从《岳阳楼记》看范仲淹的士人情怀
再读《岳阳楼记》 秉持为民情怀
再读《岳阳楼记》秉持为民情怀岳阳楼，古代建筑之一，蜿蜒于洞庭湖畔。
它不仅是一座建筑的名字，更是岳阳市的象征和精神地标。
《岳阳楼记》是唐代文学家范仲淹所写，他以为民情怀贯穿全文，表达了他对人民疾苦的关注和对社会发展的思考。
他以“辞严义密”、“风流儿女”探讨了当时社会的利害得失，透过他的透视，我们可以看到他对士人的期望与忧虑。
他以楼为观察社会变迁的角度，将人民疾苦与国家兴衰联系起来。
他的文字深情真挚，语言简洁精炼，给人一种亲切感和思考的空间。
在《岳阳楼记》中，范仲淹提到了东晋名流陈寿之事。
陈寿是一个清廉正直的官员，但因为不愿讨好上司而被贬斥。
他的遭遇揭示了当时官场的黑暗和不公。
范仲淹通过陈寿的经历，呼吁官员要以为民情怀为根本，为民众解决实际问题，而不是追求个人私利。
范仲淹还提到了当时的社会乱象和人民的苦难。
他描述了农民的田粮被征收，饥饿的人们大街上乞讨，以及青年男女因为贫困而无法成婚。
这些场景深深触动了范仲淹的心，他意识到国家的兴衰和人民的疾苦是相互关联的。
他呼吁各级官员应该为民众着想，采取切实有效的措施来解决他们面临的问题。
范仲淹在《岳阳楼记》中也提出了他对士人的期望。
他认为士人应该承担起社会责任，思考国家兴衰的大计，而不是贪图个人的名利。
他写道：“事有功于人者显于世，去利于己者被丧于国。
”范仲淹以自己崇高的理想激励后人，希望他们能够以为民情怀为准则，为国家和社会的发展做出贡献。
总的来说，《岳阳楼记》是一篇充满为民情怀的文章。
范仲淹以楼为视角，通过对社会现象的观察和对人民苦难的感受，揭示了官场的黑暗和社会的不公，呼吁士人以为民情怀为根本，为民众着想，以实际行动去解决社会问题。
这篇文章至今仍然具有深远的意义，值得我们阅读和思考。
《岳阳楼记》 作者的人文情怀 认识范仲淹
《岳阳楼记》作者的人文情怀—深度解析范仲淹一. 先看看作者其人文如其人，读文章不可不看作者，散文是作者心迹的真实流露。
文学批评家谢有顺在《笔墨从一个人的胸襟里来》一文中说：“散文作为一种自由主义的文体，是最做不得假，最能照见作者容貌心思的”梁实秋也在《论散文》中说：“散文是没有格式的，是最自由的，同时也是最不易处置的。
因为一个人的人格思想，在其散文里绝无隐饰的可能。
提起笔便把作者的整个性格纤毫毕现地表现出来”。
范仲淹不但是一个文学家，还是一个思想家、教育家和军事家。
他自大中祥符八年（即1015年）中进士，后来升至枢密使。
以资政殿大学士的身份为陕西四路宣抚使，守边数年。
面对武备松弛，素质极差的北宋军队（这是赵匡胤杯酒释兵权后留下的恶果），范仲淹整顿军纪，选贤任能，训练民兵；在战略上他构筑防御工事，建起一个连一个的堡寨，令西夏狼兵不敢来犯。
西夏狼兵互诫曰：“范公胸中有百万甲兵，公在日，不敢犯”。
他还组织农耕，深得百姓喜爱，被呼为“龙图老子”。
范仲淹以文士之身，率兵戍边，以战略家的作为而成武卫之功，最终与西夏达成“庆历和议”，换来半个世纪的边关和平，不失为一个思想家和军事家。
在这当中，他还培养出狄青等一大批名将和助手，所以也是一个出色的教育家。
范仲淹不但有自己的思想追求，还是一位政治家，他与欧阳修、韩琦等进行政治改革，大搞“庆历新政”，结果因得罪宰相吕夷简而被贬江西。
这一次不但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在这一艰难的时期，他却写出了著名的《岳阳楼记》。
此文一出，便被世人争相传诵，誉为“岳阳四绝”之一。
享文学家之誉也就当之无愧了，死后也谥为“文正”。
二.再赏赏文章其魂《岳阳楼记》全文368字，却写出了“喜不忘忧，悲不失志”的士人情怀，集叙述、描写、抒情和议论于一体。
在叙述上简洁明快：开头短短的50字，便把记叙文的要素写透了。
“政通人和，百废俱兴”，仅8个字便把滕子京的政迹写活了。
在描写上虚实兼备：“衔远山，吞长江”写的是虚；“北通巫峡，南极潇湘”写的是实。
范仲淹《岳阳楼记》赏析
以上两段，第一层都是写景，其写作顺序都是先写白天，后写晚上。第二层都是用“登斯楼也”转到写“迁客骚人”触景生情，都做到景和情的一致性。两段之间形成了一悲一喜的强烈对比，把第二段末的“异”字的内容表现出来，而且具体化、形象化了。
最后一段是全文的主旨所在。文章写道： 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。 从内容上说，可以分为三层。第一层对上面两段所写“迁客骚人”的感情表示否定。“嗟夫”是感叹词。作者说，我曾经探求过古代那些具有高尚道德的人的心，与上面两种有所不同。为什么呢？内容进入第二层，作者说，他们的悲喜不受客观环境和景物的影响，也不因个人的得失而变化。也就是无论居庙堂做官，或者退居江湖不做官了都要想到国家安危和人民。真正是无论进退都在忧虑。那么，什么时候才快乐？作者写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”也就是乐在天下人都快乐后。接着进入第三层“噫！微斯人，吾谁与归？”。意思是说，唉！如果没有这种人，我同谁一道呢！这实际上表明了作者的态度，就是对“古仁人”的向往与羡慕，表示要追随他们，要想到国家的兴旺，要关心人民的生活，不要因为贬谪而消沉。
作者在所描写的自然景物中突出了洞庭湖，在洞庭湖的各种特征中突出了它的“大”。一个“衔”一个“吞”，表现出洞庭湖的气势。 作者用“然则”一转，写道： 然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 意思是说，既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？ 作者从描写登楼所见景物转到登楼者面对不同景物所引起的不同感受，而用“览物之情，得无异乎”过渡到以下内容。
忧国忧民的《岳阳楼记》
惧 怕
讥 讽
萧条冷落的样子
忧 谗 畏 讥，满目 萧然，
担心人家谗言，惧怕人家讥讽的心情，抬眼 望去尽是萧条冷落的景象，
若夫霪雨霏霏，连月不开；
像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，
阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，
寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，
山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；
山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能 通行，船桅倒下，船桨折断；
皓雾完月全千消散里，，浮光跃金，静影沉璧，
皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水 中的玉璧，
渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷 神怡，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽
啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，
宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快
复习记文
“ 记”，是古代的一种文体。 主要是记载事物，并通过记事、记 物，写景、记人来抒发作者的感情 或见解，即景抒情，托物言志。
《小石潭记》《桃花源记》 《醉翁亭记》《满井游记》
记:一种不定体.作者对现实生活中的某个 事物有所感受,写出来都可以叫记。
一类是寓情理于事、景、物的描述之 中；另一类由事、景、物的描述中，自 然生发出情理，卒章显志。
在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，
然在僻则远何的江时湖而也担乐忧耶。 ？其必曰：先天下之忧而忧，
既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：
后“在天天下下人之忧乐之前而先乐忧，欤在！天下人乐之后才乐”。
噫！微斯人，吾谁与归！
唉！没有这种人，我同谁一道呢 ？
从《岳阳楼记》看宋代士人的文学追求与人生态度-教案
从《岳阳楼记》看宋代士人的文学追求与人生态度-教案一、引言1.1背景介绍1.1.1宋代文化繁荣：介绍宋代文化繁荣的背景，如科举制度的完善、印刷术的普及等。
1.1.2士人阶层的特点：分析宋代士人阶层的构成，如重视文学修养、追求精神自由等。
1.1.3《岳阳楼记》的文学地位：阐述《岳阳楼记》在宋代文学中的重要地位和影响。
1.1.4教学目的：明确本教案的教学目的，即通过《岳阳楼记》的学习，了解宋代士人的文学追求和人生态度。
2.1作者与作品简介2.1.1范仲淹生平：介绍范仲淹的生平事迹，如政治生涯、文学成就等。
2.1.2《岳阳楼记》的创作背景：分析《岳阳楼记》的创作背景，如范仲淹被贬、登楼抒怀等。
2.1.3作品的主题思想：解读《岳阳楼记》的主题思想，如忧国忧民、追求高洁等。
2.1.4教学重点：强调本章节的教学重点，即理解《岳阳楼记》的主题思想和文学价值。
3.1教学方法与手段3.1.1讲授法：介绍通过讲授法传授《岳阳楼记》的文学知识。
3.1.2案例分析法：分析《岳阳楼记》中的经典案例，如名句解读、人物形象分析等。
3.1.3小组讨论法：组织学生进行小组讨论，探讨宋代士人的文学追求和人生态度。
3.1.4教学手段：运用多媒体教学手段，如PPT、视频等，辅助教学。
二、知识点讲解1.1宋代文学特点1.1.1文学形式的多样性：介绍宋代文学在诗歌、散文、词等领域的繁荣。
1.1.2文学思想的丰富性：分析宋代文学思想的丰富性，如儒、道、佛三教合一。
1.1.3文学创作的个性化：阐述宋代文学创作的个性化特点，如注重抒发个人情感。
1.1.4教学难点：指出本章节的教学难点，即理解宋代文学的特点和创作背景。
2.1《岳阳楼记》的艺术特色2.1.1语言艺术：分析《岳阳楼记》在语言艺术上的特点，如对仗工整、辞藻华丽等。
2.1.2情感表达：解读《岳阳楼记》中范仲淹的情感表达，如忧国忧民、壮志未酬等。
2.1.3哲学思想：阐述《岳阳楼记》中的哲学思想，如天人合一、知行合一等。
岳阳楼记谪守的作用
岳阳楼记谪守的作用岳阳楼记谪守的作用:《岳阳楼记》是唐代文学家范仲淹所写的一篇散文，主要叙述了他被贬谪到岳阳楼的经历以及他对自身处境的反思。
岳阳楼作为一个处境艰难的贬谪之地，在范仲淹的叙述中具备了一定的象征意义，并且对范仲淹的思想观念和政治态度产生了重要影响。
首先，岳阳楼记谪守的作用在于展示了范仲淹作为一位士人的责任感和忠诚精神。
尽管被贬谪到岳阳楼，范仲淹没有因此感到绝望或放弃，而是选择了坚守岳阳楼，并全心全意为国家和民众服务。
他明确表示“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表达了他始终保持忠诚和奉献精神的决心。
这种责任感和忠诚精神对于士人来说是十分重要的，范仲淹通过自己的行动为后世树立了榜样。
其次，岳阳楼记谪守的作用体现了范仲淹对自身处境的深刻反思。
在岳阳楼中，范仲淹反思了自己的政治理想、官场生涯和人生价值。
他思考了官场的黑暗和权力的腐败，认识到人心不可测，政治环境的善变。
他提出了“遥观国内，岳阳楼中，文采飞扬，引领时代”的名句，突显了他希望通过文化和教育引导社会进步的愿望。
范仲淹在反思中认识到自己的局限性和责任，通过对岳阳楼的谪守，他以自省的态度面对人生，塑造了他的思想和价值观。
最后，岳阳楼记谪守的作用还在于传达了范仲淹对乡土情感的表达和对家国之忧的思考。
在岳阳楼中，范仲淹洞察了家乡的变迁和人民的疾苦，他表达了对家乡的深情和对民众的关怀之情。
范仲淹不仅关注个人命运，也关注国家的兴衰和人民的福祉。
他对家国之忧的思考和忠诚精神在文章中得到了真切的体现，对于后世读者也具有一定的启示作用。
总之，《岳阳楼记》中的岳阳楼谪守具有多重作用。
它展现了范仲淹作为一位士人的责任感和忠诚精神，反映了他对自身处境和士人身份的深刻反思，同时传达了他对乡土情感和对家国民众的关怀之情。
这篇文章无论从文学价值还是历史意义上都具备了重要的地位，影响了后世的文化观念和价值取向。
范仲淹《岳阳楼记》分析
范仲淹《岳阳楼记》分析范仲淹《岳阳楼记》分析《岳阳楼记》全文有三百六十八字，共六段。
本文表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。
岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
(具通：俱)予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐曜，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
(隐曜一作：隐耀;霪雨通：淫雨)至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎?噫!微斯人，吾谁与归?时六年九月十五日。
译文庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。
于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。
嘱托我写一篇文章来记述这件事情。
我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。
它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。
这就是岳阳楼的雄伟景象。
前人的记述(已经)很详尽了。
虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，(他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧?像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空;太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体;商人和旅客(一译：行商和客商)不能通行，船桅倒下，船桨折断;傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，(这时)登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。
从岳阳楼记看范仲淹的为官之道
从岳阳楼记看范仲淹的为官之道范仲淹是北宋时期的一位杰出政治家和文学家，他的《岳阳楼记》被誉为中国古代散文的巅峰之作。
在这篇文章中，范仲淹以岳阳楼为背景，通过描绘美丽的自然景色和深刻的人生哲理，表达了他对为官之道的独特见解。
从《岳阳楼记》中，我们可以看到范仲淹作为一位官员的为政之道。
范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
”他以洞庭湖为起点，逐渐引领读者进入岳阳楼的美景。
这种由远及近的表达方式，体现了他为官之道中“以远近为法”的原则。
范仲淹认为，作为一位官员，必须具备宏观的视野和全局的思维能力，才能做出正确的决策。
而他自己也是以身作则，不满足于局限于岳阳楼的美景，而是将目光放得更远，关心国家的命运和人民的福祉。
范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
”这句话体现了他为官之道中“以诚信为本”的原则。
范仲淹强调官员应该言行一致，言出必行，信守诺言。
他注重与人建立真诚的关系，积极与他人合作，相信只有通过真诚和信任，才能实现共同的目标。
作为一位官员，范仲淹注重与下属、同事和民众的沟通和合作，将诚信作为自己为官之道的核心价值。
范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“鼻孔里都是闻不到味道，心中却能感受到世间百态。
”这句话体现了他为官之道中“以人为本”的原则。
范仲淹认为，作为一位官员，首要的是关心民生，了解百姓的疾苦和需求。
他强调官员应该多与人民接触，倾听人民的声音，关心人民的利益。
只有真正了解人民，才能制定出符合人民利益的政策和措施，为人民谋福祉。
范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“屈子之哭，可乘之舟也。
”这句话体现了他为官之道中“以历史为鉴”的原则。
范仲淹深知历史的重要性，他通过引用屈原的故事，告诫后人要从历史中吸取教训，不断进取。
他认为官员不能只看眼前的问题，更要关注长远的发展。
范仲淹自己也是学贯古今，善于借鉴历史经验，将其运用到实际工作中，为国家的治理提供了许多宝贵的经验和智慧。
范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“烟波江上使人愁，千里悲秋常作客。
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从《岳阳楼记》看范仲淹的士人情怀从《岳阳楼记》看范仲淹的士人情怀《岳阳楼记》是范仲淹的代表作。
《岳阳楼记》超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。
从《岳阳楼记》看范仲淹的士人情怀内容摘要：范仲淹出身于封建的士大夫阶层，其传世名作《岳阳楼记》所反映的正是这一阶层的济世情怀。
此文今天读来，在惊叹其文字精美之余，其文中所表现出来的极致的济世精神，仍不能不让我们汗颜。
对比当今物质生活已非常丰富的现代人来说，难道不值得我们深思吗?关键词：作者其人文章其魂省省吾身振振后人一.先看看作者其人文如其人，读文章不可不看作者，散文是作者心迹的真实流露。
文学批评家谢有顺在《笔墨从一个人的胸襟里来》一文中说：“散文作为一种自由主义的文体，是最做不得假，最能照见作者容貌心思的”[1]。
梁实秋也在《论散文》中说：“散文是没有格式的，是最自由的，同时也是最不易处置的。
因为一个人的人格思想，在其散文里绝无隐饰的可能。
提起笔便把作者的整个性格纤毫毕现地表现出来”[2]。
范仲淹不但是一个文学家，还是一个思想家、教育家和军事家。
他自大中祥符八年(即1015年)中进士，后来升至枢密使。
以资政殿大学士的身份为陕西四路宣抚使，守边数年。
面对武备松弛，素质极差的北宋军队(这是赵匡胤杯酒释兵权后留下的恶果)，范仲淹整顿军纪，选贤任能，训练民兵;在战略上他构筑防御工事，建起一个连一个的堡寨，令西夏狼兵不敢来犯。
西夏狼兵互诫曰：“范公胸中有百万甲兵，公在日，不敢犯”。
他还组织农耕，深得百姓喜爱，被呼为“龙图老子”。
范仲淹以文士之身，率兵戍边，以战略家的作为而成武卫之功，最终与西夏达成“庆历和议”，换来半个世纪的边关和平，不失为一个思想家和军事家。
在这当中，他还培养出狄青等一大批名将和助手，所以也是一个出色的教育家。
范仲淹不但有自己的思想追求，还是一位政治家，他与欧阳修、韩琦等进行政治改革，大搞“庆历新政”，结果因得罪宰相吕夷简而被贬江西。
这一次不但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在这一艰难的时期，他却写出了著名的《岳阳楼记》。
此文一出，便被世人争相传诵，誉为“岳阳四绝”之一。
享文学家之誉也就当之无愧了，死后也谥为“文正”。
二.再赏赏文章其魂《岳阳楼记》全文368字，却写出了“喜不忘忧，悲不失志”的士人情怀，集叙述、描写、抒情和议论于一体。
在叙述上简洁明快：开头短短的50字，便把记叙文的要素写透了。
“政通人和，百废俱兴”，仅8个字便把滕子京的政迹写活了。
在描写上虚实兼备：“衔远山，吞长江”写的是虚;“北通巫峡，南极潇湘”写的是实。
“霪雨霏霏”与“春和景明”写的是想象;岳阳楼增旧制，临洞庭写的是现实。
在抒情上，以景带情，以情托景，十分自然。
在议论上更是奇特，情到而论发，以点睛之笔总括全文，毫无牵强造作，矫情夸张之感觉：写霪雨霏霏，为的是表“去国怀乡”之悲情;写春和景明，为的是述胸中追求之喜意。
而这一悲一喜又只是为抒仁人之情――不以物喜，不以已悲，是进亦忧，退亦忧。
而抒仁人之情其实是为壮自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之志。
整篇文章一环紧扣着另一环，简洁而自成系统，增一字则觉多，减一字则觉少，堪称散文之典范。
三.后省省吾人自身“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即《共产党宣言》的誓词亦不过如此，但范公此志却早了八百年。
一千多年前的范仲淹确实是这样说，也是这样做的。
这是儒家入世精神所造就的极致的士人，他们自觉自我的要求，作为当今的知识分子确实汗颜不已。
范仲淹两岁丧父，母亲改嫁他人，为学习，范仲淹跑到山中的寺庙里去苦读，每天里就煮一瓦钵粥，放凉后分成四块，早晚加点咸菜吃两块就算一顿，如此过日子，他却毫不在乎，怡然自得。
长大后，远离家乡到应天府书院求学，同学见他生活清苦，日日食粥，便做些好吃的食物送给他，谁知他竟然拒绝不要，理由是怕现在吃了好的，以后就吃不得苦。
也正因为如此，范仲淹戍边时才能在极其艰苦的情况下独守孤城：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪(见范仲淹的《渔家傲・秋思》)。
再看看当今的现实社会，这种有着济世情怀的士人是少而又少，甚或于无了。
即便对范仲淹，人们不理解，甚至会有人说他“矫情”。
以致于钱学森离世前曾有此一问：为何我国当代不出大师!徐锋在2011年9月26日《广州日报》撰文分析缺少大师的原因：一是社会浮躁病毒的侵染，一些科研人员变得急功近利;二是考核制度的压力，只求出成果，堆数量;三是把学术与权术联系起来[3]。
甚至有教授说“全心投入教学是种毁灭”(见2011年5月22日《长江日报》) 所以当今社会特别是知识分子更应重读《岳阳楼记》，认真学学范文正公的士人情怀。
2013年12月7日《广州日报》在第一纸上提出“我们需要怎样的知识分子”的思考，试图解开“士的价值困惑”。
作者李芳指出：“‘士’的价值，是自我内在磨练，而非闪耀的外在标签”。
“既然选择了学术研究这一行，就理应承担起经济上的贫瘠和待遇上的冷淡，着眼点永远是家国、民生，绝不应该仅为一己的生活或者本阶层的生存状况奔走呼吁”。
被称为“最后一个国学大师”的钱穆先生生前也曾对他的夫人讲过：“自古以来的学人，很少有及身而见开花结果的……只有靠自己具有一份信心来支持自己向前，静待时间的考验，故其结果往往要在身后”。
四.最后立立“士”之风范――振振后人纵观范仲淹的一生，其“士”人的风范，可以用如下四点来概括，堪为我辈后人学习之典范。
其一曰：谋道不谋食――甘于淡泊。
中华人民共和国的缔造者毛泽东曾说过：咬得菜根，百事可为。
孔夫子也对“一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回赞叹不已――“贤哉，回也”。
即使是千古名相诸葛亮也说：“淡泊可以明志”。
所以说“君子甘于淡泊”是很难得的。
《庄子秋水》第十七篇记载：庄子正在濮水上钓鱼，有两个楚王的使者来拜访，说“我们的大王想把国事托付给你，先生愿意下山吗”?庄子说道：“我听说楚国有一只神龟，死了三千年了，它的骨头还被放在宗庙里做占卜用。
你说，它宁愿送了性命，留下骨头让人尊贵好呢?还是宁愿活着在烂泥里打滚好呢?”“它一定愿意在烂泥里打滚”庄子说：“那你们可以回去了，我还是拖着尾巴在烂泥里打滚的好”。
这就是一种境界，为了世俗的尊贵和权利而丧失自己的本性，这是最大的迷惑，甘于淡泊，就是明了自我的本性，不为世俗名利所左右。
甘者，是心甘情愿，毫无委屈的`感觉，是一种自觉，是一种追求的境界。
而范仲淹是真真正正地做到了这一点：日食一粥，清苦如此，却怡然自得，毫不在意。
其二曰：修德不修禄――不阿权贵。
名士自有名士的风格，从三国的弥衡击鼓骂曹，唐朝李白的“天子呼来不上船”，到现代的国学名家梁漱溟宁死不批孔，都反映了这一点：不阿权贵。
也印证了季羡林老先生的那句话：骨头要硬，心肠要软。
士之所以“名”是因为其心中有所坚持和操守。
春秋时期有伯夷、叔齐宁死不食周粟;抗战时期有朱自清宁死不买日货，都表现了这一种不屈的风格。
明朝“仁宣盛世”中“三杨内阁”的首辅杨士奇，与范仲淹一样，岁半丧父，随母漂泊，途中宁弃行李，而怀中始终带着《大学》，随处诵读，后来母亲改嫁姓罗的高官而被迫改姓罗，八岁那年，罗家祭祖，士奇却另寻别处撮土为香，跪拜生父，此举被后父发现，十分感慨，叹曰：你才八岁，却能寄人篱下而不坠其志，不忘其祖，将来必成大器，你不必改姓了。
范仲淹与杨士奇一样的遭遇，一样的有志气，小小年纪便不依附于人，独自在深山苦读。
长大出士后，同样不畏权贵，在“庆历新政”中，他宁鸣而死，不默而生。
即使被逐出朝堂也绝不屈服，范文正不愧为文正，“文”是他的才华，“正”是他的操守。
而这一点正正是当今人士所缺失的。
多少人因为“名”而出卖了自己的原则，因为“利”而舍弃了自己的肉体与灵魂。
其三曰：为国不顾身――牺牲小我。
“苟为国家生死已，岂因祸福趋避之”，这是当年林则徐择张居正句送给左宗棠的一副对联。
这一副对联反映了历代名士的那种为国为民，随时准备牺牲自我的精神。
记得于谦有一首诗是这样写的：“千锤百炼出深山，烈火焚烧等若闲。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”。
我们再看着范仲淹的《渔家傲秋思》也一样可以看出他的牺牲精神。
尽管被欧阳修笑他是个“穷寨主”，但他临危受命，以文士之身而担任军中统帅，面对虎狼之兵，置生死于度外，也是十分难能可贵的。
其四曰：敢表真性情――自然真我。
鲁迅先生曾说“无情未必真豪杰”。
真名士也一样是敢爱敢恨的人。
在这一点上范仲淹也做得毫不逊色，他以官宦之身，放下身段，勇敢地去追求自己的心中所爱。
范仲淹被贬江西鄱阳期间，妻子不幸亡故，独身的范仲淹日子虽然过得清苦，但却与一青楼女子恋爱了，并且一发不可收拾，动了真性情。
即使是被调往边关打仗的时候，在军旅生活的百忙之中，他仍然要写信回鄱阳：“江南有美人，别后长相忆。
何以慰相思，赠汝好颜色”――还不忘送上一盒上好的胭脂。
最后甚至动用自己的人情和关系，替这位姑娘赎身落籍。
再看他的《御街行秋日怀旧》：“纷纷堕叶飘香砌。
夜寂静、寒声碎。
真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。
年年今夜，月华如练，长是人千里。
愁肠已断无由醉。
酒未到、先成泪。
残灯明灭枕头欹，谙尽孤眼滋味。
都来此事，眉间心上，无计相回避”。
这位已过中年的大叔，在宋朝“存天理，灭人欲”的大环境中，还有如此缠绵妥贴的爱，确属万难之举。
与当今宁在宝马车上哭，不在自行车上笑，婚姻一定要“高富帅”，一定要“白富美”的现象相比，情操之高下，自然是天渊之别了。
最后谨以范文正公之语为本文作结：嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为，微斯人，吾谁与归。
参考文献[1]谢有顺.笔墨从一个人的胸襟里来――以散文写作为例[J].扬子江评论，2006年01期.[2]梁实秋.论散文[J].新月，1928年01(8)期[3]徐锋.屠呦呦的成功偶然中带有必然[N].广州日报，2011年9月26日.。