论人的社会化
人的社会化及其影响因素
论影响人现代化的社会因素2161120035 袁安妮关键词：人社会现代化影响因素人类为社会性动物。
没有人可以孤独地生活在社会上，这就决定了每个人都要与社会发生一定的联系，就是说：每个人都要经历社会化的过程。
人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。
人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。
人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。
人类在地球上独一无二，还由于人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了艺术、语言、音乐以及科学。
人希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。
而社会就是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，其中形成社会最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。
微观上，社会强调同伴的意味，并且延伸到为了共同利益而形成的自愿联盟。
宏观上，社会就是由长期合作的社会成员通过发展组织关系形成的团体，并形成了机构、国家等组织形式。
人并不是一出生就是社会化的人，拿狼孩来做例子，狼孩从小在狼群中长大，没有与人类发生关系，没有接受到人类文明的教育，即使它本质上是个人，但是它没有人应有的本能。
所以在我看来，人的成长过程在一定程度上是个社会化的过程。
所谓社会化就是由自然人到社会人的转变过程，每个人必须经过社会化才能使外在于自己的社会行为规范、准则内化为自己的行为标准，这是社会交往的基础，并且社会化是人类特有的行为，是只有在人类社会中才能实现的。
影响人社会化的因素有很多，家庭，教育，大众传播媒介，参照群体等等。
由于人类有较长的生活依赖期，即有一个不能独立生活的童年时期，这是个体接受社会化最好时期，也是社会化的基础。
所以以上因素对人类社会化的影响是十分重要的!首先，个体从出生起就在家庭中获得一定的地位。
家庭在社会化中地位独特，作用突出。
童年期是社会化的关键时期，家庭中的亲子关系，家长的言传身教，对儿童的语言、情感、角色、经验、知识、技能与规范方面的习得均起潜移默化的作用。
人的社会化
米德的“角色扮演”理论
米德认为，社会化的实质是“角色扮演”，即学会理解 他人对于角色的期待，并按照这种期待从事角色行为的能力。 米德认为，社会化过程可以分为三个阶段：模仿阶段、嬉戏 阶段和博弈阶段。每个阶段的“角色扮演”能力是不同的。 相应地，“客我”涵盖的内容和范围也是不同的。在模仿阶 段，孩子只能简单地理解和模仿父母的动作，“角色扮演” 是非常有限的，因此，自我意识也是非常弱的。到了嬉戏阶 段，孩子开始扮演一些特定的、重要的角色。这些角色往往 就处在孩子的周围，在孩子的生活中占有重要地位。比如父 母、兄弟、家里的朋友，等等。“客我”的内涵和外延已经 有了较大的扩展。到了博弈阶段，孩子需要和能够扮演的角 色的范围更加扩大，开始观察、理解和模仿“一般化他人” 的角色。“客我”的范围已经覆盖了整个社会。
社会学概论 第二章
R.哈维格斯特六阶段理论
（1）幼儿期：学习说话、走路、大小便的方法、吃固体食物等， 获得生理上的安定，形成简单概念。建立感情，区分善恶。 （2）儿童期：学习男女孩角色，一般动作技能，发展人格的独 立性。要发展读写算的基础能力，道德性及价值判断的健康态度。 （3）青年期：学习与同龄男女新的交往，并学习社会角色，认 识自己的生理结构，保护机体，有准备地选择职业，结婚和组织家 庭，追求并实现有社会性质的行为。学习价值与伦理体系。 （4）壮年初期：选择配偶。学会与配偶一起生活，教养孩子， 管理家庭，就职，担负市民责任，寻找合适的社会团体。 （5）中年期：建立一定的经济生活水平，并维护这种水平帮助 十几岁的孩子成为一个能被人信赖的幸福的成人，充实其业余生活， 接受并适应中年期生理方面的变化，照顾年老双亲。 （6）老年期：适应体力与健康的衰退，退休和收入的减少，配 偶的死亡。与自己年龄相近的人建立快活而亲密的关系，承担市民 社会义务。
人的社会化
第一节 什么是人的 社会化
一、人的社会化的概念及 涵义
概念：人的社会化是一个人学习社 会的文化、增加自己的社会性、由生物 人变为社会人的过程。
刚出生的人：生物意义上的人（生物人）
通过长期的社会化：社会的人
人的社会化的涵义的两个方面：
• 2、 嬉戏阶段(play stage)：从两岁开始，大约持续 几年时间。—— 客我得到发展
• 3、 游戏阶段(game stage)：三、四岁开始，儿童逐 渐走出家庭，与更多的人和群体发生联系。——— 客我的形成过程逐渐完成
四、弗洛伊德的“三重人格理论”
弗洛伊德认为一个人的人格由本我、自我、超 我组成。
客我是自我的社会部分-----是受到他人的行为和 态度、社会道德规则和组织制度制约的那部 分。—— 社会化的自我
自我的发展实际上是主我与客我连续的交流过 程，在这一过程中，主我不断地对变化着的客我 做出反应。
米德“自我发展三阶段论”
• 1、 模仿阶段（imitation stage）：主要指人生最初 的两年时间。—— 真正的客我尚未发展起来
本我是由一切与身俱来的本能冲动组成。本我 的活动只受快乐原则的支配，一味地追求无条件、 一时的满足。
自我是从本我中分化出来的一部分。它是关注 现实的一部分，受现实的陶冶变得识时务，不盲 目去追求快乐。它使人能在现实生活中理性地、 正常地生活。自我遵循现实原则。
超我是我们希望自己是怎样一个人，是理想的 自我。它遵循道德标准，是我们生活中的典范。
当前的大众传媒存在着许多问题，其中 与教育问题关系最密切的是两个方面： 1.大众传媒所宣传的参照系过多，进而导 致儿童的榜样群体多元化，儿童在社会学 习和社会参与方面反而无所适从； 2.“教育功能缺失”现象；
《社会学概论》第五章人的社会化
家庭在未成年个体社会化 过程中发挥着重要作用
父 母 有意的 有 意 的 子 女 无 意 的 无意的
教
养
模
仿
感
化
熏
陶
• 2.学校
学龄期个体的社会化可 分三个阶段： 一是前期阶段 （6、7岁－11、12岁） 二是中期阶段 （11、12岁－14、15岁） 三是后期阶段 （14、15岁－20左右）
• 学校作为社会化的社会 环境条件之一，特点有： 首先，学校是专门为 社会化目的而设立的学 习机构。 其次，学校是一个组织 机构。
行为(技能、天赋和能力 水平)
情感(感觉与感情)
(一)人格发展理论
自我(self)
就是指个体对他们的个人特征 和社会认同的意识与感觉 。
1.库利的“镜中我”理论
“镜中我” （lookingglass self） 这一概念是 由美国著名社会学家、 社会心理学家查尔斯· 霍 顿· 库利（1864—1929）提 出的。
人
本我（id)
格
超我 自我（ego) （superego)
“本我”是人格结构中最原始的部分， 是与生俱来的，“自我”与“超我”都是 由它逐渐分化而来的。“本我”是同肉体 联系着的，它完全是无意识的，不问时机、 不看条件、不顾后果，只按“快乐原则” 行事，一味地追求自我满足。在正常人的 心理活动中，“本我”自然地要被压制， 任其泛滥就将不可收拾。
二、社会化的生命周期
生命周期：一个人从生到死的整 个过程。 儿童期 青年期 成年期 老年期
三、社会化过程中的问题
早期社会化的困境 儿童和青少年在生理和心理上都还不成 熟，缺乏独立思考能力，主要是以模仿形式 接受外界环境的影响，对新奇的东西感受强 烈，但个社会化主体之间往往由于矛盾和冲 突，难以为其提供统一的社会规范和价值标 准以及令人敬佩和信服的社会权威形象，从 而给儿童和青少年的社会化造成不良影响。
人的社会化基本内容
人的社会化基本内容
人的社会化是指个体在社会中逐渐适应和融入社会的过程。
这一过程涉及到多个方面的内容，包括社会角色的学习、价值观念的形成、文化的传承以及社会交往能力的培养等。
首先，社会化涉及到社会角色的学习。
个体在社会化的过程中学习和适应各种社会角色，比如家庭成员、学生、员工、领导、朋友等。
通过这些角色的学习，个体逐渐理解并接受自己在社会中的定位，学会履行相应的社会责任和义务。
其次，社会化也涉及到价值观念的形成。
个体在社会化的过程中接受和内化社会的价值观念，包括道德观念、人生观、社会公德等。
这些价值观念的形成对个体的行为和决策产生重要影响，也是社会秩序和稳定的重要基础。
此外，文化的传承也是社会化的基本内容之一。
个体在社会化的过程中接受并传承社会的文化，包括语言、习俗、传统、宗教信仰等。
这些文化的传承不仅是社会的延续，也是个体认同感和归属感的重要来源。
最后，社会化还涉及到个体社会交往能力的培养。
在社会化的过程中，个体学会与他人合作、沟通、解决冲突以及建立人际关系的能力。
这些能力对于个体在社会中的适应和发展至关重要。
总的来说，人的社会化涉及到社会角色的学习、价值观念的形成、文化的传承以及社会交往能力的培养等多个方面，是个体逐渐适应和融入社会的综合过程。
论人的社会化
论人的社会化-中学语文论文论人的社会化李宇明人生就是一个不断社会化的过程。
一个人的生活质量、社会价值和幸福感受，同他的社会化进程密切相关。
每个人的社会化水平又是由他对社会规范、道德价值的自悟、自律和内化决定的。
纵观人之一生，可能发生三次不同水平的社会化。
第一次社会化：顺应第一次社会化，是个人逐步习得社会规范、成为社会合格成员的过程。
这个过程起始于胎儿期，母腹已是人生最早社会化的襁褓，胎教是人生的第一课。
在人生社会化进程中，母语发挥着十分重要、不可或缺的作用。
母语是民族文化的乳汁，获得母语的过程，就是吮吸融于母语中的文化的过程。
例如，“汽车、火车、飞机”等都是三维的，但在汉人的心目中它们都是二维平面，与之搭配的动词用“上、下”，而一般不用“进、出”，与之搭配的方位词用“上”而不用“里”：上汽车下汽车上火车下火车上飞机下飞机进汽车出汽车进火车出火车进飞机出飞机汽车上火车上飞机上汽车里火车里飞机里其实，人是坐在车厢里、机舱里的。
然而有趣的是，汉人却把“车厢、机舱”看作三维容器，与之搭配的动词用“进、出”而一般不用“上、下”，与之搭配的方位词用“里、外”而不用“上”。
用了动词和方位词“上”，方位就不同了，比如说“车厢上、上车厢” 与“车厢里、进车厢”完全不同，它要表达的是人不在车厢里面，而是在车厢上面或是要到车厢上面去。
这种“语言几何学”，是在掌握母语的过程中，下意识地自然而然获得的，如果不特意指出，甚至连母语人也很难意识到这一点。
人获取母语，更是建造了一条与母语社会永久沟通的信息管道，能够通过口语和书面语来与古贤时哲对话，来向周围人和社会反馈自己的所思所感、情趣欲求，来从事各种语言文化行为。
社会化需要教化。
家庭教育、学校教育、社会教育是人生教化相辅相成的三个方面，它们具有共性，但所发挥的作用以及在不同年龄段所起的作用，却不尽相同。
就当前的情况看，亟需关注：农村留守儿童家庭教育缺失；城市中有些家庭教育过度，做了本该学校教育做的事情；学校教育过于形式化、书本化；社会教育或是不到位，或是导向不合适。
社会学 第四章 人的社会化
三种理解“社会化”的角度：
A、文化的角度：社会化被看做是一个文化传递和延续的 过程，社会化的实质是社会文化（核心是价值标准）的 内化。——社会化研究中的文化学派。 B、人格发展的角度：社会化被视为一个人的个性形成和 发展的过程，社会人就是经由社会化过程而形成有个性 的人。——社会化研究中的心理学派或社会心理学派。 C、社会结构的角度：社会化就是使得人变得具有社会性， 个人逐渐了解自己在群体或社会结构中的地位，领悟并 遵从群体和社会对这一地位的角色期待，并学会顺利地 完成角色义务。社会化的功能在于维持和发展社会结 构。——社会学结构功能主义及冲突论 以上三种研究视角互相联系、互为补充，成为社会学内部 研究社会化的研究工具。
幼儿期（3－6或7）：游戏玩耍（学习社会角色）
学龄初期（6、7－12）：重大转折时期，口头语言 向书面语言过度，抽象思维逐步形成 少年期（13－15）：自我意识进一步发展，道德观 形成的重要时期
青年初期（15－28）：延长趋势，“心理上的断乳 期”，生活范围扩大，世界观形成的重要时期
2、继续社会化（二级社会化）
第三节 社会化的过程和社会化的问题
一、早期社会化的困境 1、儿童社会化的问题
城市的儿童社会化问题主要表现在娇惯、过分容 忍一些行为，消费重心主要在儿童身上，众星捧 月，儿童肥胖和营养不良，养育方式导致发育缺 陷。 农村的留守儿童问题。 农民工随迁子女的教育问题。（流动儿童） “小留学生问题”
1、中年危机与自我校正的继续社会化
中年人年富力强，具有比较丰富的人生、工作经验，情绪相对稳定。 通常是工作中的骨干，有的还担负领导责任。从全社会来看，中年人 是物质文明和精神文明建设的主力军，是社会财富的主要创造者。这 背后也隐藏着危机。表现在 （1）家庭和事业的矛盾。丈夫早出晚归，难以顾及配偶和子女关系， 由此引发夫妻情感危机；中年人上有老，下有小，生活压力大，由此 对身心的健康带来伤害。英年早逝是值得关注的现象。 （2）现代社会要求活到老学到老，知识更新和不断提高自己的职业 技能，但中年的成熟和老练又养成固执，对事物的心理定势不易纠正， 接受新知识的能力和欲望减弱，使中年人更新知识的难度加大。社会 变迁带来的失业、下岗，再就业就非常困难。 （3）因婚姻导致的血缘关系和姻亲关系的扩展，使中年人要处理的 社会关系更加复杂化。各种关系都要谨慎处理，才不会引起家庭和亲 友之间的矛盾。中年男子面对婆媳矛盾往往两头不是人。人情世故的 处理不当往往是引发家庭冲突的原由。 因此，中年人的社会化的主要任务是正确处理协调好夫妻关系、父母 子女关系、职业行为及其关系，不断校正原来的目标，不断学习以跟 上社会发展的步伐，弥合代沟，继续社会化。
人的社会化
第五章人的社会化人的社会化是指人接受社会文化的过程，即指自然人(或生物人)成长为社会人的过程，并逐步适应社会生活的过程，经由这一过程，社会文化得以积累和延续，社会结构得以持续和发展，人的个性得以形成和完善。
刚刚出生的人，仅仅是生理特征上具有人类特征的一个生物，而不是社会学意义的人。
在社会学家看来，人是社会性的，是属于一种特定的文化，并且认同这种文化，在这种文化的支配下存在的生物个体。
刚刚出生的婴儿不具备这些品质，因此他(她)必须渡过一个特定的社会化期，以熟悉各种生活技能、获得个性和学习社会或群体的各种习惯，接受社会的教化，慢慢成人。
并且，从个人与社会的关系来看，人的社会化也是个体吸收了社会经验，并由两者的分立走向两者的融合。
社会化的意义：人在被社会化的同时，又在参与创造社会。
人必须适应社会，个人在社会关系中被塑造成为具有特定思想观念、心理倾向和行为的社会群体的一员，社会的发展水平和个人的社会地位确定了一个人的社会属性和行为方式。
其次，人在适应社会和被社会塑造的基础上，发挥人的主动创造能力，根据自己的社会需求从事改造社会的活动，维持社会的运行，推动社会的发展。
一、从个人角度分析11、社会化是个人得以适应社会参与社会生活，在社会环境中独立生存的不要前提。
作为正常的人，我们必须要学会从自然人向社会人转化的这样的一个过程，如果错过了这个过程，就如我们发现的狼孩一样，永远也成为不了真正意义上的人。
那么作为社会人，我们必须要学会什么？社会劳动方式、生活消费方式，婚姻家庭形式，社会的各种规章制度，习俗传统等行为规范。
2、继续社会化是个人适应社会变迁所必经的途径。
时代的变迁，迫使我们不断的改变观念，改变我们的行为方式。
以前，可能我们靠11路就可以走遍天下，当时我们去达濠那边爬山的时候，就有一个同事比较老，就说以前他们没有那条马路，是从东湖，绕过青云岩，然后到达濠赶集，然后再回来，几乎一天的时间久过去了。
那么现在呢，从东湖去达濠，也就是10分钟不到的时间，如果你还处于以前的那个阶段，也就是说你甚至都不去坐车，不去开车，不继续社会化，那么你就只可能生活在古代社会之中了。
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论人的社会化-中学语文论文
论人的社会化
李宇明
人生就是一个不断社会化的过程。
一个人的生活质量、社会价值和幸福感受，同他的社会化进程密切相关。
每个人的社会化水平又是由他对社会规范、道德价值的自悟、自律和内化决定的。
纵观人之一生，可能发生三次不同水平的社会化。
第一次社会化：顺应
第一次社会化，是个人逐步习得社会规范、成为社会合格成员的过程。
这个过程起始于胎儿期，母腹已是人生最早社会化的襁褓，胎教是人生的第一课。
在人生社会化进程中，母语发挥着十分重要、不可或缺的作用。
母语是民族文化的乳汁，获得母语的过程，就是吮吸融于母语中的文化的过程。
例如，“汽车、火车、飞机”等都是三维的，但在汉人的心目中它们都是二维平面，与之搭配的动词用“上、下”，而一般不用“进、出”，与之搭配的方位词用“上”而不用“里”：
上汽车下汽车上火车下火车上飞机下飞机
进汽车出汽车进火车出火车进飞机出飞机
汽车上火车上飞机上
汽车里火车里飞机里
其实，人是坐在车厢里、机舱里的。
然而有趣的是，汉人却把“车厢、机舱”看作三维容器，与之搭配的动词用“进、出”而一般不用“上、下”，与之搭配的方位词用“里、外”而不用“上”。
用了动词和方位词“上”，方位就不同了，比如说“车厢上、上车厢” 与“车厢里、进车厢”完全不同，它要表达的是人
不在车厢里面，而是在车厢上面或是要到车厢上面去。
这种“语言几何学”，是在掌握母语的过程中，下意识地自然而然获得的，如果不特意指出，甚至连母语人也很难意识到这一点。
人获取母语，更是建造了一条与母语社会永久沟通的信息管道，能够通过口语和书面语来与古贤时哲对话，来向周围人和社会反馈自己的所思所感、情趣欲求，来从事各种语言文化行为。
社会化需要教化。
家庭教育、学校教育、社会教育是人生教化相辅相成的三个方面，它们具有共性，但所发挥的作用以及在不同年龄段所起的作用，却不尽相同。
就当前的情况看，亟需关注：农村留守儿童家庭教育缺失；城市中有些家庭教育过度，做了本该学校教育做的事情；学校教育过于形式化、书本化；社会教育或是不到位，或是导向不合适。
当然，在人生社会化过程中，“自我教育”也十分重要，一切教育，都需要通过自我教育而内化为信念与习惯。
从宏观上看，当代中国人的第一次社会化遇到了更为深刻的问题。
1911年辛亥革命推翻了封建帝制，同时也把传统文化作为历史的包袱丢而弃之，三纲五常、仁义礼智信等成为批判的主要对象。
新中国建立之后的一系列政治运动，特别是“文化大革命”，更是把传统文化一扫而光。
当代中国正在与传统渐行渐远，社会规范正在发生深刻变化，“社会化”的目标出现了游移。
近20多年的城镇化进程，带来了人口大迁移，青壮年劳动力离开农村进入城市务工，使得中国由“熟人社会”快速地发展为“生人社会”。
熟人社会的治理，主要依靠皇权和宗法制度，生人社会的治理，则主要依靠信仰和法制。
当今中国，皇权和宗法制度早成历史，而适于治理生人社会的信仰还不牢固，法制还不完善，“崇尚法治”的文化还没有形成。
这无疑将影响到社会规范认同及社会化的进
程。
进一步观察还会发现，由于人口流动加剧，交通通信和大众传媒的快速发展，特别是网络新媒体的日益普及，横向文化的影响越来越大，纵向文化的传承力受到越来越大的挑战。
在过去的时代里，纵向文化是影响社会化的主导力量，而今纵横交织的“多元文化”制约着社会的行为规范和价值判断，也对人生的第一次社会化存在干扰。
继承优秀文化传统，汲取人类各文化中的先进成分，根据国情和世界情势整合、创建当代的社会规范，树立当代的价值观，回答何谓当今的社会规范，对于促进社会成员的第一次社会化是当务之急，必务之事。
第二次社会化：创新
第一次社会化的进程因人而异，社会化的水平也各有差异，有些人终其一生也不能成为社会的合格成员，与社会格格不入，甚至被送入监牢而被强制改造。
但是就大多数人而言，在完成基础教育之后也就基本上完成了第一次社会化。
虽然有些属于第一次社会化的内容，比如父母、教师、编辑等社会角色规范，需要在今后的社会生活中逐渐完成。
第一次社会化是人生最为基本的社会化。
对于一些社会精英人士来说，他们还会发生第二次社会化。
第二次社会化就是“创新”，为社会除旧布新，或弥补现有的社会规范，或提升现有的社会规范，或破除现有的社会规范建立新规范。
这是反哺社会的一个过程，也是对社会的“逆反”。
在人生成长的道路上，不可避免地出现一次次“逆反”现象，每一次逆反都预示着一个进步。
但第一次社会化的逆反是“天性的”，而第二次社会化的“逆反”是“理性的”，是在充分了解社会的基础上有意识地批判或建设。
“理性的逆反”是创新的核心素质，体现的是科学的”批判精神”。
大学阶段的教育，是培养独立成熟的社会人和高级专门人才的教育，是以创新素质培养为主线的教育，因此也是促使人发生第二次社会化的教育。
我国传统的教育，鼓励守成多于创新，特别是思想创新；我国的社会氛围，适于守成而较难包容创新，特别是思想创新。
因此，人生的第二次社会化就更加艰难。
中国已经是世界第二大经济体，中国正在走向世界舞台的中央。
中国公民的活动半径和文化半径也随着国家的步伐走出国门，进入异域。
加上前面提及的中国正在由熟人社会演化为生人社会，国家和国人所处的历史方位，都要求不仅守成，更要出新。
以应试为目标的基础教育，以就业为导向的高等教育，以钱的多少来衡量人的成功与幸福，皆无益于创新，皆无益于人的社会化，特别是第二次社会化。
第三次社会化：整合
就人一生的精神历程和思想境界来看，极少数的圣贤还会产生第三次社会化。
这就如同书法的品位：有的人字写得好，但只是书匠，因为字中没有自我，没有创造；有的人，字写得不一定好看，但有风格，有意蕴，有创新，已经进入书法艺术的境地；还有人，字写真我，笔行自然，不求技法，其字既不能用也不宜用好看不好看来评价，这就达至书圣的境界。
弘一法师、赵朴初先生、启功先生便是书圣。
放而大之，人生也有类似的三境界：如同书匠的“工匠境界”，如同书法艺术的“文学艺术境界”，如同书圣的“哲学与宗教境界”。
第一次社会化完成，达到“工匠境界”；第二次社会化完成，达到“文学艺术境界”；第三次社会化完成，达到“哲学与宗教境界”。
《论语·为政》:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”孔夫子把人生分为不同的阶段，不同阶段有不同的为人处世特点。
从社会化的角度看，所谓“立”，也就是第一次社会化完成；所谓“不惑、知天命”，也就是第二次社会化；而“耳顺、从心所欲不逾矩”，讲的应是第三次社会化。
第三次社会化就是从人类的本源上思考问题，对人类、人生做终极思考，犹如哲学和宗教学。
第三次社会化是在第二次社会化基础上实现的，其本质是“整合”。
整合古今中外知识，达到天人合一、顺其自然、宠辱不惊的圣贤之境。
人生的三次社会化，第一次是普遍的，第二次是精英的，第三次是圣贤的。
作为社会，要保证公民较好完成第一次社会化，创造条件促使更多的人发生第二次社会化，崇敬发生第三次社会化的圣贤。
作为个人，要努力走好第一次社会化进程，做合格的社会成员；要努力争取进入第二次社会化，创造新知，反哺社会；要憧憬第三次社会化，饱览人生巅峰的精神风光！
李宇明，本刊顾问，曾任华中师范大学副校长，现任北京语言大学党委书记，教授。
责任编校：晓苏。