中西诗歌中乌鸦意象的共同审美特质

上乌啼声传达的仅仅是对家园的表层回归，那么 的考试》（
）中，
庾信的《乌夜啼》传达的就是诗人对精神回归、 乌鸦 带 着 强 烈 的 自 信，自 认 为 比 死 神 还 强 大；
灵魂回归的渴望：“促柱繁弦非《子夜》，歌声舞 《乌鸦的第一课》里（ ’
）则
态异《前溪》。御史府中何处宿？洛阳城头那得 栖！弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。讵不自 谅长落泪，到头啼乌恒夜啼。”诗人以乌鸦的无 处可栖喻指自己的托身失所、灵魂无归，借思妇 怨愁抒发自己对故国的离愁别恨！而乌啼声与残 阳、秋霜、月色等意象融汇，则营造出苍凉、凄 婉之境〔 〕。如李颀的《琴歌》：“寒林残日欲栖 乌，壁 里 青 灯 乍 有 无。”张 继 的《枫 桥 夜 泊》： “月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”晁端友的 《宿济洲西门外旅馆》：“月照城头乌半飞，霜凄 万树风入衣。”当乌鸦暗淡的色彩及凄凉的夜啼 与宫中女子的命运相结合时，就出现宫乌意象， 抒写红颜易老、青春易逝、冷落孤寂之叹。如王 昌龄的《长信秋词》：“玉颜不及寒鸦色，犹带昭 阳日影来。”赵嘏的《乌栖》：“宫乌栖处玉楼深， 微月生檐夜夜心。”
第期
佘艺玲：中西诗歌中乌鸦意象的共同审美特质
文化的叛逆者立场，表明他追求民主自由、个性 解放，不愿与庸俗文人为伍，不愿继续接受封建 旧文化束缚的决断态度〔 〕。可以看出，在中西 诗歌中乌鸦意象承担着颠覆旧传统的重任，寄托 新的人文精神，体现了人们对自身价值的追寻探 求，对精神家园的重建与整合。
美是一种社会现象，它离不开人类的社会生 活，离不开人类的实践活动。人们正是在社会实 践活动中不断地显示和实现自己的本质力量（智 慧、才能等），从而创造出美。从这一意义上说， 美是人们创造生活、改造世界的能动活动及其对 象化。在长期的文化积淀中，乌鸦以其特有的属 性成为人们审美观照、审美创造的对象，诗人超 越实用、功利观念，通过感知、想象、情感等多 种心理功能的综合作用达到对审美对象本质内容 的把握，从而创造出具有丰富审美内涵的乌鸦意
箭射死了爱人，等到发现真相已后悔莫及，只好
惩罚乌鸦，让它变成黑色。有关太阳的神话和早
期宗教祭祀中，还流行着乌占。乌鸦既是巫师对
太阳实施交感巫术的媒介，也是太阳承受巫术的
本体，它像一条纽带把巫师和太阳连接起来。巫
师通过它把人们的真诚、意愿传达给太阳，太阳
通过它把自己无比的神性传递给巫师。而在凯尔
特人的传说中，乌鸦是英国土著部落的图腾，是
下的人类中心主义的反省与批判，体味到了作者
对人与自 然 重 建 亲 和 关 系 的 美 好 憧 憬 与 乐 观 情
怀。《乌鸦》无疑隐喻着人类从对理性主义的无
知到最终的洞察禅悟，这一认识上的飞跃昭示着
人与自然关系的美好未来。
在中国现代文学作品中，乌鸦的叛逆形象也
被作为革命意志的象征。“五四”新文学的先驱
有“金乌负日”的记载：“汤谷上有扶木，一日 方至，一日方出，皆载于乌。”《淮南子·精神训》 云：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注曰： “踆，犹蹲也，谓三足乌。”王充《论 衡·灵 宪》 说：“日，阳精之宗，积而成乌。乌有三趾。”可 以看出，在我国早期的传说里，乌鸦和太阳是不 可分割的整体，它不仅是运载太阳的神鸟，而且 本身由太阳阳精孕育而成，和太阳是一而二的关 系。先民 对 太 阳 的 崇 拜 很 自 然 地 落 到 了 乌 鸦 身 上。于是，乌鸦被赋予一种传奇色彩，金乌、阳 乌、火乌、灵乌等具有阳刚之美的意象为诗文构 造出雄伟壮阔、豪迈旷达的意境。如沈 佺 期的 《早发平昌岛》：“阳乌出海树，云雁下江烟”；李 涉的《寄河阳从事杨潜》：“金乌欲上海如血，翠 色一点蓬莱光”；李商隐的《东南》：“东南一望 日中乌，欲逐羲和去得无”等等。身为“日之精 魂”的乌鸦，为诗歌平添了一抹瑰丽奇异的浪漫 色彩，也表达了诗人对未知世界的遐想与憧憬。
年，一个漆黑的风雨之夜，他追思死去的爱人，
想用书本驱散内心的痛苦而不能。突然有微弱的
敲门声，他鼓足勇气打开，门外什么也没有，只
有漆黑的夜。当再一次听到敲击声时，他打开窗
户，发现一只乌鸦站在窗边的雕像上。青年想借
乌鸦 冲 淡 自 己 的 哀 愁， 乌 鸦 却 说 “ 永 不 复 还
（
）”；他想忘掉那失去的心上人，乌鸦
总和。鲜明独特的个性通过具体可感的形象表现 饥。———／我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家
出来，就成为个性美。在中西诗歌中乌鸦向来被 飞；／也不能叫人 家 系 在 竹 竿 头，／赚 一 把 黄 小
赋予 不 服 管 束 的 性 格。《 犹 太 法 典》 记 载， 米！”全诗用老鸦的口吻揭示了新文化运动的倡
有思妇怀人。如杨巨源的《相和歌辞·乌夜啼》：
乌鸦的个性给诗人以创作的灵感。在塔特·
“可怜杨叶复杨花，雪净烟深碧玉家。乌栖不定 休斯的诗集《乌鸦》中，乌鸦坚强、反叛的个性
枝条 弱，城 头 夜 半 声 哑 哑。”罗 隐 的 《 听 琴》： 尤为鲜明。作为离经叛道的英雄，乌鸦对宗教、
“寒雨萧萧落井梧，夜深何处怨啼乌。”如果说以 权威、文明进行全新的诠释与演绎。在《子宫口
因有好食腐肉的特性，乌鸦喜欢聚集在荒郊 野冢、尸体横陈之处，“呱呱”叫个不停。这种 和死亡紧密联系在一起的“呱呱”之声，使人产 生恐惧、战栗 之 感。 于 是， 乌 鸦 与 荒 郊、 孤 庙、 战场等意象整合构成荒凉颓败之境，暗喻国破家 亡之意〔 〕。乐府民歌《战城南》：“战城南，死 郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：‘且为客豪！ 野死谅不葬，腐肉安能去子逃？’”诗人悼念阵亡 士卒，要 求 乌 鸦 先 为 死 者 招 魂， 再 吃 他 们 的 尸 体。诗中乌鸦意象的出现渲染了战后尸横遍野、 凄惨荒凉之状，蕴含阵亡将士战死沙场尸骨无存 之悲。李商隐的“于今腐草无萤火，终古垂杨有 暮鸦”（《隋宫》），辛弃疾的“佛狸祠下，一片神
禁止在方舟上繁殖，但乌鸦却违背这一 导者们在极为严峻的斗争环境中的思想风貌，把
禁令，在方舟上繁衍生息，成为方舟上数量最多 执著的勇者形象刻画得神形毕现。胡适自比乌
的鸟类。《圣经·创世纪》中说，诺亚一家与各类 鸦，以乌鸦的叫声传达“五四”新文学革命的新
动物在方舟内躲避洪水，过了四十天，诺亚放出 声，表明他作为“五四”新文化的倡导者对传统
在西方原始传说中，乌鸦也是神鸟。希腊神 话说乌鸦原本金色，是阿波罗的“宠物”，古希 腊人称其为太阳鸟。阿波罗派它去监视自己的爱 人，由于乌鸦说谎，阿波罗对爱人产生误会，用
收稿日期： 作者简介：佘艺玲（
—），女（汉），福建泉州人，黎明职业大学外语系讲师，主要从事英美文学方面的研究。
第期
佘艺玲：中西诗歌中乌鸦意象的共同审美特质
一、“太阳化身”所体现的阳刚 之美
强劲有力、气势恢宏的阳刚美，是实践主体 与客体处于对立和冲突中而最终趋向统一的动态 美，给人 以 粗 犷、 激 昂、 豪 放、 浓 烈 的 审 美 感 受。在中西诗歌中，乌鸦均作为太阳化身，体现 出一种阳刚之美。在中国古代神话传说中，乌鸦 是太阳的象征，是“日之精魂”的化身；太阳被 称作“三足乌”、“金乌”。《山海经·大荒东经》
诗人、表现主义先驱特拉克尔（ ，
）在《渡鸦》中写道：“有时一个人可以听
见它们的责骂，／一具在某处发出气味的腐体。／
它们的飞行突然弯向北方，／它们消失，像一列
送葬的队伍／刻画在欲望中颤抖的风里。”腐臭与
乌鸦牢牢联系在一起，死亡气息扑鼻而来。前苏
联 女 诗 人 阿 赫 玛 托 娃（
，
）在诗歌《幻觉》中也有类似的描写：“乌
鸦在黑色天空发出尖利的叫声，／林荫道深处有
墓穴的拱门。”
由于乌 鸦 与 其 他 鸟 类 一 样 有 朝 出 晚 归 之 习
性，因此乌鸦意象与黄昏结合，便勾勒出一幅凄
美的 画 面，传 达 日 暮 思 归、迟 暮 怀 人 之 情〔 〕。
这在中国古典诗歌中屡见不鲜。如杜甫的“霜黄
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年月
碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼”（《暮归》），“钓 一只乌鸦探寻消息，乌鸦在洪水消退、地面露出
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文章编号： — （ ） — —
·文学研究·
中西诗歌中乌鸦意象的共同审美特质
佘艺玲
（黎明职业大学外语系 福建 泉州
）
摘要：乌鸦是中西诗歌中重要的禽鸟意象。它身上负载的意义单纯而复杂，矛盾而统一；体现着 阳刚美、荒残美、个性美等不同的审美特质。与乌鸦有关的民俗文化和乌鸦自身的生活习性，对其审 美特质的形成具有一定的影响。
鸦社鼓”（《永遇乐·京口北固亭怀古》），皆借乌
鸦意象表达亡国失地之痛。近代李叔同去国远游
时也曾写《金缕曲》以抒国破家亡之悲：“披发
佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河
山谁收拾，零 落 西 风 依 旧，便 惹 得 离 人 消 瘦。”
乌鸦意象增添了几多萧瑟与悲凉！
西方诗歌中，乌鸦也是凄清荒凉意境的经典
艇收缗尽，昏鸦接翅归”（《复愁十二首》）。最著 前一直在空中盘旋，不肯回来，诺亚只好再放鸽
名的当是马致远《天净沙·秋思》中的“老树昏 子出去。乌鸦虽不像鸽子那样听话飞回，但在没
鸦”景象，勾勒出一幅秋风萧瑟，人在旅途，天 有食物、没有落脚点的情况下盘旋七天，足见其
涯寂寞的思归图。既然外有游子思归，那么内便 顽强的生命力。
重复说“永不复还”；他想抓住那失去的心上人，
乌鸦仍然回答说“永不复还”；他想赶走这只不
祥之鸟，乌鸦还是重申着“永不复还”———这种
冷漠、机械的否定答复，折磨着青年的心，使他
陷入深深的绝望，几乎疯狂。乌鸦成了他永远不
能实现渴望的象征。诗人有意选择狂风骤雨的夜
晚，阴森冷酷的乌鸦，以营造令人窒息的氛围，
来映衬主人公孤独悲哀的心境〔 〕。奥地利著名
的火焰 在 它 面 前 顿 时 失 去 了 威 力。 乌 鸦 是 破 坏
者，更是 神 奇 的 创 造 者〔 〕。它 历 经 旁 观 者、破