《师说》第一课时

小结
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心 反面论证 分论
论点
点
纵 古之圣人，从师而问； 比 今之众人，耻学于师。
对比论证 自 对其子，择师而教； 比 对其身，耻学于师。
横 百工之人，不耻相师； 比 士大夫：群聚而笑之。
结语
回顾
第1段 第2段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。
①肯定性无定代词，有的人； ②小的方面；③大的方面；④明智；⑤类；⑥说， 与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨队列，不齿， 不以为伍； ⑩却； ⑪赶得上；⑫副词表反问，难道；
译文：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要 人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老 师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人 之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ （人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自 己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们 的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说 的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善 者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古 以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却 以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气 可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章 《师说》。
第 一 课 时
韩 愈
教学目标
壹 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、
虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
第2段 第3段 第4段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 说明写作缘起。
文本研讨：第一段
古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。 生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后 生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。
①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词； ④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明； ⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ⑪疑问副词，难道；⑫代词，他的； ⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在；⑯前置宾语标志；
文பைடு நூலகம்研讨：第二段
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作《师说》，因抗颜而为师；世界 群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
文体知识
说
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先 叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事 物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇 者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以 按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关 于“从师”的道理。
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理 解感悟。
读文正音
句读 dòu 从师 cóng 传道 chuán 蟠 pán 作师说以贻之 yí 长幼 zhǎng
或不焉 fǒu 读书 dú 从容 cóng 苌弘 cháng 冉 rǎn 须臾 yú
经传 zhuàn 不能 bù 老聃 dān 近谀 yú 潘 pān 怡 yí
整体感知
概括每段的段落大意
第1段
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
正 1、从师的原因
面 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
阐 述
其为惑也，终不解矣。
道 2、从师的标准
理 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指 出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之 所存”的结论。
文本研讨：第二段
①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后 面，引出判断；③“用来 ‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随； ⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧意动，“以……为老师”；⑨动词，学习； ⑩副词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性；
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道 理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些 成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理 本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后 面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他） 把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小 呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也 亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教 之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。彼童子之师，授之书而习 其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知，惑之
译文：
师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大 的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师 和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到） 称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们 （为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不 多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高 （的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习 的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各 种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上 （这些人），真是令人奇怪啊!
不解，或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。巫医 乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位 卑则足羞⑦ ，官盛⑧则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐 师百工之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪ ，其⑫可怪也欤！
贰 了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论
证方法；
叁
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及 择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道
的思想，提高学习的自觉性和积极性。
作者简介
韩愈（768-824）
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突 出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒 家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动， 主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体 从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文 的基础。