广嗣五种备要(中国性学文献)
马王堆房中书释文(中国性学文献)
2、黄帝问于大成曰：“民何失而颜色鹿黎，黑而苍？民何得而腠理靡曼，鲜白有光？”大成答曰：“君欲练色鲜白，则察观尺蠖。尺蠖之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵雀员子，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。太上艺遇，壅彼玉窦，盛乃从之，员子送之；若不埶遇，置之以。诚能服此，可以起死。”大成之起死食鸟精之道。
9、文挚见齐威王，威王问道焉，曰：“寡人闻子大夫之博于道也，寡人已宗庙之祠，不暇其听，欲闻道之要者，二、三言而止。”文挚答曰：“臣为道三百编，而卧最为首。”威王曰：“子绎之，卧时食何是有？”文挚答曰：“淳酒毒韭。”威王曰：“子之长韭
何邪？”文挚答曰：“后稷播耰，草千岁者唯韭，故因而命之。其受天气也早，其受地气也葆，故聂辟懹怯者，食之恒张；目不察者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益强，此谓百草之王。”威王曰：“善。子之长酒何邪？”文挚答曰：“酒者，五谷之精气也，其入中散流，其入理也彻而周，不胥卧而究理，故以为百药由。”威王曰：“善。然有不如子言者，夫春沃泻入入以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？”文挚答曰：“亦可。夫者，阳兽也，发明声聪，伸头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。”威王曰：“善。子之长卧何邪？”文挚答曰：“夫卧，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、鹔相、蚖蟺、鱼蟞、蝡动之徒，胥食而生者也；食者，胥卧而成者也。夫卧，使食靡消，散药以流刑者也。譬卧于食，如火于金。故一夕不卧，百日不复。食不化，必如纯鞠，是生甘心密墨，危伤痹蹶，故道者敬卧。”威王曰：“善。寡人恒善暮饮而连于夜，苟无苛乎？”文挚答曰：“无妨也。譬如鸟兽，早卧早起，暮卧暮起，天者受明，地者受晦，道者究其事而止。夫食气潜入而默移，夜半而□□□□□气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤弗处，痈噎不生，此道之至也。”威王曰：“善。”
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总论
调理精血论
直指真源论
男女服药论
交会宜忌日
诊妇人有妊歌
妊娠杂病并产生死二歌余不能尽录也
调元
调经
安胎
便产
转女为男法
附方
集验方
广嗣附方
附论一篇
论童壮
论衰老
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保身广嗣要义——摘自《寿康宝鉴》
保身广嗣要义——摘自《寿康宝鉴》保身广嗣要义褚尚书在《广嗣》中说，古时候的男子三十岁才娶妻，女子二十才出嫁。
就是要使其身体发育成熟，所以婚后一交合就受孕，生下的孩子体质健康，将来也得长寿。
后世的人就不能遵从了，男子未满十六岁，女子未满十四岁，过早的婚嫁，由于人的五脏（指心、肝、脾、肺、肾五种器官）发育尚未成熟完满，后来往往发生奇怪的病症，生下的孩子多数不能长成人，所以民多夭折。
这都是由于世人不知道如何去当父母的道理和方法所造成的。
此道的关系实在不小啊！当父亲的不便教子，为师傅的不便传徒，后来发现，祸患已成，后悔已经晚了！现在特用粗浅的文字讲说，使后生之辈都能明白。
女子十四岁后，月经每月来一次，三天才停止，但总以三十天来一次为正常，如果二十几天就来，或三十几天才来，就是月经不调，多数难以生育儿女。
那么就要吃中药，先调理经期。
月经调理正常，然后夫妇相交，但也必须等月经干净三天之后才可以同房。
袁了凡先生说，凡是妇女月经干净后，只有一天是受孕最好的时机，就是所谓春意发动。
但因女人害羞不肯说，作丈夫的，平时要秘密地告诉她，叫她到时相告，可以一举而得受孕。
张景岳说，男女交合形成胎孕的精血是后天的有形之物，只有等那一点先天无形的气到了，然后才能成孕。
男子先天之气强胜的，多数生男孩，女子先天之气强胜的，多数生女孩。
但都是在男女二人的先天之气一齐到来、恰巧碰到那个时机才决定生男生女。
但女子非到情动之极先天之气不易到，若到了，子宫必然打开，吸而受孕。
但恐男子精气薄弱不能成胎，施予无用。
故上等者，保持数月才相交一次。
古人说“寡欲多生子”就是这个道理。
中等者，待女子月经干净之后则可行，或月明晴朗没有风雨之夜也可以。
而平常之日，则不接近女身，或另睡一间房，或别睡一张床，再不然就各盖一床被。
这样不单生育儿女容易成人，就是对自己的身体也是一种保护。
若是下等之人，无论时间日期，或三五夜一次，此人必定导致内伤。
又有下而下者，夜夜一次，或一夜两次，如此亡命之徒，精液必定如水一样薄，要不了多久就会得暴病而死。
广嗣要语
广嗣要语.txt再过几十年，我们来相会，送到火葬场，全部烧成灰，你一堆，我一堆，谁也不认识谁，全部送到农村做化肥。
广嗣要语总论调理精血论直指真源论男女服药论交会宜忌日实阳能入虚阴之图（图略）实阴不能受阳之图（图略）弱阴不能摄阳之图（图略）微阳不能射阴之图（图略）诊妇人有妊歌妊娠杂病并产生死二歌【余不能尽录也】调元调经安胎便产转女为男法附方广嗣附方论童壮论衰老总论尽万物而观之，山无不草木，地无不黍稷，人无不生育，要之得其养耳。
得其养，则硗者肥，瘠者沃，草木何惧乎不蕃，黍稷何惧乎不秀？夫人亦由是也。
苟形质强壮，而嗜欲无节，人之不免虚衰，赋禀怯薄，而摄养有道，终焉亦能完实，不特少健而老衰，早壮而晚惫，滋悟保护之间，固可以视秋冬而复春夏也。
昔者名医罗天益，其年戊午春，桃李始华，雨雪厚寸，一园叟令举家击闷堕雪，焚草于下，是年他果萧然，而此园大熟，然则天地之气，苟可以力转移，于人之身，岂无所用其术哉？桥乃不惭愚昧，积以平日所闻，缙绅方士之说，质诸古今名家论议。
著为调理精血，直指真源，男女服药三论，阴阳虚实四图，合用方法，三十五道，附灵经验秘方，号曰《广嗣要语》。
精切晓明，纤芥非隐，信此以行，将见天下无不可父之男，无不可母之女，而螽斯之应，比屋皆然矣。
调理精血论求嗣之要，在乎男精女血充满而无病也。
苟或病焉，必资明医而证调之。
夫精者，血也，水也，阴也。
盖以有形言之也。
有形而能时者，则又为气为火，为阳所使然也。
论曰：孤阳不生，独阴不成。
无阴则阳无所附，无阳则阴无所依。
是精兼气，血兼水，火兼阴阳，总属肾与命门二脉，以沉静为平。
若见命门脉微细或绝，阴事痿弱，是为阳虚，法当补阳；若见命门脉洪大鼓击，阳事坚举，是谓相火妄动，法当滋阴制火。
启玄子云：壮水之主，以制阳光。
正此谓也。
若见肾脉洪大或数，遗精尿血，是为阴虚，法当补阴；若见肾脉虚微太甚，别无相火为病，法当阴阳双补。
又如经者，血也，水也，阴也，假火色而为赤也，随气而行，依阳而运，亦若精之兼气血、兼水火、兼阴阳者也。
中国古代性学报告书籍有什么内容
中国古代性学报告书籍有什么内容引言中国古代性学是一个研究中国古代文化、哲学和社会中性与性别角色的学科领域。
随着近年来性学研究的进展，越来越多的人开始重视并探索中国古代性学的书籍。
本报告将介绍一些关键的中国古代性学书籍，并对其内容进行概述，以促进对这一领域的了解和研究。
1. 《世说新语》《世说新语》是中国历史上一部重要的散文集，记录了东晋至南北朝时期的言谈轶事和政治文化。
其中有一些篇章涉及到性和性别方面的内容，通过对当时人物的言行举止进行描述和分析，揭示了古代社会中的性别观念和性行为规范。
这些篇章提供了独特的视角，帮助读者对古代中国的性学观念有更深入的理解。
2. 《后汉书》《后汉书》是一部记载东汉末年至三国时期历史的重要著作。
在其中，有一部分内容关于宫廷生活和妃嫔的故事。
这些故事中，涉及到了古代帝王的后宫生活、皇帝和妃嫔之间的关系以及后宫中的权力斗争。
这些记载为我们提供了深入了解古代帝王妃嫔之间的性关系和性政治的视角。
3. 《庄子》《庄子》是中国古代哲学家庄子的著作，包含了关于自然、人生和伦理等方面的思考。
尽管这本书的主要内容并非性学，但其中一些章节和段落通过对性的比喻和隐喻，揭示了庄子对于性的独特见解和思考方式。
在《庄子》中，读者可以看到性的思考和哲学思想的交织，为古代中国性学的研究提供了一种不同的途径。
4. 《说文解字》《说文解字》是中国古代最早的一部字典，对于研究古代性学来说具有一定的价值。
在其中，作者对于某些性器官、生殖行为和性相关的词汇进行了解释和注解。
通过研究这些注解，读者可以了解到古代中国人对于性器官、生殖行为和性行为的认知和描述。
这对于深入了解古代中国性学观念具有重要的参考价值。
5. 《红楼梦》《红楼梦》是中国古代四大名著之一，也是一部描写清代宫廷生活和性别角色的经典之作。
通过对贾府和宁府中的男女角色之间的情感、婚姻和性关系进行描绘，作者展示了古代中国社会中的性别观念和相应的社会规范。
广嗣纪要(中国性学文献)
广嗣纪要(中国性学文献).txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！广嗣纪要修德篇第一寡欲篇第二择配篇第三调元篇第四协期篇第五转女为男法护养胎元食物所忌调理胎疾妊娠堕胎妊娠漏胎胎动不安妊娠聚积附：鬼胎妊娠恶阻修德篇第一卷之一全尝著《广嗣纪要》，一曰修德，以积其庆；二曰寡欲，以全其真；三曰择配，以昌其后；四曰调元，以却其疾；五曰协期，以会其神。
遵而行之，有子之道也。
若山水之灵，祈祷之应。
必有德无欲者，天地交感，志意潜通，可 无子而获孔，释抱送之祥矣。
否则，徼福于冥冥之中，其不为天地厌之者几希。
修德篇第一巢氏云：夫人无子者，盖有三焉：一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。
若夫疹妇病，可以服药而后能有子。
余者皆不可治也。
密斋著修德积庆之铭曰：民之初生，宗祀攸系。
不生不育，人道乃熄。
天不弃人，惟人自弃。
厥动匪彝，自求祸戾。
无高不摧，无升不坠。
盛衰相乘，四对之序。
积善之家，庆流不匮。
栽者培之，造化之秘。
谨按人之乏嗣者，或气数将穷，脉络当绝；或娇奢已极，福泽少减；或残忍太甚，罪孽难逃。
苟非省躬悔过，积功崇德，则不能转祸为福也。
故曰：君子修之吉。
太上感应篇十种利益一、收街市遗弃婴儿，请人看养。
俟年十五，愿识认者，送归父母团圆。
二、每冬十一月，初三为始，收六十以上，十五以下乞丐、贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文，至来年十一月初三日，满一年，令其自便求趁。
三、普绝汤药，应验救人病苦。
四、施棺木，周给无力津送之家。
五、使女长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。
六、专一戒杀，救护众生，遇有飞走物命，买赎放生。
七、每遇荒歉之年，其粮贵籴贱粜，赈济贫民。
八、应有寺观损坏者，修理之；圣像剥落者，为装饰之；或桥梁道路沟渠不通者，咸为治焉。
九、有远乡士夫，客旅流落者，酌量远近，以助裹粮而周急还乡。
十、居权司，凡遇冤枉，必与辨明。
密斋云：十种利益，如收养乞丐、贫人一条，惟公侯宰相之家得为之，不如遇有饥寒者即周急之。
古代医书指导男女难孕的要诀
古代医书指导男女难孕的要诀生人之道，始于求嗣，而求嗣之法，不越乎男养精、女养血两大关键。
盖阳精溢泻而不竭，阴血时下而无愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结而生育滋矣。
若阳虚不能下施于阴，阴亏不能上承夫阳，阴阳抵牾，精血乖离，是以无子。
主治之法：男当益其精而节其欲，使阳道之常健；女当养其血而平其气，使月事以时下，交相培养，有子之道也。
世人不察方，且推生克于五行，蕲补养于药饵，以伪胜真，以人夺天，虽孕而不育，育而不寿者多矣。
求嗣脉诀求嗣之脉，专责于尺。
右尺偏旺，火动好色；左尺偏旺，阴虚非福。
惟沉滑匀，易为生息。
微涩精清，兼迟冷极。
若见微濡，入房无力。
女不好生，亦尺脉涩。
相女有法求嗣者，必先择女，犹种植者必先择地。
盖砂砾之场，难期稻黍；而薄福之妇，安望熊罴？故为后嗣计，不可不选择也。
大都妇人之质，贵静而贱动，贵重而贱轻，贵浓而贱薄，贵苍而贱嫩。
故唇短嘴小者不堪，此子嗣之部位也；耳小轮薄者不堪，此肾气之外候也；声细而不振者不堪，此丹田之气本也；形体薄弱者不堪，此藏蓄之宫城也；饮食纤细者不堪，此仓廪血海之源也；发焦齿豁者不堪，肝亏血而肾亏精也；晴露臀削者不堪，脏不藏而后无后也；山根唇口多青气者不堪，阳不胜阴，必多肝脾之滞逆也；脉见紧张弦涩者不堪，必真阴亏弱经候不调，而乏生生之气也。
他如未笄之女，阴气未完，欲盛之妇，所生多女。
性情和者，调经自易；性情妒者，月水不匀。
相貌恶者形重，颜容美者福薄。
肉肥胜骨者脂满子宫，骨瘦如柴者子宫无血。
又有虎头熊项、蜂目豺声、横面竖眉者，必多刑克；泼悍奸险、阴恶刻薄者，均不利于子嗣。
求嗣者不可不急讲也。
子嗣专责男子子嗣有无之责，全归男子，而世俗专主妇人，此不通之论也。
易曰：坤道其顺乎承天而时行，夫地之生物不过顺承乎天，则母之生子亦不过顺承乎父而已，安可以妇人为主耶？若以妇人为主，试观富贵之家侍外家已多，其中岂无经水当期而无病者乎？有已经前夫频频生育，而娶以图其易者，顾亦不能得胎。
更遣与他人转盼生子者，岂不能受孕于此，而能受孕于彼乎？是以子嗣之有无，责专男子。
中国古代性学资料集
中国古代性学资料集[中国古代性学资料集]中国古代文化博大精深，古代人对房中术（性学）的研究比现代有过之而无不及。
中国古代文化中的性学资料也有很多，从下面列出的目录中可以见到，不过，我这个集子中亿收集的并不太多，大概有20几部吧。
其中的春宫图片比较淫秽，也不能用文本格式来表达，就不发了。
A、古代房中书著录1、《汉志•方技略》⑴《容成子阴道》二十六卷(佚，容成传为黄帝师，老寿，得见周穆王，东汉末有冷寿光、甘始、东郭延年、封君达传其术)⑵《务成子阴道》三十六卷(佚，务成子即巫成昭，传为尧舜师)⑶《尧舜阴道》二十三卷(佚，托名尧舜)⑷《汤盘庚阴道》二十卷(佚)⑸《天老杂子阴道》二十五卷(佚，亦传为黄帝师)⑹《天一阴道》二十四卷(佚)⑺《黄帝三王养阳方》二十卷(佚)⑻ 《三家内房有子方》十七卷(佚)2、《抱朴子•暇览》⑴《玄女经》（有佚文，见于《医心方》卷二八）⑵《素女经》（有佚文见于《医心方》卷二八）⑶《彭祖经》（有佚文见于《医心方》卷二八）⑷《陈赦经》(佚)⑸《子都经》（有佚文见于《医心方》卷二八）⑹《张虚经》(佚)⑺《天门子经》（有佚文，天门子名王纲，《神仙传》卷四有传，并录佚文一则）⑻《荣成经》(佚，即《荣成阴道》传本)3、《隋志•子部》五行类和医方类⑴《杂嫁娶房内图术》四卷（佚）⑵《彭祖养性经》一卷（有佚文，与⑹同为《彭祖经》传本）⑶《玉房秘诀》十卷（有佚文，⑶、⑼、⑾为同书）⑷《素女秘道经》（注“并《玄女经》一卷”有佚文，为《素女经》与《玄女经》传本）⑸《素女方》一卷（有佚文，为《素女经》所附经方）⑹《彭祖养性》一卷（有佚文，与⑵同为《彭祖经》传本）⑺《郯子说阴阳经》一卷（佚）⑻《序房内秘术》一卷（注“葛氏撰”佚）⑼《玉房秘诀》八卷（有佚文，⑶、⑼、⑾为同书）⑽《徐太山房内秘要》一卷（佚，徐太山为徐文伯，《倭名类聚钞》有徐文伯《房内经》一卷，或即此书。
）⑾《新撰玉房秘诀》九卷（有佚文，⑶、⑼、⑾为同书）《隋志•子部》道家类有“房内”十三部三十八卷，未列书目。
论中国古代性事宜忌观
【第一作者简介】周 强(1963-),男,江苏南京人,副主任医师,医学硕士,主要从事男科临床研究。
・中医中药・论中国古代性事宜忌观周 强1 李兰群1 刘春英21卫生部中日友好医院,北京1000292石家庄市第二医院,河北石家庄050051 性事是人的基本生理活动之一,对身心健康有重要影响。
中国古代对性事宜忌有丰富的认识,如《广嗣纪要・协期篇》指出“男女交媾之际,更有避忌,切须慎之。
若有犯之,天地夺其寿,鬼神殃其身,又恐生子不寿之类”。
本文从元朝李鹏飞《三元参赞延寿书》中的“欲不可绝”、“欲不可早”、“欲不可强”、“欲不可纵”、“欲有所避”出发阐述中国古代的性事宜忌观。
1 欲不可绝《孟子・告子上》说:“食色性也”。
性是人的自然本能,性需求和食欲一样是人的最基本要求。
性事不可废绝,《三元参赞延寿书》讲:“黄帝曰:一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。
曰:两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。
圣人不绝和合之道,但贵于闭密以守天真也”。
竹筒《合阴阳》有“能发闭通塞”,使“中府受输而盈”的记载。
《抱朴子内篇・释滞》论述了绝欲的危害及适度性活动的重要性,指出:“人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。
任情肆意,有损年命,唯有得其节宣之和,可以不损”。
据《史记・仓公传》记载,济北王侍者韩女病腰背痛,不时发寒发热,淳于意诊脉后说,内寒,月事不下,此“病得之欲男子而不可得也”。
《妇科玉尺・月经》也指出“愆房失宠之妾,寡居之妇,庵院之尼,欲动不能遂,感愤不得言,多有经之疾”。
可见,违背人的正常生理需求,强行抑制性欲对健康是有害的。
2 欲不可早古代学者早就认识到应该适龄婚配,反对早婚,重视早欲的危害。
认为年少之人,身体尚未充实,自制力较差,若过早结婚,极易遗泄无度,损伤阴精,而致疾病或早衰,且多延及后代,或乏嗣无子,或子脆,多病,夭折。
《寿世保元》云:“男子破阳太早,则伤其精气,女子破阴太早,则伤其血脉”。
摄生要录(中国性学文献)
喜乐
《淮南子》曰：“大喜坠阳。”唐柳公度，年八十余，步履轻健。人求其术，曰：“吾无术。但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳。”
Hale Waihona Puke 忿怒 《淮南子》曰：“大怒破阴。”《清凉书》云：“大怒伤目，令人目暗。”多怒百脉不定，鬓发憔焦，筋萎为劳，药力不及。当食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。
洗沐
《书》云：“新沐发，勿令当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，令人头风眩闷，及生白屑，发秃面黑，齿痛耳聋。炊汤经宿，洗头成癣，洗面无光，作甑哇疮。”《闭览》云：“目疾切忌浴，令人目盲。”
栉发
真人曰：“发多栉梳。通血脉，散风湿。”
悲哀
《书》云：“悲哀太甚，则胞络绝而阳气内动，发则心下溃溲数血也。悲哀动中，则伤魂魄。伤则狂妄不精，久而愈缩，拘挛两胁，痛不举。”
思虑
彭祖曰：“凡人不能无思，当渐渐除之。人身虚无，但有游气。气息得理，百病不生。道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极。但尔，可得延年。谋为过当，饮食不节，养成大患也。”
大小腑
《书》云：“忍尿不便，成五淋，膝冷成痹；忍大便，成五痔。努小便，足膝冷；呼气努大便，腰疼目涩。”
衣
《书》云：“春米汁泮衣，欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生。大汗脱衣，得偏风，半身不遂。酒醉汗出，脱衣靴鞋，当风取凉，成脚气。”《琐碎录》云：“若要安乐，不脱不著。”
食
起居
《书》云：“起居不节，用力过度，则络脉伤。伤阳则衄，伤阴则下。甚劳则喘息，汗出损血耗气。”
行立
《书》云：“久行伤筋劳于肝，久立伤骨损于肾。”《养生》云：“行不疾步，立不至疲，立不背日。”真人云：“夜行常啄齿，杀鬼邪。”《书》云：“行汗勿趾床恳脚．久成血痹，足痛腰疼。大雾不宜远行。行宜饮少酒，以御瘴。”
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广嗣五种备要
（清）王实颖著
《广嗣五种备要》，清王实颖撰于道光元年（1821），5种，丛书。
王氏博采《医宗金鉴》、《证治准绳》、《东医宝鉴》诸书有妇产、儿科内容及平素积累之方，分类辑成《种子心法》、《保胎方论》、《达生真诀》、《新产证治》和《全婴须知》五书。
其中，《种子心法》强调有关生育问题的若干内容，如回天、选雌、寡欲、知时、知窍、疗治，并附有种子丸四方，丰富了性医学内容。
种子心法
要回天
生子虽云天数，而人能积德，便可回天。
果然推广良心，常行方便，随分随时，说好话，行好事，自然食天之报，如执左券，又何子嗣之不可求耶！昔者窦禹钧夜梦故父谓曰：汝不惟无子，更且不寿，速修善行，挽回天意。
钧自是佩服，力行种种，利人事。
复梦父谓曰：上天鉴知，延寿三纪，锡五子荣显。
其后果应。
晋国公裴度相主饿死，因香山还带，出将入相，子孙蕃衍。
冯商还妾，果生冯京，状元及第，时有为三元记传奇，以劝世者。
词云：请看还妾事，便是种儿方。
人因积德多子者，不可胜数，今略指三公以为求嗣式，凡无子，改为有子。
细读袁了凡《立命说》，则知矣。
石天基先生《命铨》一卷，刻于宝书内，兹不重载。
可知回天是种子第一法。
其风水、命相、卜数等说，皆未足论也。
男女交媾，则欲火炽盛，此气化而为精，自泥丸顺脊而下，充溢于两肾，由尾闾至膀胱、外肾而施泄。
是以周身通泰，气畅情欢，当强壮之年，美快不可胜言；至于中年交感，精从面上通来，髓涸精枯，虽泄不畅，亦不胜乐，乃人之可以自验者。
欲种子者，必要寡欲、积精、养气，始能成胎。
男寡欲则实，女寡欲则虚。
前人云：寡欲多男。
是知求嗣者，须要诚心寡欲，专俟红将尽之时，男欢女悦，一种即成胎。
倘好色多欲者，是自废也。
如男精未通而御女，则五体有不满之处，异日必有难状之疾。
如阳已痿而强色，则精竭内败，切须忌戒。
男女寡欲，更须戒酒，夜必分房独宿。
要知不见可欲，心即不乱。
至于日间言笑举止，亦不可戏狎，致动欲心。
如欲心一动，虽不交感，而阳气已先泄矣。
佛老家修心炼性，谓之内感，病同外感也，不可不谨。
要知时
世人种子，往往以妇女经至前三后三之说，所谓：三十时辰两日半，二十八九君须算，落红将尽是佳期，经水过时空霍乱。
此四句，虽指常情，亦有不尽然者。
大抵妇人因秉赋不同，则经来多寡不定，有一二日止者，有七八日止者，有血多者，有血少者，其法不拘几日，只要经尽，体旺无疾，引诱其欢兴，一种即成矣。
要知窍
凡天地生物，必有氤氲之气；万物化生，必有发育之候。
观猫犬畜类，将受胎也，雌者必号呼而奔跳，其氤氲乐育之气，融融有不能自止者。
此天然之节候，生化之真机也。
妇人行经之后，必有一日氤氲证候，于一时辰间，或气蒸而热，或神昏而闷，有欲交接不可忍之
状。
此的候也。
妇人含羞不肯自言，男子须预密告之，若有此候，即便直说；再以手探阴内，子宫门有如莲蕊挺开，便是真确。
此时交合，一举即成胎矣，万无一失。
此最妙最应之法也。
男女交合，欲心俱炽，当其精血之至，彼此先后有不能自持者。
必平昔熟审女情所向如何，迎机可令先至。
而我在临御，尤不可色情浓迫，以致力难坚忍，必俟女至方冲，则瞬睫二事交融，胎孕已结于不知不觉之中矣。
然男又不可纵酒力，仗热药，恃强而御弱女，令其屡泄，则气衰不能摄精，均非种子之道也。
要疗治
女以血为主，女病有四：一、经参前后；二、临经作痛；三、赤白带下；四、崩隔格淋。
凡此皆血气不调，或经行之时，恼怒过甚，饮食过多，交接不已，以致真元耗竭，诸病交侵，不可不加意疗治。
血者，水谷之精气也，调和五脏，保固六腑，在男子则化为精，女子上为乳汁，下为血海。
心虽主血，肝虽藏血，然皆统摄于脾，补脾和胃，血自生矣。
东垣所谓脾为生化之源，心统诸经之血者是也。
人之有胎者，阳精之施也，阴血能摄之。
今妇人无子者，皆由血少不足以摄精也。
欲得子者，必须补其阴血，方能有孕。
何世人用秦桂丸热剂，煎熬脏腑，气血沸腾，祸不旋踵，良可悯哉！
世之难嗣者，专以妇人为重，是舍本而求末。
间有兼治男子者，亦未得理之肯綮。
或男子或年老，或有病，或阳事不坚，不射，或精冷精清，或向未受胎，或胎而小产，或产而不男，或男而不育。
须求明医诊治，必令精神完固，气血充盈，不惟多男，抑且多寿矣。
元气有限，人欲无涯，火生于水，祸发必克，尾闾不禁，沧海以竭。
少之时，戒之在色；及其老也，更宜寡欲。
凡求嗣者，男须养精神，服药饵；女要调精血，知交候。
男女气足神旺，彼此欢爱，自然精血浑融，所谓二五之精，妙合而凝也。
种子至要，予谓全在回天意，尽人力，此二者，如阴阳表里，缺一不可。
回天意，全在积德存仁四字。
盖博爱之谓仁，即不忍人之心也，忍则自绝其生生之本。
时能博爱，则生机
充溢，犹夫天地气候，虽冬令闭藏，一遇阳春，靡不发育，天之 助重此。
尽人力，全在清
心寡欲四字。
盖寡欲则精壮气实，结胎有基。
但肾属水，主智，若劳心焦思，则肾伤矣。
惟是素封乎人，或艰于嗣，此皆少年过欲伤肾，及至知艰，则又多购妾婢，广服丹药，至令热药内损脏腑，渔色外役精神。
殊不知真正精神，非徒药饵可生；孕育无机，非特意虑可得。
空汲汲于此，甚至捐身，深可痛惜！必须少思绝色，保养百余日，方可一往其至尔力，其中非尔力也。
总之，仁心犹如桃杏瓜果，若无核中之仁，虽种脓坏，何足生发。
若人不学存仁，便学余法，即舍源逐流，恐上所立诸法，未必就能胜于天也，岂非自误哉！。