江苏大学西方文化史选修课论文
有关西方文化论文范文
有关西方文化论文范文随着中西方交流的加深,我们有必要了解中西方文化的价值观差异。
下面是店铺为大家整理的有关西方文化论文，供大家参考。
有关西方文化论文范文一：释义学的比较文学[摘要] 比较文学与外国文学的学科合并带来了许多问题,其中最为突出的是关于学科范围的纷争。
本文引入释义学视角试图解决这一问题,并进一步对比较文学学科方法与研究程式进行探讨。
哲学释义学认为一切阐释都是从前结构出发,是基于前结构的创造活动。
本文指出由于传统的变迁,当下中国人的思维方式发生了重大变化,中国人研究外国文学并不一定就是文化交流,这构成了比较文学与外国文学分野的基础。
在面对他者本文时,调动他者文化对他者本文进行阐释属于外国文学研究;而充分调动前结构中的传统文化阐释他者本文,从而跨入阐释学的横向地带,在问答逻辑中达到视域融合是比较文学的学科特征.[关键词] 学科界限;前结构;视域融合1998年,比较文学与世界文学作为一个新的学科在中国高等院校中文系诞生了,成为中国语言文学的二级学科。
学科合并一方面使从事比较文学研究的人成倍增长,比较文学的地位得以提高;另一方面,也给比较文学界和外国文学界带来了诸多烦恼,激发了许多学者对其深思、探讨。
2000年,《外国文学研究》杂志设置了“学科建设研讨专题”的专栏,对“‘比较文学与世界文学’学科的有关问题开展了讨论”[1];2002年,在中国外国文学学会第七届年会期间,几位学者就“学科建设与教学研究” 进行了座谈[2];2003年,第二界“北大-复旦比较文学学术论坛”对学科合并及带来的问题进行了深入的探讨[3];2004年,在首届中国比较文学高层论坛中,学者们继续就此话题进行讨论[4]。
对于学科合并,学界有不同的观点:有的学者对合并表示了认同,不过认为比较文学与外国文学是两个有各自不同特征的学科[5];有的学者认为外国文学就是比较文学[6];另外一些学者则对合并带来的问题忧心忡忡[7].学科合并带来的比较文学学科界限的模糊、教学的混乱、学术质量的低下[8]等等问题,归根结底还是由学科定位以及身份问题所决定的。
西方史学史课程论文.doc
课程论文题目：《蒙元人入侵前夜的中国日常生活（插图本）》读书报告学院：人文学院专业：历史学学生姓名：完成时间：内容简介《蒙元人入侵前夜的中国日常生活（插图本）》这本书，以蒙元入侵为背景，讲述了杭州城的人和事，上到政府官员下到平民百姓、三教九流的日常生活，为我们展现了一幅丰富多彩的日常生活画面。
作者从小处着手，让我们从小小的杭州，得以料想全国，从不起眼的日常生活可以窥见宋朝生活全貌，可谓是：“以小见大，独具匠心。
”第一章主要讲了杭州城的基本概况，共分为以下三个方面。
首先，介绍了宋朝把杭州作为迁都目的地的原因。
其次介绍了杭州城市问题：人口过剩及房荒，火灾频发。
最后介绍了城市交通与日常买卖及人们日常的生活乐趣。
第二章主要介绍的是社会。
总体介绍了杭州城商业的快速发展。
然后介绍了社会中的人们。
上流社会的皇帝及贵族、政府官吏、军官等人组成了一个庞大的利益集团，他们的利益紧紧联系在一起，一方的利益损失必将连累到其他人，所以他们团结协作，将权力紧紧握在手中。
经济发展贸易增长促进了商人群体财富的增长，进而促进了纸币的产生。
城区中的百姓很少有生计来源少数人依附于大户人家，他们是幸运的，生活比较有保证。
其他还有一些人，只能以打工为生。
一些农民的生活状况更是凄凉。
由此可见生活在等级制度下的社会中的人们，日子是怎样的天差地别。
第三章讲的是宋朝杭州人的衣食住行。
首先讲了有关住的方面。
介绍了杭州城建筑的基本材料——木材和毛竹。
又介绍了房屋营造法式：房子用柱子支撑起来，且房屋形状多以长方形为主。
还介绍了房屋在装潢时的习惯。
从房子的建造上我们也可看出等级制度以及贫富差距。
接着是个人卫生，介绍了南北方在洗浴时间、洗浴习惯上的差别。
洗澡也渐渐演变成了一种习俗，上流社会还专门为此设定了假日。
这其中中国人与外国人的不同——中国人不用牙刷。
本节中还记叙了妇女在个人卫生的方面的习惯，包括：使用化妆品、缠足以及佩戴首饰的风俗。
第三点介绍的是个人衣着。
西方文化史课程结业论文【可编辑】
跨专业选修课《西方文化史》结课论文姓名：学号：院系：中西思想文化对其政治制度的影响思想文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
我这里讲到的思想文化是狭义上的文化，指的是能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
在社会历史发展的进程中,西方国家为什么能在短时间内迅速从封建社会过渡到资本主义社会并确立资产阶级民主制度？中国几千年来专制制度为什么会如此根深蒂固，通往现代民主政治之路发展如此漫长？这是一个值得人们深入思考的问题。
我们可以看到，中西方在思想文化上具有明显的差异，同时与之对应的政治制度也有巨大的差异，这两者是否有一定的相关性呢？首先，我们从中西两种不同文明的社会历史方面来分析。
古代的中国，远在封建时代初期，国家权力集中在一家一姓之间，因此这使得氏族和血缘关系在政治上显得格外重要。
血缘关系的扩展，又使得宗法制得以产生，从此“公天下”彻底变成了“家天下”，这也就锁定了政治制度的发展方向：专制集权。
古代中国，由于封建制度的存在，贵族和皇帝只能是附属关系，受皇帝控制而无法做到相对独立，想搞独立的一律被定为“反贼”，并予消灭。
国家最高权力掌握在皇帝手中。
为了维护本民族的权利，必须消灭流失于外邦的利益，因而古代中国始终向往大一统的时代，认为这样才会有安全感，这种思想在无形中增添了封建君主专制制度存在的合法性。
“秦王扫六合，虎视何雄哉！”这种对促成国家统一力量的颂赞，在另一种程度上导致了人民对这种力量的盲目崇拜。
追求国家统一的这种民族历史心态，纵容了封建专制制度的长期存在。
另外，中国是一个农耕民族，自古以自然经济为主，这种经济具有相当程度的稳定性，因而也就具备了长期延续的基础。
中国古代自然经济具有不可避免的脆弱性，很多时候是“看天吃饭”，在自然的力量面前，人们变得柔弱而苟且，天子都不例外。
在荒年，天子往往会颁布“罪己诏”以求上天宽恕，就是个例子。
西方文学史论文3000字
西方文学史论文3000字篇一：西方文学史期末论文浅谈莫泊桑与短篇小说《项链》姓名：申丽华学号： 2104091894班级：20xx级朝文课程名称：西方文学史任课教师：韩继镐浅谈莫泊桑与短篇小说《项链》【摘要】莫泊桑是19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家。
多年来,人们对莫泊桑的小说《项链》中的女主人公玛蒂尔德的看法贬多于褒,评论者给她定性为爱慕虚荣、追求享乐的小资产阶级妇女形象。
这样的判断是不够妥帖和全面的，作为一个年轻美丽的姑娘，她的虚荣只不过是爱美、追求美的表现，她对人生的态度是严肃而真诚的，相比之下，她内心真诚勇敢的高贵品质更值得我们赞赏。
【关键词】莫泊桑项链玛蒂尔德真诚勇敢莫泊桑简介和小说《项链》的介绍1. 莫泊桑简介19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家。
一生创作了六部长篇小说和三百多篇中短篇小说，代表作《项链》《我的叔叔于勒》《羊脂球》《漂亮朋友》等。
他的文学成就以短篇小说最为突出，他与俄国的契诃夫和美国的欧·亨利一起被誉为“世界三大短篇小说之王”，对后世产生了极大的影响。
被誉为“短篇小说之王”。
欧洲短篇小说创作“双璧”是法国莫泊桑，俄国契诃夫。
莫泊桑，一生写短篇小说将近300篇。
他的短篇小说构思别具匠心，情节变化多端，描写生动细致，刻画人情世态惟妙惟肖，令人读后回味无穷。
他的作品深受叔本华的影响，渗透了浓厚的悲观主义。
2．小说《项链》的介绍《项链》是短篇小说，作于1884年。
莫泊桑的短篇小说《项链》流传世间已百余年，至今仍脍炙人口，倍受青睐。
人们对小说中女主人公玛蒂尔德的看法贬多于褒，往往把她看成一个虚荣心强、追求享乐的小资产阶级妇女，把她丢失项链后十年还债的辛苦看作是对她虚荣心的惩罚。
长期以来，她都是作为一个被嘲讽的对象出现的，甚至在某种程度上成为了“虚荣”的代名词。
内容大概是小公务员的妻子玛蒂尔德为参为加一次晚会，向朋友借了一串钻石项链，不料回家途中不慎丢失。
她只得借钱买了新项链还给朋友。
《西方文化概论》课程论文及参考书目
《你的第一本哲学书》，托马斯.内格尔（美），宝树 译，当代中国出版社。 《哲学的邀请》，费尔南多.萨瓦特尔（西班牙），林 经纬译，北京大学出版社。 《苏菲的世界》，乔斯坦·贾德 （挪威），萧宝森译， 作家出版社。 《西方哲学简史》，赵敦华，北京大学出版社。 《西方哲学史》，邓晓芒，赵林，高等教育出版社。
参考书目
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参考书目
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选修课欧洲文化概况论文
欧洲文化概况之发展史欧洲文化的发展，带有其自身的色彩。
从其发展演变过程来看，我们可大致将其分为五个时期：一、古典时期（the Classic Age，1200 B.C～476 A.D）欧洲“古典时期”的文化是由地处南欧的希腊人创立的，那是整个欧洲文化的发源地，他们创造了古希腊文明及古罗马文明。
主要是古希腊文明（the Ancient Greek Civilization）及古罗马文明（the Ancient Roman Civilization）。
奉行的是异教徒的信仰和实践（Paganism）。
异教徒指非基督教徒，非犹太教徒，非伊斯兰教徒。
理念上鲜有束缚，实践中享受人生，个性突出，热情奔放，创造力旺盛，风格多姿多彩。
那个年代理念上鲜有束缚，丰裕的物质条件、欢愉的精神生活和足够的闲暇时间，雅典人民或去露天广场出席公民大会，聆听别人演讲，高兴了慷慨激昂地发表自己的高见；或通宵达旦地看戏剧；或去柏拉图学院去听大师讲学；或去运动，扔铁饼；或约三五好友，在澡堂子里穿着浴袍高谈阔论直至天将破晓……在享乐主义的旗帜下求得个人才智的增长与道德品质的完美——直到今天，南欧诸国的子民，仍旧保持着那个时代的鲜明烙印。
他们说，现在南欧人习惯在早上和下午或晚上各喝一杯咖啡，而且最好是那种一小杯暗黑、浓郁、半苦半甜且带着焦味的咖啡，上层浮着热牛奶油沫、带着一点点的沉淀在杯底，喝咖啡的人以只手捧着碗或杯子，以咖啡的热度来温热他们的手掌或用鼻孔来感觉咖啡香，如果可能的话，他们甚至希望能跳入碗或杯中洗澡。
二、中世纪时期（the Middle Ages，476～1453）公元500年至1500年，被看成是人类进步征途中一个漫长而毫无目标的迂回时代——穷困、迷信、黯淡的一千年，将罗马帝国黄金时代和意大利文艺复兴新黄金时代分隔开来。
”于是，中世纪无异于“黑暗时代”的代名词。
可是，如果以相因而持续的眼光来观看这三个世代相承的历史阶段的时期更替，“史学家现在认识到中世纪欧洲具有巨大的创造力”，因为“经年累月的研究已经表明，中世纪社会仍在持续发生变化”，这就是“约在公元1500年左右，中世纪时代结束时，欧洲的技术与政治的和经济的结构，已在世界上所有其他文明当中占有决定性的优势”。
浅谈外国文学史论文范文
浅谈外国文学史论文范文摘要：新课改要求突破以往一成不变的教学理论，在文学阅读教学的革新中可以增加对外国文学的多角度解读。
本文以接受美学为基础，着重讨论这一理论对外国文学阅读教学的影响，并提出教学关键所在。
关键词：接受美学;经典文学;阅读教学法引言接受美学的核心在于以读者为基础，它是以读者的接受为根基产生的文艺理论。
这是一种全新的具有时代性的文艺理论，它的出现改变了“以作者为核心”的传统文艺理论模式。
该理论传入中国后，必然会改变我国文学阅读教学的现有模式。
而实际上，这种文艺理论在我国很容易被接受。
中国的传统美学向来注重内敛含蓄，这种美学观点在国画里的体现是意蕴幽深的“留白”，在文学理论中的体现则为“言在此而意在彼”。
中国传统美学中的含蓄美与接受美学的内核有十分契合的地方，这就为其在中国的传播奠定了良好的“民间基础”。
一类理论是否可以被一个国家文化所接受，关键之处是其能否真正的本土化，而接受美学就有了这种本土化的良好基础。
所以，该理论成为指导我国外国文学教学的重要理论也是时代发展需要。
[1]一、外国文学阅读教学以接受美学为基础的必要性接受理论是一类以读者为重点，关注阅读接受的文学理论，在上世纪六十年代成立。
该理论产生的根基是现象学与解释学，它是以读者的接受为根基产生的理论。
这一理论将读者看作文学作品的重要构成之一，其内核是将文本观点从创作者——作品转移至文本——读者，从而凸显读者“阅读”对于文本含义的构建作用。
该理论首次从本体论的角度指出了长期以来都被众人忽略的读者和其阅读接受的问题，并且肯定了作品是作家和读者一同完成创造的。
这一理论从读者对文本的“接受”历程来看待文学作品，此处提到的“接受”并非大众以为的被动接受，实际上这一种“接受”是指读者将作品看作给予的对象，将其“占为己有”。
读者首先要接受活动，然后进行再创造，凭借自身想象力对作品进行加工，然后将作品中潜藏的能量释放出来的过程。
[2]这种行为不是被动的接受并且吸收，其真正意义在于读者在阅读的时候积极发挥自身主观能动性，进行想象与再创造。
《西方文化概论》课程论文
古希腊-罗马文化体现了原始初民无穷的生命活力，而希伯来-基督教文化既抑制了人的原始生命力，又表现出对人的理性本质的寻求，既有人的主体性的萎缩，又有人对自我理解的进步和升华。这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是以后欧洲文化内核的又一层面。“两希”文学中对人性追寻的这种对立和互补，构成了西方文学人性探索的基本价值核心，也是西方文学贯穿始终的人文主题。
三、古希腊罗马文化对西方文化的影响
古希腊是西方文明的摇篮，人类智慧的象征。古希腊文化是西方文化的渊源，她以其独特的风采与卓越的成就享誉世界，以至有“言必称希腊”之说。古代希腊文化在文学、艺术、哲学、宗教神话、政治学以及自然科学等方面大放异彩，被西方学者称之为古典文化。古希腊文化之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因为古希腊文化在其历史发展进程中，创造了无数璀璨夺目的文化成果，达到人类文明史上的一个高峰。由此，古希腊文化及以后作为希腊文化继承者的罗马文化，启迪了14—17世纪的欧洲文艺复兴运动,对世界文化的发展起着巨大而深远的推动作用。正如恩格斯曾指出的：“没有古希腊文化及罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。”希腊文明始于公元前二十世纪,在经历了几千年的积累与沉淀之后,古希腊人民创造出了无数夺目的精神财富和文化艺术瑰宝。古代希腊文化在宗教神话、哲学、文学艺术及科学等诸多方面取得辉煌成就，对其后的西方文明乃至当今的世界文化发展都起到了巨大而深远的影响。那时候所创造的艺术作品，直到现在还能给我们以艺术的享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本；而哲学、科学思想则奠定了人类对自然、社会和思维认识的基础。
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3110202xxxXxxxxxx mqwertuiopasdfghjklzmqwertui owertyuiopasdfvbnmqwertyuios dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg现代作家对圣经的重新理解及 诺斯底主义如果您愿意相信、接受这生命中的最好礼物——耶稣，请用心灵和诚实开声祷告吧。
"生命在他里头，这生命就是人的光。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
"（《新约·约翰福音》第1章）（What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. "John 1-4,5"）这是是基督教神学思想的核心。
这里的"光"指的是耶稣基督，"生命"指的是永生--战胜死亡，获得真理。
"我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
"（《旧约·传道书》第1章）（And I applied my mind to know wisdom and to know madness and f olly. I perceived that this also is but a chasing after wind. For in much w isdom is much vexation, and those who increase knowledge increase sorro w.）《传道书》是旧约中我最喜欢的篇章之一，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。
能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事："信仰""不可封了这书上的预言，因为日期近了。
不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
"（《新约·启示录》第22章）Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the r ighteous still do right, and the holy still be holy.《启示录》中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。
可以说基督教是"爱的宗教"，圣经中的许多话都非常有戏抵人心的震撼作用。
以上我只节选了圣经中的一小段，其实圣经对普通西方人的影响自不必谈，但其对艺术家，作家的影响可谓意义深远且巨大。
但是在经过艺术家的手和笔之后，圣经的原本样目又被保留了多少？那接下来我就拿最近比较热门的《达芬奇密码>来举例说明。
以“密码揭开！改写人类历史！”为宣传口号的小说及电影《达芬奇密码》。
书中有许许多多虚构的成分在。
诸如，一：耶稣基督只是一个会腐朽的先知，他娶了玛丽．德莲为妻，当耶稣基督被钉死在十字架上时，她怀着他的孩子。
二：以男性为主的教会圣统制的宗徒们很嫉妒她。
他们迫害她，逼她逃亡到法国，她的后裔──“神圣的女性”继续流传到现在。
三：君士坦丁大帝为了稳固他的帝国，而影响主教们召开尼西亚大公会议。
在此会议中由宗徒们所提出耶稣基督神性的原始说法才得以流传。
四：书中提及很多对达芬奇的画作的理解比如，达芬奇的“最后的晚餐”（1）丹布朗认为画中年轻俊美的若望是玛丽．德莲，而她则是耶稣所认为的圣爵，因此画中有十三个人物，但只有十二个杯子。
（如果读者能拨冗仔细看看那幅画，上面却有十三个杯子。
）（2）伯多禄对玛利德莲表现出一种威胁的姿态，因为伯多禄将她视为竞争对手。
（丹?布朗在他的小说中认为，伯多禄的手势带有威胁的意味，似乎是针对着玛利德莲—他在教会至高地位的竞争对手。
然而很多人认为那个手势其实是暗示着伯多禄与若望之间的信赖和亲密，也表现出他们在听到耶稣的话语之后，两人之间相互窃窃私语。
）旧约是经过几个世纪才完成的，耶稣基督和宗徒们都已经肯定旧约的存在和权威性，从下面几段可以看清：“他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。
”“你们查考经典，因为你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证；”“保禄照常例，到他们那里，一连三个安息日，根据圣经和他们辩论，阐明指出默西亚必须受难，并从死者中复活；且说“我向你们传报的耶稣，就是默西亚。
”“你自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭那在基督耶稣内的信德获得得救的智慧。
”在第一世纪，宗徒和他们的同伴们写了福音，传下来给后代的基督徒，同时也在圣堂里诵念。
在第二、三世纪，唯识论异端开始制造写作福音，伪称来自宗徒。
但是，它们从开始就没有被教会接纳、传承。
教会为了分辨福音的真伪，早在第二世纪中即制定穆拉多利经目（是目前所发现最古老的新经书目），其中包括玛窦、马尔谷、路加及若望四部福音。
所以综上，很多丹布朗在书中所说的言论和理念是没有事实依据的。
那为什么又会出现这种现象呢?为什么一本颠覆了大众的普适认知的小说能成为年度的大卖并登上排行榜，为人津津乐道并以此拍成电影，票房大卖呢？这就是诺斯底主义(Gnosticism，亦有译为“诺斯替主义”或“诺智学派”者)是一种思想，但基本上它也是一种态度(attitude)，信仰诺斯底主义的信徒认为他们拥有一种特别的知识。
由于具有相当程度兼容并蓄的特性，诺斯底主义屡屡都和当时流行的思想靠拢，所以也就不容易给予一个精确的定义。
诺斯底主义的信徒宣称他们拥有秘密的知识，一种通常在危险的时期才会显现的知识，并且认为他们有理解事实(reality)的较佳能力，而且可以得知超越现实层次的事物，所以理论上他们拥有较高的智慧，可以让他们不受世俗规范的限制。
正因为“达芬奇密码”一书以诺斯底主义为基础，所以才会让这本小说造成热卖。
在现代，诺斯底主义曾在新时代(New Age)等运动中出现，并且也在神秘教派(occult)、新异教(neo-pagan)及激进女性主义团体中出现。
最早的诺斯底主义可以追溯至基督宗教之前的柏拉图哲学思想、伊朗神学和犹太教传统。
少数人也认为，在第二至第四世纪左右，诺斯底主义的思想渗透初期的基督宗教，尝试以与四福音书(马窦、马尔谷、路加和若望福音)作者不同的角度阐释耶稣。
然而四福音书是在第一世纪就写成，且其作者有的跟耶稣有过来往，有的则见过第一批宗徒。
时至今日，大部份严肃的基督徒(含天主教徒和非天主教徒)学者都同意，四福音书约在第一世纪的下半世纪写成，亦即在耶稣死后的数十年间，也就是多默(Thomas)写成诺斯底福音的一个世纪之前。
至于这四部福音是否为最早的福音书，或者福音书作者间是否有相互影响，学者的意见仍有分岐。
然而可以确定是，这些学者都不认为有关耶稣生平的描述应该还有其它版本的存在。
有关诺斯底主义最早的讨论，可以在早期教父的著作中找到教父们对诺斯底主义的批判。
晚年才有人开始尝试去系统化整理诺斯底主义的神秘思想。
诺斯底主义近期的复苏，是因为一九四五年在Nag Hammadi (埃及北部)发现一些诺斯底主义的古卷。
这些古卷是在第四世纪写成，但有些可能是早了一两个世纪写成。
Bentley Layton将些古卷编成诺斯底圣经，包含了46部作品，遍及诺斯底思想的各个学派，例如美索不达米亚北部、巴西里德斯 (Basilides)和赫米斯(Hermes)等学派，其中最激进的就属瓦伦汀(Valentine)学派及其追随者。
在这些作品中，有三部可以归类为福音书或描述耶稣生平的作品。
然而如同学者Craig Blomberg所说的，如果我们把前五世纪所谓的福音书算进去，大概会有24本，这些作品多半是收录耶稣说过的话，并没有直接写到耶稣的生平。
换句话说，它们不是真正的福音书。
最古老的诺斯底福音书应该是多默福音，大约在公元150年写成，亦即马尔谷福音写成之后的100年。
其它的福音书像“真理”(Truth)、“斐理伯”(Philips)、“埃及人”(Egyptians)、“玛利亚”(Mary)和“伯多禄”(Peter)等福音书，分别在第二世纪至第四世纪间写成。
其它大部份的福音书，有些是全部在第十九世纪写成，有些则是部份在第十九世纪写成，这也说明了为什么这些福音书是在二十世纪之后才陆续被翻译及研究。
这些数据最多只是一些有趣的文献，因为它们提供了对于诺斯底团体相当不错的描述。
但在时间性、正确性和质量上，都无法和四福音书相提并论。
如同宾州大学教授Philip Jenkins在他所写的“隐藏的福音”(Hidden Gospels，牛津大学2001年出版)一书中所说的，晚近诺斯底文献得到不少的回响。
这似乎是在响应对天主教会教导及权威的挑战，也是一股塑造耶稣现代形象的潮流。
在媒体夸大以及片面报导的情形下，信息往往就这样被扭曲。
这些资料就成了丹?布朗小说“达芬奇密码”故事的主要依据，其塑造的耶稣的形象，刚好就是目前世人所想要的。
在他的作品中，丹?布朗揭露出耶稣死后基督宗教开始演变的各种不同面貌，每一个基督徒团体按其对耶稣的了解而去实践信仰，每一个团体也都主张其合法性。
然而在第四世纪的大公会议中，在罗马皇帝君士坦丁的赞助下，天主教会将其认同的经卷宣布为正典，并将其它经卷宣布为异端(伪经)。
然而“正统的”基督宗教在隐藏这些经书的计划中，只获得了部分的胜利。
有些经书虽然从此消失，有些则处于半隐藏状态，或者已经得不到大家的信任。