大学语文-庄子·秋水汇编
《庄子·秋水》原文、注释与翻译
《庄子·秋水》原文、注释与翻译【题解】《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。
《秋水》原文以及翻译
《秋水》原文以及翻译秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人。
下面，小编为大家分享《秋水》原文以及翻译，希望对大家有所帮助!河伯与北海若秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
大学语文-庄子·秋水
《秋水》
《秋水》借两个虚构的神话人物河伯与北海若的对 话，形象地表达了庄子深邃的思想：人只有不断超 越自身存在与认知的局限，才能接近对世界的本真 即道的体认。
此篇寓言故事生动有趣，充分体现了庄子汪洋恣肆 的语言风格。
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《秋水》
文章内容：以河伯见海神为喻，说明个人的见识 有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果 骄傲自满，就难免贻笑大方。
文章主旨：宇宙无限， 人的认识和作用因为受 客观限制是有限的， 因此，人不能自满自足， 要不断开拓进取。
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《秋水》
文章写作特色： 第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理变的生
动形象； 第二，采用了对话形式，北海若的话代表了庄子
的思想，黄河伯的话代表了庄子要批判的思想！
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计四海之在天地之间也，不似罍[léi ]空之在大泽 乎？计中国之在海内，不似稊[tí]米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之 所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也， 不似豪末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所 争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞 之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似 尔向之自多于水乎？”
《庄子·秋水篇》
庄子
（约前369年—前286 年）
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庄子，根据司马迁的《史记》记载， 庄子名周，字子丘，是战国时期宋国蒙 地人，生卒年未能确定，大约生于公元 前369至前286年之间，与梁惠王、齐宣
王、孟子、惠施等差不多同时代的人 ，与老子合称“老庄”，同属道家学派 ，是老子之后道家的主要代表。曾任蒙 漆园吏，但不久辞去，不愿和统个比喻 ： “井蛙”、“夏虫”、“曲士” 说明了认知判断总是受到生存处境（空间、时间
、教养）局限的道理。 三个对比 ：
大学语文-庄子·秋水
闻道百莫己若（对比） 少仲尼之闻而轻伯夷之义（自感浅陋） 非至于子之门－－自多－－贻笑大方－－乃知尔 丑（深感惭愧）
三个比喻 ： ‚井蛙‛、‚夏虫‛、‚曲士‛ 说明了认知判断总是受到生存处境（空间、时间 、教养）局限的道理。 三个对比 ： ‚礨空之在大泽‛、‚稊米之在大仓‛、‚毫末 之在马体‛ 三个对比强烈的比喻，形象地阐发了小、大之分 别。
《庄子》阐述自然无为的政治哲学，《庄 子》的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社 会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。 在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状 态，一切认为的制度和文化措施都是违逆人 的天性，因而毫无价值。
《庄子》的文章想象丰富奇特，汪洋恣肆，词藻 瑰丽，并多采用寓言形式，极富浪漫色彩，对后代 的思想、文化、学术和文学都产生了重大的影响。 庄子给后世留下很多成语典故寓言故事：庄周梦蝶 、井底之蛙、庖丁解牛、邯郸学步越俎代庖等等。 《中国成语大辞典》收入庄子成语148条，有 些成语至今被人们经常运用。
计四海之在天地之间也，不似罍[léi ]空之在大泽 乎？计中国之在海内，不似稊[tí ]米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之 所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也， 不似豪末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所 争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞 之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似 尔向之自多于水乎？‛
《秋水》借两个虚构的神话人物河伯与北海若的对 话，形象地表达了庄子深邃的思想：人只有不断超 越自身存在与认知的局限，才能接近对世界的本真 即道的体认。 此篇寓言故事生动有趣，充分体现了庄子汪洋恣肆 的语言风格。
文章内容：以河伯见海神为喻，说明个人的见识 有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果 骄傲自满，就难免贻笑大方。
庄子秋水原文以及译文
庄子秋水原文以及译文庄子秋水原文以及译文秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。
他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
以下是小编整理庄子秋水原文以及译文，以供参考。
【题解】《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的'相对性*观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性*和事物总体的无穷性*所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性*出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性*，即事物本身的相对性*和认知过程的变异性*，指出了认知之不易和准确判断的困难。
庄子《秋水》文言知识点归纳(2024)
引言：《庄子》是中国古代的一部哲学经典，其思想深邃而复杂。
本文将围绕庄子的《秋水》这一篇章展开讨论，旨在深入挖掘其中的文言知识点，帮助读者更好地理解和欣赏这篇文章。
概述：《秋水》是庄子的一篇短篇散文，文章借用秋天的湖水景色，以揭示人生的无常和自由之道。
通过运用古代文言的表达方式，庄子巧妙地融合了自然景物与思想哲学，使文章意义丰富深远，成为了文言文学的经典之作。
正文内容：1.借景抒怀庄子在《秋水》中运用借景抒怀的手法，以秋天的湖水为背景，抒发自己的情怀和思考。
通过描绘湖水的波澜起伏、波涛滚滚之景，将人生的起伏和变化以对应的方式表达出来。
2.物我合一文言文中常见的一种修辞手法是“物我合一”，即将自然事物与人自身相融合，体现了人与自然的内在联系。
在《秋水》中，庄子运用了物我合一的手法，把自己与湖水相比较，表达了内心的平静和超然。
3.出世归真出世归真是庄子思想的核心，亦是文言文中常见的主题。
庄子通过《秋水》这篇文章展示了自己的出世归真思想。
他通过描绘湖水的自由自在、无拘无束的形象，表达了自己追寻自由、摆脱世俗束缚的心愿。
4.辞章立意辞章立意是文言文中非常重要的修辞手法，即通过运用刻画人物、描绘景物等手法，以实现文章的目的和主题。
在《秋水》中，庄子通过描绘湖水的宽广和空灵，强化了文章中关于无常和自由的思想主题。
5.隐喻表达隐喻是文言文中经常使用的一种修辞手法，通过在文中引用隐喻，可以让读者更深层次地理解文章的意义。
在《秋水》中，庄子通过隐喻湖水为人生，将湖水的变化和人生的起伏联系起来，以抒发自己对人生的思考和感慨。
总结：通过对庄子《秋水》文言知识点的归纳，我们可以看到庄子巧妙地运用了借景抒怀、物我合一、出世归真、辞章立意和隐喻表达等修辞手法，使文章内容丰富而专业。
通过阅读和理解这些文言知识点，读者可以更加深入地了解和欣赏庄子的思想和写作风格。
同时，这也有助于提升读者对古代文言的理解和阅读能力。
庄子的《秋水》作为文言文学的经典之作，对于现代人来说依然具有重要的学习和借鉴意义。
大学语文 庄子秋水
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怎样理解(lǐjiě)庄子的“道”？
• 庄子是老子之后道家的主 要代表，后世并称“老庄”。
• 《庄子》的哲学体系博大 精深，其中心就是“道”， 这也是道家学派的由来。 “道”是一个极其复杂(fùzá) 的概念，可指宇宙的本原， 可指万物发展变化所依循的 规律，又可指宇宙万物的同 一性，同时，“道”还可视 为哲学领域的一种境界。
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【艺术(yìshù)特 色】
1.庄子散文善于运用寓言说理。 本文塑造河伯与海若的对话。从他们的一番
对话中深含着哲理。人们从中得到启迪。 2.文章开头景物描写，有两个作用：
一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看 到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人 的认识是有限的，而客观世界(shìjiè)是无限的；
庄子•秋水（节选）
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庄子(zhuāng zi)小传
司马迁《史记》写老子(lǎo zi)列传，把庄子小传附 录 其后，仅有235字 。 （一）庄子者，蒙人也，名周。 （二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。 （三）其学无所不窥，然其要本归与老子(lǎo zi)之言。 （四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
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庄子(zhuāng zi) 小故事两则 庖丁解牛
“处于(chǔyú)材与不材之 间”，便是庄子的生存智慧。
无用之用
别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了 19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他 了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈， 他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛 （社会），所以他的刀（自己）可不受任何损 害。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。
秋水 课件高教版《大学语文》全一册(文学类)
（一）结构
第一段:河伯认识的转变(1)欣然自喜——以天下之美尽在己: 闻道百，以为莫己若(2)旋其面目——睹子之难穷 少仲尼之闻、轻伯夷之义 (过去:不信——现在:信)对比 （望洋兴叹、贻笑大方）
（2）北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
世间万物的的大小都是相对而言的
四、中心思想
本文主要阐述了在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一主旨在客观上给人以有益的启示，这就使人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。
同学们再见！
授课老师：
时间：2024年9月1日
成语：井底之蛙
成语：夏虫语冰
同：“墟”居住的地方
时令
同“蛙”
限制
孤陋寡闻的人
限制、束缚
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理。天下之水，莫大于海，万川归之矣，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！
作品：《庄子》
（1）秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
sì
名作状，按时节
注入
水边
名作状，向东
认为
通“辨”，分辨
到达
尽头
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
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于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰： “野语有之曰：‘闻道百以为莫己若者。’我 之谓也。且夫我尝闻少（shǎo）仲尼之闻而轻 伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难（nán ）穷也，吾非至于子之门则殆（dài）矣，吾长 见笑于大方之家。”
第 一段：
河 ————— 对比——————海 ↓ ↓ 两涘渚崖之间，不辩牛马 不见水端， 子之难穷 喜（欣然自喜）——— 叹（望洋而叹）
庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学 家，是道家学说的主要创始人。 与道家始祖老子并称为“老庄”，他们哲学思想体系 被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。 代表作《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等， 庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子继承了老子的道论，认为道是最高的哲学范畴。 不过，在庄子哲学中，“道”的抽象哲学意义更加受 到重视。庄子赋予道最根本的规定，就是其终极意义 的根源性：道是第一性的，它不依赖其他任何存在， 具有普遍性与无限性、主宰性与规律性、形而上的超 越性的特点。
通过河伯与海若的对话，破除河伯自以为是的成见 ，阐明了在广大的宇宙中，个人的认识和作为都要 受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，不值 得自我夸耀。 这一主旨在客观上给人以无限的启迪：客观世界是 无限的，人的认识是有限的，对客观世界的认识是 无止境的；在浩渺无垠的宇宙面前，人类不能故步 自封、自以为是，而应积极学习、似罍[léi ]空之在大泽 乎？计中国之在海内，不似稊[tí ]米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之 所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也， 不似豪末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所 争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞 之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似 尔向之自多于水乎？”
闻道百莫己若（对比） 少仲尼之闻而轻伯夷之义（自感浅陋） 非至于子之门－－自多－－贻笑大方－－乃知尔 丑（深感惭愧）
三个比喻 ： “井蛙”、“夏虫”、“曲士” 说明了认知判断总是受到生存处境（空间、时间 、教养）局限的道理。 三个对比 ： “礨空之在大泽”、“稊米之在大仓”、“毫末 之在马体” 三个对比强烈的比喻，形象地阐发了小、大之分 别。
文章主旨：宇宙无限， 人的认识和作用因为受 客观限制是有限的， 因此，人不能自满自足， 要不断开拓进取。
文章写作特色： 第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理变的生 动形象； 第二，采用了对话形式，北海若的话代表了庄子 的思想，黄河伯的话代表了庄子要批判的思想！
《庄子》一书，共三十 三篇。一般认为，其中 的“内篇”七为庄子自 著，“外篇”十五、“ 杂篇”十一是他的门人 和后学所作。 本文节选自《庄子· 外 篇· 秋水》。
“河伯娶妇” 大禹治理黄河时有三件 宝，一是河图；二是开 山斧；三是避水剑。传 说河图是黄河水神河伯 授给大禹。
秋水时至，百川灌河。泾（jīng）流之大，两 涘(sì)渚(zhǔ)崖之间（两岸和水中沙洲之间 ） ，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之 美为尽在己。 顺流而东行至于北海， 东面而视，不见水端。
《秋水》借两个虚构的神话人物河伯与北海若的对 话，形象地表达了庄子深邃的思想：人只有不断超 越自身存在与认知的局限，才能接近对世界的本真 即道的体认。 此篇寓言故事生动有趣，充分体现了庄子汪洋恣肆 的语言风格。
文章内容：以河伯见海神为喻，说明个人的见识 有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果 骄傲自满，就难免贻笑大方。
《庄子· 秋水篇》
庄子
（约前369年—前286年）
庄子，根据司马迁的《史记》记载， 庄子名周，字子丘，是战国时期宋国蒙 地人，生卒年未能确定，大约生于公元 前369至前286年之间，与梁惠王、齐宣 王、孟子、惠施等差不多同时代的人 ，与老子合称“老庄”，同属道家学派 ，是老子之后道家的主要代表。曾任蒙 漆园吏，但不久辞去，不愿和统治者合 作。
*北海若曰： “井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语 于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教 也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可 与语大理矣。 天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不 盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水 旱不知。此其过江河之流，不可为量数。 而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于 阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。 方存乎见少，又奚以自多！
《庄子》阐述自然无为的政治哲学，《庄 子》的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社 会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。 在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状 态，一切认为的制度和文化措施都是违逆人 的天性，因而毫无价值。
《庄子》的文章想象丰富奇特，汪洋恣肆，词藻 瑰丽，并多采用寓言形式，极富浪漫色彩，对后代 的思想、文化、学术和文学都产生了重大的影响。 庄子给后世留下很多成语典故寓言故事：庄周梦蝶 、井底之蛙、庖丁解牛、邯郸学步越俎代庖等等。 《中国成语大辞典》收入庄子成语148条，有 些成语至今被人们经常运用。