读《礼记·射义》有感
《礼记》读后感范文8篇
《礼记》读后感范文8篇读完一本书以后,大家对人生或者事物一定产生了许多感想,为此需要认真地写一写读后感了。
下面小编给大家带来了《礼记》读后感范文8篇，供大家参考。
《礼记》读后感1《礼记》是儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪的选集。
西汉戴圣对秦，汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
原文如下：昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己。
力恶其不出於身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。
开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。
他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：大道实行的时候，天下是属于大家的。
那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。
个人修养是：讲求信义，和睦相处。
对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。
社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。
工作：男的有职业，女的有家庭。
生产货物，不必为己;尽力怍事，不必为己。
这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。
高中读后感500字：《礼记》
高中读后感500字：《礼记》【篇一】暑假里，我阅读了很多书，使我印像最深的，是《礼记》。
《礼记》中说“礼”的部分，使我明白了很多道理。
《礼记》中说道：“人有礼则安,无礼则危。
”可见“礼”是非常重要的。
“礼”就是礼貌、礼仪，“有礼”就是讲文明、有礼貌、懂礼仪。
文明礼貌是一个人的基本素养，是社会主义精神文明的标志。
有礼必须从日常生活的言行做起，做到讲文明、有礼貌。
比如：不随地吐痰和乱扔垃圾，爱护公物，坐公交车时主动给需要的人让座；不在公众场合大声喧哗，见到熟人要问好，需要别人协助时用“请”，得到别人协助时真诚道声“谢谢”，和别人告别时说声“再见”，等等。
一个有礼的人，不但让人与他相处时心情愉快，而且也能使他自己更容易得到别人的协助。
反之，一个无礼的人，不容易得到别人的协助。
我就亲眼目睹这样的例子：有一回，我去图书馆借书，在门口看到有位叔叔问门卫爷爷：“指南书城搬去哪里了？”门卫爷爷生气地说：“不知道!”我以为爷爷是真的不知道，就上前告诉了叔叔，等叔叔走后，门卫爷爷说：“这个人，那么没礼貌!连称呼都没有!”我这才明白，门卫爷爷不是真的不知道，他是觉得叔叔没礼貌才故意不告诉他的呢!我想，如果叔叔能够礼貌用语，门卫爷爷一定会告诉他的!做人须有礼，人有礼则安!有礼的人会成为一个受欢迎的人，人们更乐于协助他。
同学们!“有礼”不在于嘴上功夫说说而已，而在于真正的践行，让我们从小学礼，从我做起，做一个知礼、懂礼、讲礼的现代文明人!【篇二】读《爸爸不是我的零钱罐》有感最近，我看了一本有趣的书《爸爸不是我的零钱罐》，这本书让我收获良多，受益匪浅。
《爸爸不是我的零钱罐》讲述一个捣蛋鬼小龙是二年级学生，由开始喜欢对同学实行恶作剧，考试成绩倒数，从来只会叫爸爸买玩具,一次偶然，小龙知道同班同学彭安妮的玩具是用自己的零用钱买的后感到惭愧,到后来爸爸让小龙到大姨的宠物店打工赚钱，因为不理解字将客户的宠物狗弄丢。
一路走来，我们看到小龙的成长，这也正是爸爸的用心良苦，小龙悟出一个道理，无论什么样的梦想都需要靠知识来武装,我们从中学会了应该正视问题，战胜困难，做最棒的自己。
[读后感]礼记读后感5篇
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[读后感]礼记读后感5篇礼记读后感礼记读后感（一）：我最喜欢的是《礼记》，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。
这本书，还告诉我很多的做人道理。
例如：‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
’意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。
我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，则无怨。
’意思：克服自身的错误就应靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。
我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。
‘好学近乎知，知耻近乎勇。
’意思：喜欢学习的人，离聪明就很近了，明白耻辱的人，离勇敢就不远了。
我的理解：只有喜欢学习，明白耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。
高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。
我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。
礼记读后感（二）：《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。
这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。
我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。
《礼记·射义》赏析
《礼记·射义》赏析《礼记·射义》赏析中国古代的教学，分为国学和乡学，国学设在城内，乡学设在郊外，国学又分为大学、小学。
大学的课程，在孔子之前，一直是“诗、书、礼、乐”这四门课程，而小学和乡学则教授“六艺”暨“礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”这六门课程。
下面是yjbys 店铺为大家带来的《礼记·射义》赏析的知识，欢迎阅读。
《礼记·射义》赏析射礼，既是学校里的课程，也是周代士大夫必须掌握的礼仪。
有关射礼的记载，《仪礼》里有《乡射礼》、《大射礼》两篇：乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼，大射礼则是诸侯与群臣习射之礼;凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，内容非常庞杂。
《礼记》里有一篇《射义》，短小精悍，对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。
接下来，我们一起了解一下《礼记·射义》这篇文章,通过这篇文章，我们可以知道：射礼，作为一种竞技，完全可以媲美希腊的奥林比克精神;作为一种礼仪，其中蕴含的人文精神，也远远不是日本那做作的弓道所能领匹敌。
后来孔子又公开了《周易》和《春秋》这两本本来只能是国君、太史才能掌握的课程，将大学的课程扩充为“诗、书、礼、乐、易、春秋”这一组全新的“六艺”。
对比之后，可以发现，小学和乡学的六艺偏重于技能，大学的六艺偏重于文化。
古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
这里略述射礼包括大射礼和乡射礼，分别在燕礼和乡饮酒礼之后举行，古人实在，先填饱肚子，再进行竞技。
这里的“进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固”明着说是射箭的要领，但其中蕴含的意思则是仁人君子之道，所以说“可以观德行矣”。
【读后感】读后感作文1500字 礼记读后感
【读后感】读后感作文1500字礼记读后感《礼记》是一本典籍，弥足珍贵。
读完《礼记》以后，颇有些感触。
发现其中所包含的礼仪文化，对于我国传统文化的形成与发展有着极大的影响。
同时，在这本典籍中，我们还能够看到古代中国社会的方方面面。
下面是我的读后感。
首先是礼仪文化。
在《礼记》中，我们可以看到，中国古代的礼仪文化有着丰富的内涵。
人们从小就懂得讲究礼仪，礼仪成为了生活中不可或缺的一部分。
例如，结婚、生子、进宫、参加宴会等等，都有着不同的礼仪。
观念上，待人接物时要讲究礼仪。
比如，见面时必须要问候，离别时也必须要告别等等。
这些都表明，礼仪文化在中国古代起到了非常重要的作用。
它不但深刻地影响了人们的思想观念，还成为了中国文化的独特标志之一。
其次是《礼记》所反映出来的中国古代社会形态。
在《礼记》中，我们可以看到中国古代的政治制度、农业生产、商业贸易、文化艺术等方方面面。
其中，尤其是关于政治制度和农业生产的记载最为详尽。
通过这些记载，我们可以了解到中国古代的政治制度是以君主制为基础的，君主是整个国家的统治者。
在农业生产方面，中国古代注重节约资源，讲究耕种方法和技术，同时也注重灾害预防。
这些都表明，中国古代社会制度性强，生产方式精细。
另外，《礼记》所包含的道德教育思想也是值得思考的。
《礼记》中的教育思想取之于民，用之于民，它不单纯的宣扬个体利益，而是主张人们应该具有伦理道德和社会责任感。
同时，《礼记》中的教育思想强调了爱国主义、孝道、纪律、诚信等一系列重要的社会价值观念。
这些道德教育思想对于塑造一个人道德上的塑造有着重要的作用。
当然，并不是说《礼记》中的所有观点和方法都是正确的。
因为时代的变化，社会的变化，许多东西已经不适用了。
但是，我们还是可以从中发掘出很多有价值的东西，去发展和创新，去丰富我们的生活。
总而言之，读完《礼记》后，我发现这本书中包含着丰富的礼仪文化、社会思想和道德教育思想，对于我们理解和认识中国古代文化和社会形态有着重要的作用。
读《礼记》后感
读《礼记》后感
《礼记》是中国古典文献中最优秀的哲学成果，它也是中国礼仪文化的核心文本。
读了《礼记》，我对中华文化有了更深刻的理解。
《礼记》记录了中国古代礼仪，包括家庭、社会、政府等礼仪。
它提出了“仁爱”、“恕”、“忠信”等重要理念，丰富了人们对礼
仪的理解。
它强调以礼贤以德，对社会行政的规范和秩序提供了基础理念，与传统文化的传承相联系，有助于规范社会关系，改善人际关系，增进感情和互信。
此外，《礼记》强调了恭敬尊敬，德行礼仪，以及家庭秩序，为社会和谐建立了基础。
《礼记》的思想植根于深厚的中国传统哲学，它带来了有关道德理论、礼仪表示和家长引导的独特洞见。
它不仅造就了一个优秀的社会理想，而且以其精妙的结构和精确的论述深深打动了我的心灵。
总之，《礼记》是一部深具哲学性的传统文化精品，它不但提供了深刻而古老的道德思想，而且对我们现代人也有着深远的影响。
希望通过我们传承《礼记》精神，能在现代文明中传承中国传统文化，让更多人也能深受其启发。
礼记昏义篇心得
礼记昏义篇心得
《礼记》同其他中国传统元典在改造中国知识分子的同时，塑造了中华民族的基本精神。
《礼记》尤其《昏义》篇揭示了先秦乃至秦汉之际的人们对昏礼的重视程度，展现了婚礼过程中包含的丰富的象征意义，反映了贯穿中国几千年婚姻伦理之始终的根本原则——“非自主性”与“男尊女卑”的趋向。
但是我们也要看到，古人对婚姻的“敬慎、重正”的态度、对传承“孝文化”，维持家庭和睦等方面的努力，对现代社会仍具有十分积极的借鉴意义。
《礼记》所代表的传统婚姻价值体系并非仅仅是一种封建糟粕，亦存有精华，因此可以通过扬弃，取其精华去其糟粕，从而为现代婚姻观的建构提供具有“正能量”的思想内容，并在中国走向现代化的过程中展现出新的生命力！。
《礼记》的学习心得体会范文
《礼记》的学习心得体会范文《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要著作。
下面是小编整理的礼记读后感，分享给大家!《礼记》读后感“礼”本来是先圣明王采用自然地法则，来规范人类生活行为的成果。
我们人是自然地产物，只有适合了这些法则，才能继续生存下去。
“礼”具体到现实中来，就是日常生活工作中所必须知道的规矩，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。
在读了这本《礼记》之后，我所理解到的“礼”就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向善良，远离罪恶。
“礼”所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得温暖，也会给公司和社会带来人情的温暖。
越是细小的动作，越能看得出我们是否受到了“礼”的教育感化和指导。
在这本书中有一句让我感受颇深“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取;其自立有如此者。
”让我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻注意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良情绪带到工作中来。
我会在以后的工作中，保持精神抖擞的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作开始，身体力行的营造企业“知耻”文化。
所谓“人无耻则无敌”，在工作上坚决杜绝“死猪不怕开水烫”的思想作风，带头干好本职工作。
保持良好优雅的态度去工作去学习，态度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要养成端庄恭敬的习惯。
我们这样年龄的青年已经应该要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。
尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。
孟子说过：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。
”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。
老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和精神上较差，需要年轻人的照顾。
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读《礼记·射义》有感
读《礼记·射义》有感
《射义》一文洋洋洒洒共有一千余字，从儒家的视角详尽地介绍了古代射礼的诸项仪节。
整体阅读下来，我感觉“礼教”二字一直萦绕在脑边。
确实，射箭作为古代中国的六艺之一，所谓“礼乐射、御书数”，正在以孔子为代表的儒家的规定、宣传下，走向修养内心品性，培养优良品德的方向。
这一篇《射义》，也是以“文射”这一个指导思想来贯穿全文的。
但是转念一想，礼记诞生于战国到秦汉这一段时间，这篇射义主要讲的也是周朝的射礼礼仪。
这本是一个尚武的时期，各诸侯国之间战火纷争，群雄逐鹿，枕戈待旦。
这个时候，武力成为了最有说服力的工具，尚武精神得到了社会各阶层的推崇。
这个时候的射术本应该是以技术层面为主要考虑因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田猎”的形式来威慑诸侯，但到后来却变成了礼乐教化等各种仪式中，偏向道德礼仪的一场表演。
这是如何发生转变的呢？我在这篇文章中读出并归结了以下原因。
首先常识上来讲，不乏生产力的提高，狩猎本源于原始时代，在这一时期，狩猎是最最重要的经济活动之一，狩
猎为人类带来兽皮、兽肉，同时满足了衣和食两大基本生存条件，在此期间，射从工具与技术上也逐渐提高。
而在后来《诗经》所反应的商周时期，农业已经取代了狩猎成为了人们主要的生产活动，射术在作战方面与美学上被赋予了更大的含义。
一方面狩猎被称为集体“武功”，已有训练兵力之意；另一方面有身份的人外出围猎成为盛事，射技高超的人往往因为射姿优美被人称赞。
这两方面也成为后来射术逐渐形成一种礼仪形式打下了基础。
行猎更加仪式化、射手被赋予美好的精神寄托，此归至礼。
然后是周朝时期礼制的宗法特点。
我们从《射义》原文“数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。
数有庆而益地；数有让而削地。
”中可以看出，射技的好坏关系到了诸侯的荣辱。
同时文章开头的“君臣之义”、“长幼之序”等等也可以看出，射礼是有着严格的等级制度和行为规范的。
礼是统治者为了维护宗法制度、稳固统治的一种工具，射礼在本质上反应的还是上层建筑、统治者意识。
“此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
”因为射礼是用来维护秩序的，所以射术已经不贵在技艺多么高超，而在乎的是一种义，一种规矩。
再就是周礼的“礼乐教化”特点。
姜广辉先生曾经说过：“射礼所具有的道德内涵甚于它的技艺性,从而受到行
礼者的重视。
”统治者发现，周礼不同于以前对神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是对于个人内心行为的约束，道德品质的改善。
在周朝的射礼当中，还要配以音乐，不同级别的人用的音乐不同，起到的教化作用也是不一样的，意在训诫诸侯士大夫尽到自己应该尽到的义务，遵循一定的法度，这也与宗法特点联系了起来。
同时“此可以观德行矣” 、“射者，所以观盛德也。
”，我们看出，在这样一个音乐加射礼相结合的过程中，也可以窥见君子的德行如何，因为在练习射礼的时候，也是君子内心道德品质自我约束、自我修炼的时候。
最后是儒家文化对射礼与道德联系在一起的提倡，这一步也是我认为最为重要的一个原因。
这个原因不是单独割裂开的，它与前面两个原因有着千丝万缕的联系。
我们首先从射术本身来看，射术在练习的时候不强调合作或者是面对面的竞争，更注重的是个人内在技术、心境的提升。
这也就符合了儒家“内圣”的这一个说法。
春秋战国时期礼崩乐坏，以孔子为代表的儒家希望通过恢复礼乐制度来重新建立社会的道德秩序。
“射礼”作为一种合适的外在形式被儒家所相中，他们把西周时期射礼中注重的礼乐仪式感发展到道义层面，将其与德行、与修身联系在一起。
比如“射之为言者绎也，或曰舍也。
”孔子认为射箭也是在寻找自己的志向。
从射箭上看，我们要心平气和，要
摆正身体，握紧弓箭，这样才能射中靶心。
但是每个人对靶心的定义又是不一样的，父亲的靶心是做好父亲的目标，国君的靶心是做好国君的目标。
每个人要射的“鹄”不一样，要实现的理想抱负也不一样，所以我们就能够在射箭之时，寻找到自己人生上的道德目标，从而不断进取。
再比如“孔子射于矍相之圃”这个例子，孔子说，没有德行的人是不能参加射礼的，将道德作为了一把衡量众人的尺子，体现他重德尚贤的思想。
又比如孔子说“射者，仁之道也。
”，孔子认为“射不主皮”，也就是说射箭的时候不在乎你是否射中，更在乎的是修养的体现。
如果输了，不应该去责怪胜利的人，而应该自我反省一下自己的原因。
这也成为了一种道德引导的方式，一种从内在治理社会的方式。
尚武的时代，射术仍然一直存在着其军事上、力量上的意义，只是因为宗法制度的影响、儒家思想的继承、生产力持续发展等一系列因素，它作为道德实践的作用也更值得我们进行研究。
《射义》一文让我们看到了射礼作为一种产生于政治经济背景下，融合审美观、仪式感、道德修养、生产活动等多方面的现象所绽放的特殊的古代文化的光芒。