括“红拂传说”、“孔雀王菩萨传说”、“鹰和鸽的故事”等，叙述神话传说和民间故事，语言生动形象，有极强的艺术表现力。
3.历史类：包括“东夷列传”、“西域记”、“高昌传”等，记录了当时的历史事件、人物和社会情况，具有一定的历史价值，也反映了当时社会的一些现象和风貌。
4.诗歌类：包括“敦煌高僧颂”、“贺新郎诗”、“归去来兮辞”等，以其哀婉、婉约、含蓄风格，在内容和形式上表现出独特的魅力和美感。
总之，敦煌文学是中国古代文学宝库中的珍品，它以其丰富、多样化的内容和优美、古韵雅致的语言，传承着文化和历史的精华，成为了中华文化中不可忽视的一部分。
敦煌文学
第二 节、 敦煌 讲唱 文学
2、表现出奇特的想象和夸张
《大目乾连冥间救母变文》对地狱 的想象、《降魔变文》中舍利弗与 劳度叉半法六个回合（宝山：金钢力士，
第二 节、 敦煌 讲唱 文学
水牛：狮子，水池：白象，毒龙：金翅鸟，鬼怪：
毗沙门天王，树：风）《丑女缘起》中
的夸张 原因：
佛经影响：佛32相80种好，毫毛放光、广 长舌，法华七喻（火宅、化城、系珠、凿井、
穷子、药草、医师） 百姓的悲苦绝境，对现实的不满通过想象表现出来， 如《伍子胥变文》中斩平王白骨，挖肝祭父兄； 《孟姜女变文》中的悲苦之境。是对现实不满的 一种想象性放大与夸张表现。Leabharlann 第二 节、 敦煌 讲唱 文学
3、初步运用生动的情节来刻划人物 性格，塑造出富有个性的人物形象 《丑女缘起》中佛教人物的人性化， 损害的心灵，具有人格尊严；《伍 子胥变文》中与子尚的对比，耿耿 于怀、刚毅玩强；《李陵变文》以 情节写心理；《难陀出家缘起》人 物表象鲜明生动
第二 节、 敦煌 讲唱 文学
可概括为：聚众、梵呗、说押座、唱经题、 说庄严、唱释经题、说经本文、发愿及 回向、解座 “说经本文”的程式 法师、都讲配合讲唱，循环往复 每一环节有三部分：都讲唱佛经、法师讲 解、法师吟唱 催经语：……唱将来 还包括解座文，如末尾 “日晚且须归去， 阿婆屋里干嗔”
2、变文：转变的书面文本
第二 节、 敦煌 讲唱 文学
3、历史故事题材内容 a.历史人物：《伍子胥变文》、《汉 将王陵变》、《捉季布传文》（周 谥、朱解）、《李陵变文》 b.敦煌的当代历史故事：《张议潮变 文》、《张淮深变文》
三、敦煌讲唱文学的艺术成就
表现在三个方面： 1、讲唱结合，散韵兼用 讲解部分半文半白：《汉将王陵变》中：“忆昔刘项起 义争雄，三尺白刃，博（拨）乱中原。东思禹帝，西 定强秦。鞍不离马背，甲不离将身。大陈七十二陈， 小陈三十三陈，陈陈皆输他西楚霸王。” 讲解部分兼用骈文：《破魔变》中：“侧抽蝉鬓，斜插 凤钗；身挂绮罗，臂缠璎珞。东邻美女，实是不如； 南国娉人，酌（灼）然不及。玉貌似雪，徒夸洛浦之 容；朱脸如花，谩说巫山之貌。行云行雨。倾国倾城。 人飘五色之衣，日照三珠之服。仙娥从后，持宝盖以 后随；织女引前，扇香风而塞路。召六宫彩女，发在 左边；命一国夫人，分居右面。直从上界，来到佛前， 歌舞齐施，管弦竞奏……” 吟唱部分的韵文以七言为主，还有五言、六言等形式， 以及三三七句式 其原因：受佛经影响，佛经长行、偈颂夹杂，如“换言” 形式 受传统文学中诗、赋、骈文影响 在讲与唱交错中，又表现为两种形式，一为韵文重复散 文内容；二为散文与韵文连贯叙事
敦煌文学的含义及特征
敦煌文学的含义及特征敦煌文学是指敦煌遗书中保存的文学活动、文学作品和文学思想。
文学本身是一个模糊的概念，敦煌文学也一样，所以要从内涵和外延上给它划分一个明晰的界限，是比较困难的。
本文所说的敦煌文学作品，主要有三个层次：第一层次指的是敦煌遗书中仅存的文学作品；第二层次既包括敦煌遗书中仅存的文学作品，也包括敦煌遗书中保存且见于传世文献中的文学作品；第三层次则指敦煌遗书中具有文学性的文献，包括上面一二层所说的文学作品，还包括一些有文学性的应用性文章，如世俗应用文和宗教应用文等。
而敦煌的文学思想，主要指敦煌遗书对有关文学的看法和论述以及从敦煌文学作品中发掘出来的文学观念。
敦煌文学不是一般意义上的中国古代文学的一个分支，而具有相对独立性。
“安史之乱”后，唐王朝由盛而衰，敦煌及整个河西地区被吐蕃人占领，与中原王朝基本上处于文化隔绝状态。
唐宣宗大中二年，敦煌人张议潮率众推翻了吐蕃的统治，收复了瓜、沙诸州，建立了以敦煌为中心，长达180多年的归义军政权。
归义军政权一开始虽则得到中原王朝的认可，但由于种种原因，中原王朝的政令并未真正影响敦煌地区，敦煌地区基本上处于自治状态。
在这个独立的文化圈内，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影响，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意义上的汉文化圈的组成部分，敦煌文学有自己鲜明的个性。
研究中国古代文学，文学的自觉是一个免不了的问题。
中国文学自觉的时代，除了比较通行的“魏晋说”外，还有“先秦说”、“汉代说”和“六朝说”等。
各家都能摆出很多文学史实，持之有故而言之成理。
我们认为，文学自觉是一个复杂的问题，不同的文学体裁自觉的时代并不相同，不同地域、不同的文学创造者和接受者对文学的自觉也不相同；对于中国最下层的老百姓来说，他们对文学的自觉更是一个慢长而懵懂的过程。
研究敦煌文学，应当清楚这么一种情况：对唐五代敦煌民众来说，他们对文学并不是像一般文人那样的自觉；对他们来说，文学仅是某种社会文化活动的一种形式，或者说，是某种社会文化仪式的组成部分。
敦煌学与语言文学研究.PPT
正式讲经
回向发愿
说押座 解释经题 解座
4. 代表性作品
《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》 《妙法莲华经讲经文》 《维摩诘经讲经文》 《金刚般若波罗蜜经讲经文》 《佛说阿弥陀经讲经文》 《父母恩重经讲经文》
5. 讲经文的结构
讲经文按照俗讲程式结构全篇，其主体部 分为：
都讲唱出一段经文，法师对其阐释解说， 再用韵文吟唱，如此递相往复，将经文一段一 段讲唱完。
3. 诗话的特点（讨论）
与其它说唱底本相比它的基本特点是，虽然仍为 说唱结合、散韵相间，但以唱为主，而散说部分既有 押韵自由的四、六骈语（一般隔句押韵，或一韵到底， 或换一、二此韵），又有句法灵活的散体叙说，有些 文中或文末还证以诗咏。
五、词文
1 .何谓词文
词文，是唐代一种以通俗韵文叙事的说唱伎 艺的底本。一般认为它是从乐府民歌如《孔雀东 南飞》、《木兰辞》等古代民间叙事诗孕育发展 而来的。
此类作品的主要特点是以声定文、由乐定辞，多 为长短句形式，有一定的格式和调名。
它们多为民间作品，基本上产生和兴起于唐五代 时期，在研究中国歌辞发展史上具有重要作用。
第三类：诗赋类，包括骚体、古体、近体、歌 行体诗和文赋。
是以诗和文赋为体创作出来的一类作品。文赋 不同于主要用于讲故事的俗赋，而是重在述志、抒 情、状物，与诗歌有共同之处，故可将它们归为一 个大类。
俗文学（民间文学）和雅文学（传统文学）， 乡土文学和中原文学，世俗文学和宗教文学等。甚 至可从文体上分为30种作品。
按照通常的以形式特点为基准的分类方 法，很多学者将敦煌文学归为六个大类：
第一类：说唱类 第三类：诗赋类 第五类：散体文类
第二类：曲辞类 第四类：小说类 第六类：杂著类
第一类：说唱类，包括讲经文（附押座文、解座 文）、变文、因缘、话本、词文、诗话和俗赋（故事 赋）等。
敦煌文学原文与解析
敦煌文学原文与解析敦煌文学是指出土于中国甘肃省敦煌地区的一系列文献，它们是中国古代文学的珍贵遗产，对于研究中国古代文化和历史具有重要价值。
敦煌文学以其独特的艺术风格和深远的文化内涵而著称于世。
一、敦煌文学的发现与意义敦煌地区是丝绸之路的重要节点，曾经是东西方文化交流的重要枢纽。
在20世纪初，探险家和学者们在敦煌的千佛洞中意外发现了大量的文献，这些文献保存完好，内容丰富多样，无疑揭示了中国古代文化的辉煌与瑰丽。
敦煌文学的发现与出土，填补了中国古代文学发展史的空白，为我们了解中国古代文学的发展历程提供了独特的视角。
同时，敦煌文学还记录了当时人们的生活、思想和情感，为了解古代社会提供了重要线索。
二、敦煌文学的主要作品1. 《敦煌俗曲》《敦煌俗曲》是一部汇集了丰富的音乐、戏曲和民间曲艺的文献，它们记录了当时人们的娱乐活动和文化习俗。
这些俗曲散发着浓厚的民族特色，既有古典雅致的音乐作品，也有活泼欢快的乡土曲调。
2. 《敦煌诗集》《敦煌诗集》是敦煌文学的重要组成部分，它囊括了大量的诗歌作品。
这些诗歌表达了作者对自然、人生和情感的感悟，充满着浓烈的宗教氛围和审美意味。
值得一提的是，敦煌文学中的诗歌多为五言或七言绝句，形式简练而富有力量。
3. 《敦煌小说》《敦煌小说》是我国古代小说的珍贵遗产，它们以其逼真的描写和丰富的想象，展示了中国古代文学的独特魅力。
这些小说以宗教与民间信仰为题材，内容包括佛教传说、神话传说和历史故事等。
它们既是文学艺术的瑰宝，又是了解古代社会风情的窗口。
三、敦煌文学的艺术特点敦煌文学以其独特的艺术风格而备受瞩目。
它们的语言简练、形象生动，富有音乐性和韵律感。
同时，敦煌文学体现了东方文化的审美特征，包括典雅、深沉、含蓄和内敛等。
这些艺术特点使得敦煌文学成为了世界文化宝库中的瑰宝。
四、敦煌文学的影响与传承敦煌文学不仅对中国的文学发展产生了深远影响，也在世界文学史上占据重要位置。
它的艺术风格和思想内涵为后世文学作品提供了丰富的灵感和启示。
敦煌词的概貌 -回复
敦煌词的概貌-回复敦煌词是中国文学史上独具特色的一种文学体裁。
产生于敦煌石窟壁画背后的艰苦环境中，敦煌词以其深厚的文化内涵和独特的艺术表达方式成为了中国古代文学的一颗璀璨明珠。
今天我们来一步一步地探讨一下敦煌词的概貌。
首先，敦煌词产生于十世纪的中国唐朝晚期至五代初期。
这段时间正是中国历史上的五代十国时期，各个政权更迭，社会动荡不安。
而敦煌地区由于位于西北边陲，文化薄弱，相对与中原地区更为贫困。
在这样的背景下，敦煌的壁画和敦煌词应运而生。
其次，敦煌词的内容主题丰富多样。
敦煌词以歌颂美好人事和抒发内心情感为主要目的。
其内容包括了爱情、友情、家国情怀以及对人生哲理的思考等。
敦煌词以其细腻的描写和深情的表达，使人们更能够体会到作者内心的真实感受。
第三，敦煌词的形式独特而多样。
敦煌词的体裁包括了五言古体诗、七言绝句以及七言古体诗等多种形式。
同时，敦煌词又融合了诗歌、音乐和舞蹈等多种艺术元素，使其表达方式更加生动有趣。
在敦煌石窟中，人们可以看到壁画和敦煌词相结合的艺术作品，这种形式不仅增加了艺术的感染力，也使人们更容易理解词的意境。
最后，敦煌词对中国文学的影响深远。
敦煌词以其独特的地方文化特色和丰富的人文内涵，成为中国古代文学史上的一颗明珠。
它不仅对后世文学产生了巨大的影响，也被视为研究唐朝晚期至五代初期社会风貌和文化特征的重要资料。
而敦煌石窟所保存的大量敦煌词也成为了研究古代汉语音韵的重要参考。
总结起来，敦煌词以其丰富多样的内容、独特的形式和深远的影响，成为中国文学史上的重要组成部分。
它不仅展示了敦煌地区的独特文化，也反映了当时社会的动荡和人们内心的诉求。
通过敦煌词，我们可以更好地了解和体会古代人们的情感和思想。
因此，敦煌词在中国文学史上有着重要的地位和价值。
敦煌词的文化内涵
提要 本文既从内容题材方面发掘和探寻了敦煌民间词中所包蕴的丰富深厚的文化内涵，又从艺术表现方面考察和探析了敦煌民间词中所反映的民间文化特征。
关键词 唐五代 敦煌 民间词 文化--------------------------------------------------------------------------------唐五代民间词主要载录于敦煌写本文献中。
它为我们打开了一个湮埋近千年的有异于文人词的全新世界，透过它，我们不仅可以很真切地体味和把握文化的丰富蕴含及其独特个性，而且还能更进一步地加深对隋唐五代社会文化的认识。
一、世俗生活之画卷，民众情感之世界尽管敦煌写卷中的民间词的作品数量较为有限，但是这并不妨碍我们对唐五代民间词的文化蕴含及其一般特征的发掘与体认。
透过这有限的数百首作品，我们看到的则是一幅平常而又多彩的世俗生活图画，一个真实而又生动的民众情感世界。
（一）征夫与思妇的悲欢离合唐帝国的疆域广阔，威震世界，背后却有着广大而平凡的征夫思妇的贡献和牺牲为铺垫。
敦煌民间词中传词数量最多的就是有关征夫思妇生活与情感的作品。
请看：《生查子》：三尺龙泉剑。
匣里无人见。
一张落雁弓，万只金花箭。
为国竭忠贞，苦处曾征战。
先望立功勋，后见君王面。
（[○○六八]，《敦煌歌辞总编》编号，下同）《破阵子》：年少征夫军贴，书名年复年，为觅封侯酬壮志，携剑弯弓沙碛边，抛人如断弦。
迢递可知闺阁，吞声忍泪孤眠。
春去春来庭树老，早晚王师归却还。
免教心怨天。
（[○○一五]）失调名：十四十五上战场，手执长枪。
低头泪落悔吃粮。
步步近刀枪。
昨夜马惊辔断，惆怅无人拦障。
险径（下阙）（[○○三八]）这几首词反映了初盛唐实行府兵制时代广大征夫的普遍生活经历与复杂思想情感。
这里既有“觅封侯”、“立功勋”的热望与壮志，有携剑弯弓苦征战的报国“忠贞”，也有年少上战场的恐惧与悔恨，思念妻室的孤寂与哀怨，乞求休战罢征的心声与愿望。
敦煌文学感悟心得体会(3篇)
第1篇一、引言敦煌，这个位于我国西北边陲的古老城市，因其丰富的文化遗产而闻名于世。
敦煌文学作为敦煌文化的重要组成部分，以其独特的艺术魅力和深厚的历史底蕴，吸引着无数学者和游客前来探寻。
在我深入学习和研究敦煌文学的过程中，我深感其博大精深，不禁产生了诸多感悟和体会。
二、敦煌文学的艺术魅力1. 诗意的表达敦煌文学以诗歌最为突出，其诗风独特，意境深远。
如《敦煌曲子词》中的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，生动地描绘了盛唐时期的繁荣景象，展现了诗人豁达乐观的人生态度。
此外，敦煌文学中的诗歌还常常运用比喻、夸张等修辞手法，使诗歌更具表现力。
2. 绘画般的描绘敦煌壁画以其精美的图案、丰富的色彩和独特的构图，被誉为“东方艺术宝库”。
敦煌文学中的诗歌、散文等也具有绘画般的描绘能力，如《敦煌赋》中对莫高窟的描绘：“彩云绕壁，宝光四射，画栋雕梁，金碧辉煌。
”这些生动的描绘，使读者仿佛置身于敦煌壁画之中，感受到了其独特的艺术魅力。
3. 深刻的思想内涵敦煌文学蕴含着丰富的思想内涵，反映了当时社会的风貌和人们的生活状态。
如《敦煌赋》中对佛教思想的宣扬，体现了当时人们对宗教信仰的虔诚；而《敦煌曲子词》中的爱情诗篇，则展现了人们对美好生活的向往。
这些思想内涵，使敦煌文学具有了深远的历史价值。
三、敦煌文学的历史价值1. 反映了古代社会风貌敦煌文学作为古代文学作品，为我们了解古代社会提供了宝贵的历史资料。
通过对敦煌文学的研究，我们可以了解到古代社会的政治、经济、文化、宗教等方面的情况，从而更好地认识我国古代历史。
2. 传承了中华民族优秀传统文化敦煌文学是中华民族优秀传统文化的瑰宝，它传承了古代诗词、绘画、音乐、舞蹈等多种艺术形式，展现了中华民族独特的审美情趣。
学习和研究敦煌文学，有助于我们传承和弘扬中华民族优秀传统文化。
3. 促进中外文化交流敦煌文学在传播过程中，与印度、波斯、阿拉伯等地的文化相互交融，形成了独特的艺术风格。
这为中外文化交流提供了有益的借鉴，有助于我们更好地认识世界、了解世界。
敦煌诗歌名词解释
敦煌诗歌名词解释
一、什么是敦煌诗歌
敦煌诗歌呢，就是在敦煌这个地方发现的诗歌啦。
敦煌那可是个充满神秘色彩的地方呢。
二、敦煌诗歌的特点
1. 内容丰富多样
敦煌诗歌的内容那可太丰富啦。
有描写当地风土人情的，比如说写敦煌的大漠风光，那黄沙漫天的景象在诗里就像一幅画似的。
还有写人们生活的，像百姓的劳作、节日的欢乐等。
2. 文化融合
敦煌这个地方是个文化交融的地方，所以敦煌诗歌里能看到各种文化的影子。
有中原文化的韵味，也有西域文化的特色，就像一场文化的大聚会在诗里体现出来。
3. 艺术风格独特
敦煌诗歌的艺术风格也很有特点。
有的诗歌语言质朴，就像老百姓在唠家常一样，特别接地气。
但又不失诗意，能把简单的事物描绘得很生动。
还有的诗歌富有节奏感，读起来朗朗上口，就像唱歌一样。
三、敦煌诗歌的价值
1. 历史价值
敦煌诗歌就像是历史的记录者。
通过这些诗歌，我们能了解当时敦煌地区的社会状况、人们的思想观念等。
就好比是打开了一扇通往古代敦煌的大门。
2. 文学价值
在文学上，敦煌诗歌也是很有意义的。
它丰富了中国古代诗歌的宝库，给后来的诗人也提供了很多灵感呢。
很多独特的表现手法和意象都是值得我们去研究和学习的。
3. 文化价值
从文化的角度来看，敦煌诗歌是多元文化交流融合的产物。
它体现了不同文化之间的相互影响、相互吸收，这对我们研究古代文化交流有着不可替代的作用。
最新-敦煌文学的含义及特征 精品
敦煌文学的含义及特征敦煌文学是指敦煌遗书中保存的文学活动、文学作品和文学思想。
文学本身是一个模糊的概念，敦煌文学也一样，所以要从内涵和外延上给它划分一个明晰的界限，是比较困难的。
本文所说的敦煌文学作品，主要有三个层次第一层次指的是敦煌遗书中仅存的文学作品；第二层次既包括敦煌遗书中仅存的文学作品，也包括敦煌遗书中保存且见于传世文献中的文学作品；第三层次则指敦煌遗书中具有文学性的文献，包括上面一二层所说的文学作品，还包括一些有文学性的应用性文章，如世俗应用文和宗教应用文等。
而敦煌的文学思想，主要指敦煌遗书对有关文学的看法和论述以及从敦煌文学作品中发掘出来的文学观念。
敦煌文学不是一般意义上的中国古代文学的一个分支，而具有相对独立性。
安史之乱后，唐王朝由盛而衰，敦煌及整个河西地区被吐蕃人占领，与中原王朝基本上处于文化隔绝状态。
唐宣宗大中二年848，敦煌人张议潮率众推翻了吐蕃的统治，收复了瓜、沙诸州，建立了以敦煌为中心，长达180多年的归义军政权。
归义军政权一开始虽则得到中原王朝的认可，但由于种种原因，中原王朝的政令并未真正影响敦煌地区，敦煌地区基本上处于自治状态。
在这个独立的文化圈内，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影响，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意义上的汉文化圈的组成部分，敦煌文学有自己鲜明的个性。
研究中国古代文学，文学的自觉是一个免不了的问题。
中国文学自觉的时代，除了比较通行的魏晋说外，还有先秦说、汉代说和六朝说等。
各家都能摆出很多文学史实，持之有故而言之成理。
我们认为，文学自觉是一个复杂的问题，不同的文学体裁自觉的时代并不相同，不同地域、不同的文学创造者和接受者对文学的自觉也不相同；对于中国最下层的老百姓来说，他们对文学的自觉更是一个慢长而懵懂的过程。
研究敦煌文学，应当清楚这么一种情况对唐五代敦煌民众来说，他们对文学并不是像一般文人那样的自觉；对他们来说，文学仅是某种社会文化活动的一种形式，或者说，是某种社会文化仪式的组成部分。