斯宾诺莎的自由思想研究
斯宾诺莎的理想国家思想

论斯宾诺莎的理想国家思想摘要:斯宾诺莎生活在教派林立和宗教纷争的时代。
在《神学政治论》中,他对《圣经》进行批判,试图还宗教以本来的面目。
建立在自然权利学说和社会契约论的基础上,他主张建立信仰自由、言论自由的民主国家。
关键字:自然权利;自由;民主一、建立理想的国家的背景(一)社会根源斯宾诺莎纯化宗教的思想有着深刻的社会根源。
当时荷兰正围绕着政体展开严重的两派之争,虽然经历文艺复兴运动和宗教改革思想的洗礼,但是人们头脑中主观的宗教信仰形式并未完全去除。
基于此,斯宾诺莎对《圣经》进行历史性批判,他不是完全否定《圣经》,而是试图影响那些头脑中保留信仰形式的人们。
(二)斯宾诺莎的宗教思想在对信仰界说中,他指出信仰离开善行是死的,信仰并不要求教义含有真理,而是要求教义应该是虔敬的。
实际上,他以道德境界为标准描向人们描绘了行善、顺从和虔敬的国民形象。
斯宾诺莎把宗教的权力界定到道德领域,这样一来,既没有否定忠诚这一品德,又把理性从迷信中解救出来。
根据斯宾诺莎的政治思想,道德的原则在最理想的政体的法律中有充分的表述。
宗教于是成为一种论据,虔诚的基础是个人服从于正确的政治秩序,即服从依据法律建立的政府。
二、斯宾诺莎国家学说的哲学基础(一)自然权利学说斯宾诺莎认为,人类在进入社会状态之前,先进入的是自然状态。
他把“神或自然的力量”称为自然权利,不分贤愚,每个人都有自己的自然权利。
按照斯宾诺莎的观点,人们借以保持其存在的力量是有限的,这样人在自然状态中就是不自由的,真正拥有自己的权利的途径就是:人人必须放弃自然权利,按照理性和规律组成国家。
他指出,自然法虽然要求每个人转让出自己的自然权利方能建立国家,但并不是说每一个人必须转让出自己的一切自然权利,人的天赋的自由思考判断的自然权利是绝不可转让于人的。
(二)国家的形成:社会契约的达成国家的权力来源于人们转让出自己的自然权利。
在转让权利时,自然权利不能让渡给某个具体的人,而是此等权利转交给我们所委托保护我们的人,达成某种社会契约。
西方哲学笔记整理之斯宾诺莎哲学!

西方哲学笔记整理之斯宾诺莎哲学!接触好的人,好的思想,做对的事情!斯宾诺莎磨了一辈子镜片,没钱,也没啥社会地位,估计走在大街上,不会有任何一个人认出他,在当时的荷兰,基本算是一个隐者,但是这并不影响他成为一个后来的巨人,一个伟大的哲学家,一个哲学界鼎鼎有名的思想者。
今天,哲学诗画整理了下他的哲学概要,一起来了解下,这位影响了西方很多年的哲学巨匠的思想和大脑认识。
斯宾诺莎斯宾诺莎哲学——黑格尔说:斯宾诺莎哲学是近代哲学的重点,要么是斯宾诺莎主义,要么就不是哲学。
如果想研究哲学,就首先要做一个斯宾诺莎主义者。
一,斯宾诺莎哲学的基本特征1,把获得最高幸福(至善)作为哲学的目的,强调道德的理性本质。
把人生幸福定义为一种精神幸福和通过对形而上意义上的思辨而获得的心灵快乐。
他反对把幸福等同于财富、荣誉和感官上的快乐,认为哲学不能只停留于口头或理论上,而要运用于现实之中,重视哲学的实践价值(斯宾诺莎的一生也确实是这样做的)。
因此,他把他的哲学著作并不当做纯理论哲学,而是当做一种伦理学,写出的论文或著作也一般命名为“伦理学”。
2,斯宾诺莎哲学在一定程度上受到笛卡尔哲学的影响,尤其是后者的心物二元论。
斯宾诺莎认为,哲学的正确方法是从真观念出发,且不断地增加真观念的推理的学问。
真观念的推理大概分为:第一步——确认真观念。
第二步——从一个真观念推导出其他真观念。
第三步——推理要按照从原因推出结果的顺序进行。
二,斯宾诺莎的实体学说1,对实体的定义实体——在自身内并通过自身而被认识的东西,或者说形成实体的概念,可以无需借助他物的概念。
2,实体的特征实体是自身的动因,它的本质包含存在,且存在中的万物彼此关联,不能分割独存。
实体是无限的,唯一的,且是一个不可分割的整体。
实体是永恒的。
3,实体即神或自然,或者说实体、神、自然,三者等同,可以互换,是同一个事物。
实体、神、自然是万物的基础或本原。
4,实体虽然永恒且无限多样,但是能被我们认识的只有两个:广延和思想。
斯宾诺莎的泛神论与自由

斯宾诺莎的泛神论与自由哥德尔定理、相对论、黑洞奥秘,这些概念在当代科学界已经成为家喻户晓的名词。
然而,在17世纪的欧洲哲学界,一位哲学家的思想却在当时激起了巨大的轰动,他就是斯宾诺莎(BaruchSpinoza)。
斯宾诺莎的著作曾经为他招致无数的争议,而他的泛神论和对自由的思考更是让人们津津乐道。
泛神论:一切皆有神斯宾诺莎提出的泛神论指的是宇宙中的一切都是神的表现,神即是自然。
在他的眼中,神并非是身具意识和情感的超自然存在,而是统一无限的大自然本身。
这种理解下的神并非是管道者,而是法则的体现,存在于万物之中。
斯宾诺莎主张,要达到真正的自由,就需要接受宇宙整体和自己个体的统一,顺应自然的法则,从而找到内心的宁静与坦然。
自由:从认知到实践斯宾诺莎对自由的思考并非停留在政治权利上,而是着眼于认知和实践的层面。
在他看来,实现真正的自由需要理性和情感的统一,要超越个人欲望和狭隘的利己主义,拥抱整体的普遍利益。
只有通过理性认知,我们才能摆脱偏见和情感的干扰,真正做到自由地思考和行动。
泛神论与自由的奥秘斯宾诺莎的泛神论与自由思想之间有着微妙的联系。
他认为,只有理解宇宙万物中蕴含的神,我们才能摆脱心灵的桎梏,找到真正的自由。
在泛神论的框架下,人类并非孤立存在,而是与整个宇宙相连,我们的选择与行为都受到无数因果的影响,而真正的自由也源于对这种因果链的理解和接受。
斯宾诺莎的泛神论和自由思想,展现了一个哲学巨匠对于宇宙和人类生活本质的思考。
通过对宇宙的神圣性的理解,我们或许能够找到内心的宁静与坦然,实现一种超越物质世界的自由。
让我们努力超越自我,拥抱泛神论的世界,寻找属于每个人的真正自由之道。
泛神论与自由思想不仅是斯宾诺莎哲学思想的核心,更是我们对于人生意义和自由探索的重要参考。
透过泛神论的镜头,我们或许能够更深刻地理解宇宙和人类之间的复杂联系,从而寻找到实现真正自由的奥秘之路。
论斯宾诺莎自然法思想的基本构成

论斯宾诺莎自然法思想的基本构成作者:张卫来源:《中南大学学报(社会科学版)》2013年第06期摘要:斯宾诺莎的自然法思想强调自然法、自然权利、自然权力之间的等同关系。
从表面看,三者之间的等同关系似乎失之独断,令人费解。
但如果从其全部哲学的基底概念“实体”出发,将其自然法思想分殊为两层语境,即实体语境与个体语境,那么,通过分析“实体”概念统筹下的语境论述,就会使这种等同关系的合理性和意义显明起来。
实体语境中的等同关系表明一种理想的观念学,个体语境中的等同关系则表明一种现实的政治学。
阐明两种语境的过渡与转换,也便阐明了其自然法思想的基本构成。
关键词:斯宾诺莎;实体;理性;自由;自然法;自然权利中图分类号:B563.1 文献标识码:A 文章编号:1672-3104(2013)06−0016−05斯宾诺莎的自然法思想是近代理性主义自然法思想进程中的一个重要阶段,具备了诸多革新性质。
作为一名典型的欧洲大陆唯理主义者,较之英国经验主义者,斯宾诺莎更注重对自然法形而上学的建构。
这或许使其思想理论更具深度,但从中延展出具体政治建构时就显得多有繁复而不够从容。
本文试从政治哲学的角度将其自然法思想分理为两个层次,以期做出一种更清晰的展示。
一、作为背景的“实体”概念“实体”概念是斯宾诺莎哲学思想的出发点和最终归宿,因此,在具体探讨其任一思想样式之先,重新展示一番“实体”概念的基本内涵就显得极为必要。
斯宾诺莎在论及哲学目的的时候并未给出实体概念,他鼓励人们摆脱“财富、荣誉、肉体快乐”这三种东西,追求探寻“永恒无限的东西”并遵循“自然永恒的秩序”——他的论述中出现的只是“无限”和“自然”。
斯宾诺莎似乎在一开始便遵循了斯多葛派教导的原则,依靠自然理性寻求自然的神圣秩序。
当然,就“培养我们的心灵”并“获取内心的平静”而言,斯宾诺莎的伦理学要旨与斯多葛派并无不同,但区别于古典学者的是,斯宾诺莎拒绝断言人的完善本性。
古典学者对人完善本性的断言依从于对外在完善自然的断言。
斯宾诺莎的民主思想的主要内容及其影响

(一)斯宾诺莎的民主思想的主要内容及其影响:第一,斯宾诺莎的社会契约思想。
斯宾诺莎是以人性为基点阐述他的社会契约思想的。
他认为,人类和自然物的共同本性都是自我保存,趋利避害。
因此,每个人都爱他自己,都寻求自己的利益,寻求对自己真正有利的东西,即尽最大努力以保持自己的存在,这是人类的本性。
其次,斯宾诺莎认为,既然自我保存是人类的共同本性,要达到自我保存这一目的,最重要的条件便是人与人必须团结一致,和睦相处,因此人们在寻求自己的利益时,不应侵犯他人的利益。
但斯宾诺莎又指出,人们常受到感情和欲望的支配,为了保存自己之所爱而消灭自己之所恨,互相伤害的事经常发生。
基于上述原因,人们为了免于生存的威胁,为了彼此能和睦相处与互相帮助,以便更好地实现自我保存的目的,他们互相订立契约,把个人的一部分自然权利,转让给一个最高的政权,于是,人们便在社会契约的基础上建立了国家。
由此可以得出,国家的目的在于保障人的生命和社会的安全。
第二,民主政体是最理想的政治制度。
他指出在民主政体中,没有人把他的天赋之权完全地绝对地转让给他人,以致他对国家的事务再也无权发表意见。
在民主政体,重大问题取决于社会大多数人的意志,而每个人在许多问题上都可能成为社会大多数的一分子,这样,所有的人仍然是平等的,与他们在自然状态下是平等的,并没有什么不同。
因此,在民主制、君主制和贵族制的不同政体中,民主制是最自然,也是与个人自由最相合的政体。
第三,政治的目的是自由。
斯宾诺莎认为人类订立契约,建立国家的目的是为了保障自己按照理性和自由的原则生活,并不是要使自己成为逆来顺受的奴隶。
他指出:“政治的目的绝不是把人从理性的动物变成畜生或傀儡,而是使人有保障地发展他们的身心,没有约束地运用他们的理智。
”在民主政体中,大家都是平等的,政府不应用恐怖的办法压制和约束公民。
正是在民主政体中,公民才可以享有宗教信仰、思想和言论自由。
斯宾诺莎是西方政治思想史上最早提出并论证信仰与思想自由的政治思想家。
斯宾诺莎哲学思想探析

斯宾诺莎哲学思想探析作者:林蓉来源:《时代经贸》2012年第07期【摘要】斯宾诺莎是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家,是西方哲学史中的重要人物。
他认为哲学的目的是证实思想的真理性并获得自由,并认为哲学的目的是求得人的最高的善和最高的幸福。
斯宾诺莎还认为,整个哲学体系是一个由最高存在范畴开始按照逻辑规则推出一切其它观念的演绎系统,他认为身体与心灵既是彼此独立的,又是先验地或内在地协调一致的,斯宾诺莎认为,人是自然的一部分,意志与理智是同一的。
斯宾诺莎这些著名的哲学思想,对后世起着不可动摇的影响和作用。
【关键词】生平与著述;主要哲学思想;后世影响斯宾诺莎著名的荷兰唯物论哲学家,西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者,与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎本为犹太人,犹太教会以其背叛教义,驱逐出境,后卜居于海牙,过着艰苦的生活。
他不承认神是自然的创造主,认为自然本身就是神。
他的唯物论学说,对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响。
一、斯宾诺莎生平与著述斯宾诺莎(1632—1677)出生于阿姆斯特丹。
斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。
1492年,因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害,举家逃难到葡萄牙。
后又于1592年逃亡到荷兰。
祖父亚伯拉罕·德·斯宾诺莎是一位很受人尊敬的犹太商人,曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职;父亲迈克尔·德·斯宾诺莎继承其父的事业,在阿姆斯特丹经营进出口贸易,并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。
斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校,学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。
他也接受了拉丁语的训练,而正是凭借着拉丁语,斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。
他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围,1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。
他最后搬出犹太人居住区,以磨镜片为生,同时进行哲学思考。
1670年移居海牙,斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。
斯宾诺莎实践哲学研究

斯宾诺莎实践哲学研究斯宾诺莎是17世纪荷兰的哲学家、数学家、政治家,是欧洲现代哲学史上最具影响力的思想家之一。
斯宾诺莎的哲学体系跳出了当时传统哲学的框架,他强调思想与身体的统一,提倡实践哲学。
实践哲学即是要让人们在现实生活中掌握如何去思考及采取何种行动,去改善人类的困境,而不是在抽象的理论里浪费时间。
斯宾诺莎的实践哲学对于今日的世界有着深远的影响,本文将从以下几个角度来阐述斯宾诺莎实践哲学的具体内容并举例证明。
一、对人的自由的追求斯宾诺莎认为人类的本性是自由的,而自由是必须实践的。
推崇个人的自由是斯宾诺莎的核心观点之一。
他认为,因为人类天生自由,所以束缚人类的枷锁都是不道德的。
人的自由是受控于外部力量的,而没有外部的力量支配,人才能得到真正的自由。
斯宾诺莎强调自由是和理性紧密相联的,只有通过理性思考才能获得真正的自由。
举例来说,斯宾诺莎在《神学政治论》中对种族平等提出了强烈的呼吁。
他反对分类法和种族歧视,所有自由的人都应当受到平等对待。
再比如,斯宾诺莎曾经反对天主教会的压迫,坚定地主张宗教自由,将自己的信仰视为个人自由的一部分。
正如他所说:“只有当权力无法威胁到个人的自由时,社会才能自由地发展,人类才能得到真正的自由。
”二、人类与自然的统一斯宾诺莎通过哲学思考,提出了一种人类和自然相互关联的观点,即人类和自然本质是一致的,人类和自然的界限是模糊的。
斯宾诺莎认为人与自然之间的流动是相互依赖的。
自然规律和人类的日常生活是不可分割的,人类必须要了解自然,学会利用自然,并且在与自然的相处中平衡自己的需求和自然的需要。
例如,斯宾诺莎的德文文集《政治学论》中强调要结合哲学思考与科学知识。
他认为只有通过了解科学知识,才能更深刻的理解自然与人的关系。
又比如,斯宾诺莎吸取了托马斯·霍布斯观点,认为政治组织和国家是虚构的状态,它们建立在人类和自然之间的相互作用基础之上。
斯宾诺莎以这种方式推动了人类对于自然的探索,同时也激发了人类对于自己本质认知的反思。
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解

斯宾诺莎对自由与必然关系的理解斯宾诺莎对自由与必然关系的理解给世人留下了深远的影响。
他的学术观点一直被人遵循,更是影响着着当今的诗歌及哲学思想。
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解不仅在哲学上有着重大的影响,而且在人类行为中也有重要影响。
以下将简单介绍斯宾诺莎对自由与必然关系的理解。
1.自由与必然关系斯宾诺莎认为,自由和必然共存,两者保持着一定的关系。
他曾经表示:“自由是不可避免的,因为人们必须放手作出自主选择,而必然是不可避免的,因为每一个决定会受到外部影响和来自内部欲望的影响。
”他认为人们既可以独立思考自主选择,也受到外界环境和内心欲望的影响,所以两者都无法避免。
2. 自由与责任斯宾诺莎认为,自由意味着责任。
他曾表示:“任何人在作出自由选择时,都需要担负责任,因为一个人的行为会影响周围的人或社会。
”在人们的自由选择后,必须承担责任,哪怕是因外界影响而形成的责任。
斯宾诺莎告诉人们,因为自由的存在,就要有责任的承担。
3.自由与社会斯宾诺莎认为,自由主义主张如何践行都不在讨论之列,但如果一个人的行为导致了社会损害,那么社会就需要做出正确的判断,即使是自由主义者也要如此。
他表示:“人们应该将自己的行为与社会秩序结合,社会应当要求人们尊重他人和社会规章,当自由变得危险时,社会就要为了社会而采取正确的行动。
”斯宾诺莎对自由与必然关系的认知鲜明体现了自由的真正含义,提醒了人们在感觉自由的同时,也应当时刻去思考自由与必然关系的重要性,以及如果是自由行为引发的社会问题,解决之法。
通过斯宾诺莎对自由与必然关系的反复讨论,我们受到告诫:在行为中考虑自由,但从普遍意义上谈,单纯依赖自由的力量并不能带来真正的平衡,毕竟我们全都生活在必然的世界之中,有时候我们的行为需要经过外在约束和内在压制,才能达到更高的社会效率。
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斯宾诺莎的自由思想研究
国内已有很多学者对斯宾诺莎自由思想做出了比较出色的研究,但多数是从一个或几个角度去分析、解构,目前比较全面的论述其自由思想的还比较少。
我们立足于前辈研究的基础上希冀做一次整合,将从多个维度入手较为全面地考量斯宾诺莎的自由问题。
我们认为斯宾诺莎自由思想的深刻之处就在于,他的自由思想的谋划是一个严密的逻辑系统。
他首先构建了形而上学大厦,并以认识论为中介,最终将实体、认识、伦理、民主政治四个问题统一在了一起,四个部分是前后呼应、相互贯通的,成为有机统一的整体,从而形成一个完善的哲学体系。
在这一体系中,本体论是基础,认识论是途径,伦理学是最终的目标,政治哲学是社会抱负。
鉴于此,本文从五个方面论述斯宾诺莎的自由思想:一,阐述其自由思想的本体论基础;二,指出在如此这般的
本体论基础上,我们是如何以认识的方式通达自由;三,呈现出自由之探讨所趋向于的最终目标;四,探讨自由在现实政治社会领域中的运用;最后,简单提及这种自由的理解对后世哲学,尤其是康德、黑格尔之自由思想的影响。
第一章:自由与实体,意在说明斯宾诺莎自由思想的本体论基础。
由于斯宾诺莎的自由思想是以其形而上学为基础的,我们首先要做的就是立足于其形而上学的本体论基础把自由区分出来。
所以,第一章主要阐述他形而上学视域下的自由界定。
按照他的理解,自由分为两种:绝对自由和相对自由。
前者是最高实体以其自因自果的方式表现出的自由,后者则是有限的人以因果分裂的方式表现出的自由。
这样一来,自由就是以其形而上学的体系结构制定方向的。
实体是基础,它(上帝、神)拥有绝对的自由;有限的事物,包括人,都是通过思维和广延两种属性对实体之完满性的分有才获得其规定的。
那么具有思维规定性的事物通过这种分享就获得了实体的部分自由。
从因果必然性的角度来讲,它不像实体的自由一样是原因与结果的统一,而是原因与结果以外在的方式产生关联。
斯宾诺莎认为,这是作为理性存在者的人所表现出的自由,也是本文探讨的重点所在。
第二章:
自由与认识,旨在说明斯宾诺莎自由思想的认识论基础。
斯宾诺莎以实体观为基础,肯定了人的相对自由的存在,那么如何实现这种自由呢?在他看来,自由并不是像康德所认为的那样是一种单纯的通过人
之行为的显现,是在正确观念指导下的一种实现。
所以,我们在第二章着力探讨的就是自由的实现问题,以及它在不正当的观念指导下所导致的奴役。
就此问题来说,斯宾诺莎是与古代传统相一致的。
他认为,人之自由的实现离不开认识活动的指导,只有在人之认知活动的先行条件下,自由的实现才能作为一个问题呈现出来。
为此,斯宾诺莎区分了三种知识的表现形式:直观的知识、理性的知识和想象的知识。
第一种乃是与实体之绝对自由相对应的知识形式,第二种和第三种才是与人之有限的自由真切相关的。
显然,人如果在理性知识的指导下,
自由便能有效地落实下来;如果受制于激情和欲望,锁闭于想象的知
识领域,人就总处于一种受奴役的状态。
显然,在自由的实现问题上,斯宾诺莎是一种理性主义者,而且作为实践的理性和作为认知的理性也是内在统一在一起的。
第三章:自由与伦理,是以伦理学的角度考量自由问题。
人固然获得自由了,但以自由为基础的终极关怀随之而至
了,这就是伦理问题。
所以,我们在第三章考察如何以自由为前提,去
实现永恒自由的终极目标。
这个目标是至善。
从本体论的角度来说,
至善就是斯宾诺莎所说的最高实体;但从有限的存在者——人的角度
而言,它却是人的最高幸福。
那么,如何以自由为前提去通达这一幸福呢?答案是:依靠人的德性。
斯宾诺莎区分了两种德性性格——意志力、仁爱力,展现自由人应具备的性格特征、行为倾向。
其意图都在于揭
示如何在德性维持的基础上,不断提升人的自由,从而通达最高的幸福,即至善。
善是满足我们积极的欲望,是理性的努力,是自由实现的
目标。
一个人可以通过对自然的认识和把他自己视为自然一部分而获得自由,他由此得到的快乐就是幸福。
真正的德性就是实现这样一种
状态,在这种状态中,知识、自由和幸福结合在了一起。
所以,斯宾诺
莎是以一种亚里士多德式的伦理架构为模型,来实现其近代自由主义
的伦理理想的。
第四章:自由与政治,是以政治学的角度考量自由问题。
正如亚里士多德所言,至善或人之幸福的真正实现虽然需要人的德性
行为,但同样离不开人的政治活动。
所以,政治自由或如何通过政治共同体的构建以确保人的自由,乃至人的幸福的最终实现就成为了本文
第四章所要考察的内容。
政治自由是理论化的自由在现实层面的直接体现,也是我们所谈的自由之诸多层面的重要一环。
斯宾诺莎认为,
政治自由主要包括两个层面:一、天赋人权的自由论:思想、言论自由的重要性,这是政治自由的立足点;二、政体自由形式:君主制政体和
民主政体等,这是政治自由之实现的制度化保障。
当然,斯宾诺莎自由的政治化考量与霍布斯和洛克都存在着不同,霍布斯和洛克基本已经
剥离了政治自由建构的形上维度,而斯宾诺莎却保持着近代自由主义与形而上学的张力。
这种张力使斯宾诺莎的政治自由脱离了功利主义的痕迹,对后来的德国古典哲学的自由探讨起着较为直接的影响。
第五章:斯宾诺莎自由思想对后世的影响,阐发斯宾诺莎自由思想对康德、黑格尔和当代政治哲学的影响。
在斯宾诺莎那里,自由虽然主要是指人的自由,但他总归是在形而上学的视域下进行界定的。
康德则彻底脱离了这种视域,对理论理性和实践理性进行了分割。
其导致的结果就是,自由乃是人作为理性存在者的一个基本事实。
它的实现就在于如何通过人的实践行为落实下来,而不像斯宾诺莎那样受制于知识的指导。
当然,黑格尔又把康德曾经区分的东西统一起来了。
这又回到了斯宾诺莎的路子上了。
但黑格尔却是在一种更为完满的实现形式中实现对自由的理解和把握的。
这是对斯宾诺莎的一种推进。
这些思路对马克思和当代政治哲学也都有着不同程度的借鉴意义。