(整理)中国人需要的是思想自立而不是思想投降
抗日战争胜利76周年心得体会10篇
抗日战争胜利76周年心得体会10篇1945年9月3日，世界反法西斯战争胜利日，历时八年的抗日战争宣告结束，中国抗战胜利，而今天，就是抗日战争胜利纪念日。
这次小编给大家整理了抗日战争胜利心得体会，供大家阅读参考。
抗日战争胜利心得体会1抗日战争胜利了。
今天，我们追思那段血与火的历史，纪念那场伟大胜利，我们不是为了延续仇恨，而是为了从那段悲壮的历史中吸取伟大的精神力量和深刻的智慧、启发，更好地把握今天的生活和未来的方向。
1937年12月，南京沦陷，国民政府迁往重庆。
日军占领南京后，进行了六个星期的南京大屠杀。
日军用个种火器射击里燕子江边来不及逃散的5万多难民，顿时血肉横飞，尸体遍地。
日寇将搜到的数万名青年绑缚下关煤炭港枪杀，然后将尸体抛入长江，鲜血把江水染得赤红。
日寇还将被困在幕府上的男女老少5.7万多人用铅丝捆扎，驱至先关草鞋峡，先用机枪密集扫射，再用刺刀捅死伤者，最后在堆积如山的尸体上浇洒煤油，以火焚烧。
日寇还把中国人当作实弹射击和练习的靶子，甚至开展“杀人竞赛”取乐。
有两名日军少尉进行了谁先用军刀砍杀100名中国人的比赛，结果分别杀了105人和106人，军刀都缺了口。
在灭绝人性大屠杀中，惨遭日寇凌辱残害的妇女不计其数，日寇用了各种残酷的手段，杀害了30万南京人民，整座南京城成为尸横遍地，瓦砾成堆的人间地狱。
这就是震惊世外，惨绝人寰的“南京大屠杀。
”我们永远会记住这个血债。
过去了，我们回想历史，纪念胜利。
同学们，历史就让它永远成为历史，不要再让历史重演，我们应“勿忘国耻”、“刻苦学习”、“振兴中华”、“开创未来”!抗日战争胜利心得体会2凝望那似天鹅绒般深蓝色的天幕，有几颗星稀稀朗朗的散落在哪里，宛如黑色的幕布上嵌上了几多会说话的眼睛。
这样的眼睛灵巧的眨动着，引人深思。
或许，在若干年前，钱学森也曾如此凝望过东方的天空吧!冽冽的冷月晶莹透亮，似泛动着水花，钱学森站在船头甲板上，遥望着东方的天空，思乡情切呀!当听到新中国成立的炮响，他毅然不顾自己的前程，工作，待遇，只想着回国，回国!自己那么多年在外的工作，研究或许就为了等着这一刻吧!回国，回国!为祖国和祖国的人民做更多贡献!回国!回国成了他心中最迫切的希望!当美国听到自己要回国的时候，竟百般阻扰，更有一个军事放言：自己能抵挡一支雄师。
2024年行政管理专科-思想道德修养与法律基础考试历年真题常考点试题5带答案
2024年行政管理专科-思想道德修养与法律基础考试历年真题常考点试题带答案卷I一.综合检测题(共100题)1.下列纠纷中，可以依照《中华人民共和国仲裁法》申请仲裁的是（）。
A.婚姻纠纷B.合同纠纷C.监护纠纷D.继承纠纷2.每一个公民都有自觉维护国家安全的神圣义务。
在国家安全形势越来越复杂的今天我们要增强国家安全意识，必须坚持总体国家安全观。
总体国家安全观的宗旨是（）。
A.国土安全B.政治安全C.人民安全D.经济安全3.联系实际论述追求理想必须艰苦奋斗。
4.《中华人民共和国人民调解法》对人民调解委员会、人民调解员、调解程序和调解协议等作了规定。
下列关于人民调解委员会的说法中，正确的是（）。
A.人民调解委员会调解达成的调解协议不具有法律效力B.人民调解委员会调解民间纠纷可以自行收取调解费用C.人民调解委员会调解民间纠纷应当遵循自愿、平等原则D.人民调解委员会是依法设立的调解民间纠纷的司法机构5.刑罚指的是刑法规定的，由人民法院依法对犯罪分子所适用的限制或者剥夺某种权益的最为严厉的A.罚金B.有期徒刑C.没收财产D.剥夺政治权利6.联系实际论述如何正确认识和处理理想与现实的关系。
7.为了使个人的交往行为能够引起他人的良好反映，应该正确运用人际交往的方法和艺术。
下列选项中，体现了这种方法和艺术的是（）。
A.时刻提防，猜疑他人B.孤傲冷漠，不苟言笑C.宽容友善，诙谐幽默D.无限拉近人际空间距离8.《公民道德建设实施纲要》提出了我国公民的基本道德规范。
公民基本道德规范的内容是：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强和（）。
A.诚实守信B.艰苦朴素C.敬业奉献D.爱岗好学9.“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”一个自恃清高、看不起别人、不尊重别人的人，是很难获得别人尊重的。
这启示我们，人际交往中应该遵循（）。
A.平等原则B.诚信原则C.宽容原则D.互助原则10.作为一个中国人，在祖国还不富裕的时候，不妄自菲薄；在强国大国的压力面前，不奴颜婢膝；面对金钱地位的诱惑，不做丧失国格人格的事情；面对侵略者的武力威胁，不屈膝投降。
五年级语文上册第四单元知识点归纳
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全国2024年秋季高等教育自学考试思想道德修养与法律基础考题含解析
全国2024年秋季高等教育自学考试思想道德修养与法律基础考题一、单项题1、民事诉讼当事人是指因与他人发生民事纠纷，而以自己的名义参加诉讼，并受法院裁判约束的利害关系人。
下列选项中属于民事诉讼当事人的是（）（A）证人（B）第三人（C）人民法院（D）诉讼代理人2、在中华民族五千多年的历史发展中，虽然也历经王朝的分分合合、政权的更迭兴亡，但团结统一的趋势始终没有改变过，而且每一次统一都前所未有地促进了民族的大融合。
这体现的是中华民族爱国主义优良传统中【】（A）开发祖国山河，创造中华文明的精神（B）维护祖国统一，促进民族团结的精神（C）抵御外来侵略，捍卫国家主权的精神（D）心系民生苦乐，推动历史进步的精神3、我国《行政诉讼法》规定，公民、法人或者其他组织认为行政机关和行政机关工作人员的行政行为侵犯其合法权益，有权依法向人民法院提起诉讼。
对于下列行为，公民可以提起行政诉讼的是（）（A）对国防行为不服的（B）对国家外交行为不服的（C）对政府机关制定的规章不服的（D）对行政强制措施和行政执行不服的4、社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志是【】（A）社会主义道德以为人民服务为核心（B）社会主义道德对社会行为的调节具有强制性（C）社会主义道德对社会生活的调整具有广泛性（D）社会主义道德对其他社会意识形态的存在和发展具有重大影响5、经济法是调整国民经济运行过程中所形成的经济关系的法律规范的总称。
下列选项中，属于经济法这个法律部门的是（）（A）合同法（B）物权法（C）劳动法（D）消费者权益保护法6、协调好自我生理与心理的关系，保持身心健康，是科学把握人生道路、创造有价值人生的基本前提。
下列选项中，属于身心健康中心理健康的是【】（A）能够适应自然环境的变化（B）能够抵御一般传染性疾病的侵袭（C）能够生活在社会群体之外，离群索居（D）能够经常保持愉快的心境，适应能力强7、“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”通过反复检查以发现和找出自己思想中的不良念头和行为上的不良习惯，并将其坚决克服和整治掉。
《中 国人失掉自信力了吗》 知识清单
《中国人失掉自信力了吗》知识清单一、作者简介这篇文章的作者是鲁迅。
鲁迅，原名周树人，是我国著名的文学家、思想家、革命家。
他的作品以深刻的社会洞察、犀利的批判精神和独特的艺术风格著称。
二、写作背景本文写于 1934 年 9 月 25 日，当时，日本帝国主义的铁蹄践踏了我国的东北三省，妄图进一步吞并全中国。
国民党政府实行不抵抗政策，还大搞“攘外必先安内”，对外妥协投降，对内残酷镇压。
一些政客和社会名流，以“中国人失掉自信力了”为借口，散布悲观论调，妄图打击民众的抗日信心。
在这种情况下，鲁迅写下了这篇文章进行有力的批驳。
三、文章结构1、提出对方的论点和论据文章开篇，作者摆出了对方的论点：“中国人失掉自信力了。
”其论据是：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
2、直接批驳作者指出对方论据不能证明论点。
自夸“地大物博”是信“地”信“物”，并非自信；希望国联是“他信”，不是自信；求神拜佛是“自欺”，更不是自信。
这三者都不是“自信力”，所以对方的论点不成立。
3、提出自己的论点作者认为，我们有并不失掉自信力的中国人在。
从古至今，有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。
4、间接批驳作者通过列举从古至今的“中国的脊梁”，充分证明了我们有有自信力的人存在，从而间接批驳了对方的论点。
5、得出结论作者坚信中国的前途是光明的，“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
”四、重点语句赏析1、“从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
”这一段以简洁明了的语言，摆出了对方的论据，为后续的批驳做好了铺垫。
2、“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
中国的改革自小人始必自小人终
中国的改革自小人始必自小人终马乾宁中国的改革可以说从自私自利的小人开始的。
而这些小人们大呼要西方的人权自由民主。
然而对比中华文化的道德仁义思想，中国人不需要西方不仁不义的人权与不仁不义的自由。
实际上今天的人看来，无论耶稣也好，毛泽东也好都是历史人物。
只不过耶稣离我们的年代更久远一些而矣。
据西方历史介绍，耶稣历史上确有其人，而且据说是个木匠。
再如佛教的释迦摩尼，伊斯兰教的穆罕默德，历史上都是确有其人的。
他们之所以成为历史上有名的人物源于他们的思想今天依旧流传。
而世界上的人对如耶稣.释迦摩尼.穆罕默德的个人崇拜和中国人对毛泽东的崇拜，只能说有过之而无不及。
而现在中国就有人如同被关进西方思想的羊圈里一样，以为自己数典忘祖就是自由了。
而对于自己祖先叛逆正是对他人的投降。
尤其是中国的“右”派们，他们听不惯人民群众对毛泽东的一点赞扬之声。
你赞扬毛泽东如何如何好，他们马上祭出一个造神的帽子给你扣上。
说你如何愚昧，如何把幸福的希望寄托在一个人的身上。
今天恰逢西方人的圣诞节。
依照右右们的逻辑，你看崇尚自由的西方人多么愚昧，两千多年来都在纪念救世主。
而且把纪年的方式都规定成耶稣诞生的那一年。
两千多年了对一个耶稣就是念念不忘。
而且盼望耶稣能够复活，所以还有个复活节。
希望复活的耶稣来救世。
但是现实是，两千年来耶稣并没有能够拯救人类脱离苦难。
释迦摩尼的佛教理论，穆罕默德的伊斯兰教义也没能使人类脱离苦难。
所以说到今天为止，人类已经存在的被人们认可的理论都有其不足之处。
正因为现存理论的不足之处，所以才没能够解决人类存在的问题。
即使以宗教的清规戒律去制约人的行为和思想也无济于事。
为什么？根本问题还是出在对人和自然界的关系上。
如西方人的唯心与唯物论，西方哲学从物质和意识关系入手的哲学，实际上就是把人成为了独立出世界的观察者，而不是天人合一的这个世界的感知者。
基督教认为人都有原罪，其出发点还是人的天性自私论。
但是自然界没有意识，也没有思念。
智慧树知到《思想道德修养与法律基础(湖南师范大学)》章节测试答案
智慧树知到《思想道德修养与法律基础（湖南师范大学）》章节测试答案绪论1、思想道德素质是人们多方面素养和能力的综合体现，这些素养和能力不包括（）。
A.思想观念B.辨别是非能力C.价值取向D.道德情操答案:辨别是非能力2、与中学生活相比，大学生活发生的显著变化，主要体现在（）。
A.学习要求的变化B.生活环境的变化C.社会活动的变化D.创新要求的变化答案:学习要求的变化,生活环境的变化,社会活动的变化3、思想道德和法律所发挥的作用和方式存在很大不同，主要体现在（）。
A.调节思想行为B.调节领域C.调节方式D.调节目标答案:调节领域,调节方式,调节目标4、古人讲的“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄责于人”“君子和而不同”等，体现的是：平等原则。
A.对B.错答案:对5、思想道德修养与法律基础课程能够帮助大学生树立正确的世界观、认识观、价值观、道德观和法治观，对于大学生提高自我修养、促进德智体美劳全面发展具有重要意义。
A.对B.错答案:对6、我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和（）的发展之间的矛盾。
A.不进步不增长B.不常态不快速C.不革新不全面D.不平衡不充分答案:不平衡不充分7、（）引领发展第一动力。
A.团结B.友爱C.互助D.创新答案:创新8、创新是中华民族最深沉的民族禀赋。
A.对B.错答案:对9、新时代是决胜（）、进而全面建设社会主义现代化强国的时代。
A.全面建成小康社会B.全体人民共同富裕社会C.和谐友爱社会D.四个现代化社会答案:全面建成小康社会10、大学生要把个人理想与“以实现国家富强，人民幸福为己任”紧密联系在一起。
A.对B.错答案:对第一章1、人生态度是人生观的表现和反映。
A.对B.错答案:对2、人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的发展。
A.对B.错答案:对3、非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，相较于理性因素，非理性因素没有任何作用。
陈寅恪语录
陈寅恪语录
陈寅恪，中国近现代史学家、思想家，他的一生致力于中国古代史、文化、语
言等领域的研究，留下了许多深刻的言论和思想。
在他的语录中，我们可以感受到他对中国传统文化的热爱和对国家未来的期许。
以下是一些陈寅恪的经典语录：
1. “中国人的思想，历来是以历史为中心的，没有历史的人，就没有思想。
”。
陈寅恪认为，中国人的思想离不开历史，历史是中国文化的根基和灵魂。
只有
深入研究历史，才能理解中国人的思维方式和价值观念。
因此，他一直致力于对中国古代史的研究，希望通过历史的镜头来认识中国文化的本质。
2. “国家的兴亡，与文化有密切的关系。
”。
陈寅恪认为，一个国家的兴亡和文化息息相关。
一个国家的文化传统是国家的
精神支柱，只有保护和传承好文化传统，才能使国家长治久安。
他呼吁人们要重视和保护中国传统文化，因为这是国家兴旺发达的根本。
3. “我对中国的前途是充满信心的。
”。
尽管陈寅恪生活的年代是中国近现代史上动荡不安的时期，但他对中国的前途
充满信心。
他相信中国有着深厚的文化底蕴和伟大的潜力，只要能够重视文化传统，积极进取，中国一定能够走向繁荣昌盛的未来。
陈寅恪的语录中蕴含着对中国传统文化的热爱和对国家未来的期许，他的思想
和精神将继续激励着后人不断探索中国文化的深层内涵，为国家的发展献计献策。
愿我们能够传承陈寅恪的精神，共同为中华文化的传承和发展而努力奋斗。
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中国人需要的是思想自立而不是思想投降马乾宁一些人如陈有西先生看来“中国需要一次新的思想解放过程”。
其实呢，看过其文章就知道陈先生的所谓思想解放不如说是思想投降更确切。
中国人需要的是思想自立而不是思想投降。
中国人需要给思想找个“家”。
又如网上看到许锡良先生的文章《中国需要摆脱的两个人》。
现引述于此：中国如果要发展，需要从对两个人的迷信中摆脱出来才会有希望。
从远古来说，中国第一个要从中摆脱出来的人就是孔子。
如果中国人还要迷信孔子，这等于中国仍然生活在黑暗的中世纪以前的世界里，是不可能走出困局的。
从近现代来说，中国人要从对毛泽东的迷信中走出来。
这一点，从表面上容易做到，但是从骨子里，特别是精神上做到不容易。
对这两个人的迷信，说明中国人仍然是处于蒙昧之中，仍然是没有能够以独立的人格立足于世界民族之林。
对孔子的迷信或者说对儒家创造的迷幻世界的迷信，是我们这个民族的最大软肋，也是造成中国几千年来处于蒙昧之中的重要原因。
如果中国现在还仍然口口声声说什么：半部《论语》治天下，回到孔子的智慧那里去，那就连一点希望也没有了。
中国的进步基本上可以说就是摆脱孔子，摆脱儒家文化影响的过程，摆脱多少就进步多少。
这个话听起来有点绝对，也非常不受人欢迎，但是却是一个铁律。
曾经受过孔子儒家影响深远的韩国、日本的发展经历就很好地证明了这一点。
韩国、日本只有接受普世价值，实现民主宪政之后，脱亚入欧，去中国化，让孔子及儒家成为思想文化古董，摆进博物馆，而不干扰政治经济与文化价值观的时候，他们才真正发达起来了。
当然，在中国，摆脱会更为困难，因为，中国是孔儒的发源地，因此，我这里说摆脱，不是彻底断绝关系，从客观事实来说，中国人无法完全做到与儒家及孔子无关，但是却可以在主观上做到去尽力摆脱它。
对毛泽东的迷信，其实是中国弊病的另一个极。
中国恐怖文化——法家的现代版。
我们都知道，毛泽东曾经在“文革”期间极力反对过孔子及其儒家学说，曾经掀起过如火如荼的“批林批孔”运动，但是其反对的目的显然是要使中国的专制极权达到一个空前的高度，让他进一步走上神坛，使全国对他的个人崇拜达到顶峰，从而达到全能极致地对社会每个人进行控制。
而儒家的专制显然要温和一些，至少还给专制极权一点温情脉脉的面纱，不使专制极权过于暴露其丑陋的一面，于是这一点温和妨碍了进一步达到全能极致的控制的目的，因此，当然要极力反对。
其实毛泽东代表的就是秦始皇中国法家的现代形象，他自己也不讳言自己是马克思加秦始皇，并且自比秦始皇，且要胜他一百倍。
同时提出从对两个人的迷信中解脱出来，意味着中国人要开始新的视角的思考，意味着开始走出新路。
只有这样我们才可能在21世纪继续生存下来，而且是高质量地生存下来。
如果中国人仍然陷入在这两个人的迷雾中，那么只能说，我们这个民族还没有从蒙昧中走出。
而且我们的宿命注定了我们只能如此痛苦地生活着。
读罢此文忍不住要和许锡良先生说几句。
就孔子和毛泽东两个人来说，都可称得上中国的思想家。
许先生就目前来讲想造思想家的反，恐怕水平还没达到。
以许先生的这种摆脱论说法，中国人真要如此的话真成了思想上的无家可归者。
五千年的中华文化更别说继承和发扬了。
中国人就成了思想上的流浪汉。
所以说就中国今天的现实而言是急需要给中国人的思想找个家，找个归宿。
中华需要思想文化的自立自强。
1840年的鸦片战争失败对于中国人来讲损失是惨重的。
这个惨重的损失就在于中国人失去了原来的社会政治思想，而又彻底臣服于西方社会政治思想上。
即使到了今天，中国所谓的社会精英们还是趴在欧洲文艺复兴时期的社会政治思想脚下，缺少自立。
而令人气愤的是如张维迎等不仅趴在欧洲文艺复兴的思想脚下崇尚丛林法则的自由主义，还要胡说八道的篡改老子的思想。
说老子是世界上第一个自由主义者。
张维迎的这个说法源自西方人对老子的理解。
魁奈将老子的无为翻译成“自由放任”张维迎就鹦鹉学舌的跟着说老子是自由主义。
我估计张维迎连老子的道德经都没看过，或根本看不懂。
实在是对老子的思想的无知。
人无知则无耻，而无耻这就要胡说八道。
如张维迎说：“市场制度最道德”。
在此提醒张维迎，不要把无耻进行到底。
什么叫道？什么叫德？你懂吗，就胡说八道。
如张维迎说：“人都是以自我为中心的”。
就冲这一句话，我就知道你不懂道，而横行霸道，才以自我为中心。
因为道的规则叫——大路朝天，各走一边。
不是以自我为中心的横行霸道。
过去欧洲人认为地球是宇宙的中心，太阳也围着地球转。
张维迎说：“人都是以自我为中心的”你以为太阳也围着你转么？老子尊道而崇德，然而到了张维迎嘴里老子也成了世界上第一个自由主义者。
你也太以自我为中心了吧？想让老子也围着你的自由主义转！精蝇就是精蝇，他们的聪明总是让他们利令智昏。
张维迎你也就是个自由市场经济学的贩子。
你的眼里就是一个“利”字。
你的市场经济就是一个利益驱动。
而没有仁义的制动。
什么是老子的无为？应该从老子的道德经全篇思想去理解，而不是断章取义。
无为不是“自由放任”，也不是无所作为。
老子讲道，认为人们的活动要实现的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。
无为是讲人不能违反自然规律，主观的一相情愿行动，遵从自然规律才叫无为。
老子交给人们认识世界的方法叫以身观身，以国观国，以天下之心观天下。
而不是张维迎主张的人都是以自我为中心。
老子认为——视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
持之不得名曰微。
什么是老子说的道？现在的人们不好理解，有些人把道神秘化，虚无化。
其实理解道思想可以参照理解矛盾思想，道和矛盾都是借物而喻理。
矛盾论思想是借用矛与盾的说法来讲事物内部之间的相互作用关系叫矛盾。
而不是说事物内部都存在矛与盾这两种东西。
道思想也是如此。
道本指路，路是什么？从一个地方到另一个地方的路径。
视之不见名曰夷，老子说的天道也就是指宇宙的运动规律，如太阳的运动之路径，人类生活的地球上的地道也就是自然界的运动规律，事物状态的变化之道。
老子说的人道在儒家那里就是立人之道曰仁义。
在这里多说几句。
旧儒家没搞明白什么叫仁和义。
孔子讲了一辈子的仁义。
仁和义是什么意思孔子没有讲清楚。
中国人的思想认为天人合一，既是人与自然关系的辨证认识论。
自然界没有私念，天地没有意识。
所以人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。
自我意识，自我的感知。
可以把人的自我感知叫私，而人要自私就错了。
很显然一个人成不了世界，人生活就要处理好两个关系：人与自然的关系和人与人的关系。
如果讲无私的话就是忘我了，但人不容易达到无私而亡我的境界。
所以中国古代先贤提出仁与义的思想。
中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.仁是什么？打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。
即公天下。
而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。
即怀“仁”的态度处世。
从字面上看仁即二人，指与他人相处的时候的态度即“仁”。
仁不是自私，也不是无私。
“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。
义是什么？人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。
不仁不义就是自私自利了。
义是什么？义是利取中道。
在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。
原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。
人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
什么叫公道正义？公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。
小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。
反之就是不义.如果上面的比喻不能让你理解“义”的含义，不妨再说两句。
人生在世面临各种利益的取舍与分配。
而这些我们都可抽象的说它是一个“蛋糕”。
义就是取利之道。
怎样分利益这个蛋糕呢？如果让你分的话，在中间划开就是利益平分，就是义。
反之如果你给自己一大块，而给他人一小块，是不是对不起别人呢？就是不义。
如果私吞了蛋糕就是不仁。
而如果给自己一小块，而给别人留一大块，就是克己奉献。
中华文化由易而成诸子百家。
读古代的书最先要破除的就是天子为君的观念。
人人都是天之子，真命的天之子就是为民无私奉献，因为天地本无私。
读书的人要破除的一个观念就是学为食禄。
为官就要破除发财观，不能把食官禄当成谋生的手段。
即社会主义公务员的非职业化，非终身制。
反之则邪念必生。
西方哲学从物质和意识关系入手的哲学，实际上就是把人成为了独立出世界的观察者，而不是天人合一的这个世界的感知者。
在西方思想没传入中国前，中国哲学并非按唯物唯心论这样的分法。
这就是大易不言有无，言有无诸子之陋也。
大易言变，世界的变化规律。
有无是一个相对概念。
所以大易不言有无。
唯心论唯物论之争亦不过是诸子之争。
1.应该跳出西方哲学物质和意识关系问题的窠臼。
如果仅强调世界是物质的，那空的世界算什么？留一小段我的感悟——天人合一乃人与自然的辨证之道即人与自然界的辨证认识论。
佛并未悟得此道，所以才说万事皆空。
（物）质必占居空而为实，即老子说的万物负阴而抱阳。
空以有实（质）而不空（虚），即万物抱阳而负阴。
如此则阴阳动，虚实分。
人观得虚实而成像（人看见的虚实之两象）。
如电影是人演的真的虚象。
——马乾宁1969.2.易以天地准所以弥纶天地。
我非唯物论也不是唯心论。
我讲的是辨证之道。
个人认为，马克思的理论缺陷源于天人合一的辨证法没有认识到位。
所以马克思理论才从生产力角度推出社会主义乃至共产主义。
而中国人认为天人合一，万物生之有时，故用之不可无度。
根本不存在生产力提高物质的极大丰富。
那么就没有社会主义和共产主义了吗？不是的。
中国人有自己的叫法是天下大同。
同人思想即人与人同的社会就是中国人的社会主义社会。
从天人合一的角度说就是——天人合一，人人都是天之子。
由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。
私有占有制和私有财产继承包括世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级制的原因。
中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化。
不能设想我们中国人的明天建立在西方人的思想上。
我认为不能简单的从抽象的生产力和生产关系入手分析人类的发展规律。
因为所说的生产关系就是人的劳动关系。
人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。
而现存的人的劳动关系不外以下三种：协作劳动关系.奴役劳动关系.和雇佣劳动关系。
人类最初是协作劳动关系如众人的合力围猎，后来由于人类学会驯养六畜为人类服务之后也就出现了以奴役同类而获利的奴役劳动关系。
奴役制劳动把人等同于牛马，不仅占有他人劳动而且占有他人的身体和生命。
而人类本来是天生平等的，所以这种奴役制劳动关系最终被追求平等，对奴役反抗而被历史的发展淘汰。