【推荐】现代婚姻启示录
现代婚姻爱恋警示录
在现代的社会中，男女之间的复杂情感，总是上演一场场山盟海誓、悲欢离合的爱情悲喜剧。
恋爱、婚姻，成就了白头偕老的爱情传奇，也见证了劳燕分飞的黯然神伤。
《双城记》里的一句话最能代表当下中国婚恋的景况：这是一个最美好的时代，这是一个最糟糕的时代，多元化的价值观和现实世界的诱惑，让原本只为追求幸福的婚恋变得复杂。
怎样让婚姻变得简单和谐呢？如下几点需要引起爱恋中男女的注意：彼此要沟通现在，越来越多的女人相信，男人天生是花心的。
一夜情、包二奶、嫖娼，等等，那些为情所困的女人在问：为什么他对我越来越冷淡？为什么他跟我上床后会消失得无影无踪？为什么他明明说爱我，可就是不愿意跟我结婚？为什么他要放弃我这样一个品貌兼优的淑女，而痴迷一个坏女人而越来越多的男人相信，女人天生是善变的。
他们也在迷惑：为什么婚前那个漂亮优雅的女人会变得唆俗气？为什么她要放弃这段美好的恋情，去跟一个糟老头结婚？为什么她会抱怨我在床上表现得不够好？为什么刚才还笑逐颜开的她会突然间乌云密布。
我们总是希望对方变成自己想要的模样，但是我们忘了一个最基本的步骤，那就是沟通。
女人常常试图改造男人。
在改造过程中，女人觉得温暖而幸福。
女人的激励和改造，也许可使男人多一些激情和力量，但也极有可能伤害男人的自尊。
所以在这方面最需要的，就是向对方说出自己的心里话，并征询对方的意见。
女人要做的，就是恰当地表达自己的爱，让爱成为一种支持，而不是逆反的力量。
对于男人同样如此。
即使你的女人身上有显而易见的缺点，也不能强行加以修理，而要循循善诱，与之交换看法与意见。
女人需要的是被理解和被爱。
只有这样，才会使她感觉到爱的温暖，由此自觉地寻求改变，以获得男人更多的爱。
寻找激情和浪漫在当今，婚姻确实有很多不确定的因素：第三者插足、丈夫包二奶等；也有不少品行不正的男人，在这个纷乱的感情世界里投机取巧，如一只花蝴蝶一样，不断地在不同的花朵上停留。
男人们的风流韵事闹得嘈嘈杂杂，似乎让人防不胜防，但只要稍微分析一下，就不难发现，这些并不是结婚的产物。
婚姻启示录_人生故事
婚姻启示录
结婚就像和朋友们一起走进一家餐厅，你要什么就可以点什么，全凭自己的喜好。
可是，当你看到朋友们津津有味地吃着别的东西时，你往往又后悔自己当初的选择了。
一个小男孩问他的父亲：“爸爸，结婚究竟要付出多少．代价？”父亲答道：“儿子，我也说不清，那份债务我至今还没有还完呢！”
看到一个新婚男子一副非常幸福甜蜜的样子，我们知道其中的原因。
但是，看到一个结婚10年的男人还是那副幸福甜蜜的样子，我们就不明白那究竟是什么原因了。
结婚第一年，男人说，女人在听；到了第二年，女人说，男人在听；而结婚第三年，两个人都在说，邻居们在听。
如果看到一个男人为他的妻子打开车门，有一点你完全可以断定：要么这辆车子是新的，要么这位妻子是新的。
婚姻是想象对智慧的胜利，而第二次婚姻则是希望对经验的胜利。
现代婚姻启示录
婚前，没话找话说； 婚后，有话也不说。
“成功”？对男人的定义是指能赚很多的钱， 对女人的定义是指能花很多的钱。
男人有钱就变坏， 女人变坏就有钱。
男人没有女人，耳根清净； 女人没有男人，居家干净。
男人“入错行”，上班会很痛苦； 女人“嫁错郎”，下班会很痛苦。
好女人，养坏男人的胃口； 坏女人，吊足男人的胃口。
现
代
婚
姻
婚 前
启
、示
婚 后
录
篇
以前提到结婚，想到“天长地久”； 现在提到结婚，想到“能撑多久”。
当初会结婚，说是“看上眼”； 后来会离婚，说是“看走眼”。
婚前，爱情是神话； 婚后，爱情是笑话。
男人花钱，是为了让女人高兴； 女人花钱，是因为男人让她不高兴。
嫁入“豪门”，要懂得理财； 嫁入“寒门”，要懂得生财。
婚前，情侣做什么都是“浪漫”； 婚后，夫妻做什么都是“浪费”。
想结婚，是自己已能独立； 想离婚，是子女已独立。
婚前的男人，大都很幽默； 婚后的男人，大都很沉默。
女人的记性，吵架时最好； 男人的耐性，结婚后最差。
恋爱时，一见面就“亲嘴”； 结婚后，一见面就“斗嘴”。
婚前，男人常给女人“空白支票”； 婚后，男人常给女人“空头支票”。
恋爱时，生活“妙不可言”； 结婚后，日子“苦不堪言”。
婚前，男人天天盯着女人； 婚后，女人天天盯着男人。
热恋时，总相许下辈子再结良缘； 结婚后，怀疑上辈子造作孽缘。
大男人，会“作威作福”； 好男人，会“作牛作马”。
婚前，“谎话”都是“情话”； 婚后，“情话”都是“废话”。
婚前，靠近一点； 婚后，闪开一点。
婚前，男人像传令兵； 婚后，男人像指挥官。
《现代启示录》电影影评
《现代启示录》电影影评
当人们从一场徒有其表的华丽舞会启程，逐步褪去身上的衣着、首饰以及各类附属物，同时也抛却理智、道德与伪善，踏入一个尚未开化的世界。
在那里，人们仅剩下身为人类无法褪去的人性、杀戮与愚昧，而后又重新登上另一个虚无的舞台。
《现代启示录》的卓越之处在于，它如同一道文明的缺口，诱使人们审视自身这个文明一手造就却又试图遮掩的所有苦难，是对自身的一种否定。
当大厨被老虎惊吓到嚎啕大哭，当威尔德击毙越南妇女时士兵们的惊愕，乃至现代中国人对丰县事件所表达出的极度愤慨，皆是人类透过虚无的社会秩序、荒谬的集体记忆去窥探真正的自我，并试图在那庞大的废墟之上，重新构筑起文明的高墙，以迎接再一次的灰飞烟灭。
因为这是一个人类探讨永无止境的话题，即人类的虚伪与伪善。
这也正是为何每一个直面真正历史的灵魂都会受到冲击，如张纯如，如萨尔加多。
曾看到一个影评引用姜文的话，甚是贴切：“我是觉得我之所以要拍这个《太阳照常升起》，就说人们有很多角色，你其实不知不觉地一直在扮演着，他们（现场观众）现在扮演观众，你给人搁
那了，他只能演观众。
那么还有扮演儿子，扮演闺女，扮演爹，扮演对象的。
他其实都是角色，最好就是把这角色都拿掉，但是到 40 来岁你想拿掉的时候，你不知道拿到哪算完，拿到哪算是摘干净的时候，开始恐惧了。
这就是我们为什么要拍《太阳照常升起》。
”
现代人亦总是周旋于各种角色之中，仿佛在人与人的关系里便能完整地定义自己，仿佛自己就是一切社会关系的总和，而唯一所做的，便是有意地忘却自己究竟是谁，来自哪里，又将去往何方。
纠错夫妻的婚姻启示录
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纠错夫妻的婚姻启示录
作者：焦阳
来源：《37°女人》2017年第08期
冷战一个月后的两败俱伤
结婚一年多来，卢立波心安理得地成了甩手掌柜，每天进家门第一句话就是：“老婆，咱今晚吃啥？”脱下脏衣服、臭袜子直接甩给我；吃完饭他撂下碗筷就往电脑前一坐。
好像他娶我回家，就是找一个自带工资的厨娘、清洁工外加贴身女佣。
除了这些劣迹，卢立波还隔三差五跟朋友喝酒。
有一次他醉酒丢了钱包，我数落了他一通，他仗着酒劲跟我大吵大闹。
当天我俩爆发了结婚以来最严重的争吵。
这次冷战持续了近一个月，家里一片狼藉，想煮碗面都得现刷锅洗出一副碗筷来。
卢立波因为总吃路边摊犯了胃病，我闲着无聊就逛街购物，信用卡严重超支。
这天下班，老妈打来电话喊我回家吃饭。
晚饭桌上有道砂锅鱼头，老爸吃得很香。
洗碗时，老妈问我：“知道我最爱吃什么菜吗？”我脱口而出：“白斩鸡。
”她摇摇头：“其实我最爱
吃砂锅鱼头，可你爸也爱吃这口儿，我就说我喜欢吃白斩鸡，紧着他吃个过瘾，看着他吃得香，比我自己吃了心里还高兴。
做夫妻就是这样，别老拿自己的标准去要求他，你要把你和他的个人习惯都同化成你们婚姻里共同的习惯，这样才能过好日子。
”
我吃饱喝足回到自己家，一进门，家里桌子锃亮、地面洁净，阳台上晾了整整两排湿嗒嗒的衣服和袜子。
我突然明白过来，老妈这顿饭是受人所托来劝和的。
两个人的婚姻过成了一群人的。
淫报启示录（精选）、觉有情居士
淫报启示录（精选）、觉有情居士1）问：现代人，竞走风流巷中、高楼大厦金屋藏妖，早妻，中午、晚妻纷纷出笼。
这种人好行淫乐，是不否有因果关第？答：如此行淫之人，皆是欲海奴隶，有个虽言因果关系，依吾灵眼观察，莫不是干柴烈火，一拍即合，男贪女爱，胡来一场，若是非曲直再用前世互相欠债，这种是事而百的话，来自多安慰，就太离谱了，欲海如毒，男女嗜淫，将丧失人智，来世感召猪狗兽形，成为雌雄动物已来不及了！（2）强暴色情案件太多了，天天都有，见怪不怪，真让这寒心呢？答；有人说，某人色欲炽列，而犯了强暴案，皆是前世因果也，依在下所观，却不一样；此何说呢？在因果轮回的法则中，以淫报最烈，淫是万恶之首，凡是犯淫之重罪者，如强奸、或是淫人妻人、骗取处女贞操者，若无大功德忏悔前衍，必轮回为畜生首，让它时时刻刻行淫。
生死不绝，暗无天日。
岂容再转为人世，再犯强暴之罪，不明因果甚矣！（3）问：喜欢行淫，自命风流的人，越来越多，从花街柳巷，扩展到了公寓楼房，生意兴隆，请问，如此偏行邪淫，好色之徒，将犯何罪？答：有人说，又是买卖，何来罪孽？唉！这种说法，无理之极，君不想想，若是买卖，就不是犯罪，那么社会上毒品走私，雇人弑害之事，岂非正行，男女苟和，金钱交易，已丧失人格，成为淫魔之徒，是造成淫风之罪人，将破坏正常的家庭体制，那可以说是无罪？这样好色邪淫的男人，将受到今世精神业报，而精神业报，就是因婚姻关系造成的复杂的感情触礁，若不知悔过，死后，加淫业孤重的关系，将转轮公猪（猪哥）、公鸡、或是成为淫虫之类，甚至变成妓女（小姐），过着出卖皮肉生涯。
（4）问：那么出卖灵肉的女人，下场如何？答；若是被迫出卖色相的女人，无法出苦，多少有前世业报，将有待贵人救援，想办法与治安单位，或是妇援机关联系，积极行善，削减罪孽。
若是自甘堕落的女人，大半是虚荣之徒，如果不知悔改，将轮为畜生道，难以翻身也！（5）问：地狱游记有记载济公禅师代正鸾生到业镜台（孽镜台）观看风流鬼魂的丑态，有许多在世身为自命清之流，站在镜前，丑相毕露，无地自容，简直是春宫电影嘛！原来行邪之色相，死后，还存在灵魂的意识中，所作所为，如录影机一般，不渥丝毫片段，站在镜前，就好比是放映机打在银幕上，供人观赏，把面子皆丢光了！答：女性出卖美色，万人枕用，任人糅踢，一文不值，还造无边罪过！而男性好色，弈百真风流，及下流无耻一样犯有淫秽罪孽，此辈子难免其报，而下辈，反干为坤，成为成人枕，还算不错，一落下畜生道，呜呼吠叫，人音不再，万世不复，速改！速改！（6）问；世人犯邪淫之罪，如何解脱其孽？答：快刀斩乱麻，一刀两断！速速印送戒淫劝世书籍，以功补过，此书已然出世，助印此书，亦是消业良方也（7）问：男人不顾妻儿家庭，在外与女人胡来，将有何种报应？答：此种行为，失人伦正规，身为男子汉，已失男人之实质，不但不能了断姻缘，而且在阳世，全受到下辈子不孝之报，死后依其过失，或转为女身，反报前业，或成为弱男，肾虚体差，不能道，就像战败的公鸡，不得在坤道面前抬头。
现代婚姻启示录_婚前、婚後篇
戀愛時，生活「妙不可言」；結婚後，日子「苦不堪言」。
婚前，男人天天盯著女人；婚後，女人天天盯著男人。
熱戀時，總相許下輩子再結良緣；結婚後，懷疑上輩子造作孽緣。
大男人，會「作威作福」；好男人，會「作牛作馬」。
婚前，「謊話」都是「情話」；婚後，「情話」都是「廢話」。
婚前，靠近一點；婚後，閃開一點。
婚前，情侶做什麼都是「浪漫」；婚後，夫妻做什麼都是「浪費」。
想結婚，是自己已能獨立；想離婚，是子女已獨立。
Байду номын сангаас
婚前的男人，大都很幽默；婚後的男人，大都很沉默。
女人的記性，吵架時最好；男人的耐性，結婚後最差。
戀愛時，一見面就「親嘴」；結婚後，一見面就「鬥嘴」。
婚前，男人常給女人「空白支票」；婚後，男人常給女人「空頭支票」。
現 代 婚 姻 啟 婚前、
婚後
篇示 錄
以前提到結婚，想到「天長地久」；現在提到結婚，想到「能撐多久」。
當初會結婚，說是「看上眼」；後來會離婚，說是「看走眼」。
婚前，愛情是神話；婚後，愛情是笑話。
男人花錢，是為了讓女人高興；女人花錢，是因為男人讓她不高興。
嫁入「豪門」，要懂得理財；嫁入「寒門」，要懂得生財。
以前的人，視婚姻生活為「一輩子」； 現代的人，視婚姻生活為「一陣子」。
婚前，男人在餐廳等女人；婚後，女人在客廳等男人。
婚前，男人經常找女人「討論」；婚後，男人只告訴女人「結論」。
婚前，男人對她悄悄講話；婚後，男人對她大聲講話。
戀愛時，情話綿綿；結婚後，謊話連連。
戀愛時的男人，喜歡「毛手毛腳」；結婚後的男人，變成「沒手沒腳」。
婚前，男人像傳令兵；婚後，男人像指揮官。
失戀不見得是世界末日：你的心也許會「泣血」， 你的荷包卻可以不再「失血」。
【doc】《离婚》、《懒得离婚》、《中国式离婚》——一份现代中国文化启示录
《离婚》、《懒得离婚》、《中国式离婚》——一份现代中国文化启示录作家作品研究《离婚》,《懒得离婚》,《中国式离婚》——一份现代中国文化启示录吴小美古世仓内容提要:中国现代一些最优秀的作家.往往对后代的作家及创作具有不可忽视的内在暗示力量.引进本文研究视野的三位作家和三部小说.在极接近的视点中共同关注着我们民族的某种生存状态和文化心理.这足以使他们共同奉献出一份现代中国文化启示录.呼唤民族文化心理的改善与提高.期盼我们当前的文艺创作在继承现代文学优秀传统的基础上.进一步走向良性循环.只要一论及老舍对中国当代文学的影响,论者最直接联系起来的,往往都是邓友梅,苏叔阳等京派小说家,以及受到《茶馆》为代表的老舍剧作深刻影响的《左邻右舍》,《家庭大事》,《小井胡同》,《天下第一楼》等等剧作.如果从美学追求和文学风格来论,这种联系是准确的.但如果进一步放开眼光和视域,我们可以发掘到一些看似与老舍及其作品并无直接承传关系的作家作品,却在惊人接近的视点中共同关注着我们民族的一种生存状态和文化心理.由此说明着老舍之为老舍,他对当代文学的确具有一种不容忽视的内在暗示力量.这种力量, 足以使我们当前的文艺创作在继承现代文学优秀传统的基础上进一步走向良性循环.引入本文视野的,除了创作于上世纪3o …膏螬>,‟■得膏螬>,‟中目式膏螬>1O5年代的老舍的着名长篇小说《离婚》外,就是80年代谌容的中篇小说《懒得离婚》,以及王海钨的新作长篇小说《中国式离婚》.笔者认为,与其将后二者视为钱钟书《围城》的当代版,更可以看成老舍《离婚》的当代版.因为这三部小说写的都是没结婚的想结婚,结了婚的即使想离婚又离得难,懒得离的烦恼生存状态,但通过对三作内蕴的开掘,震撼我们的是三位作家对国人现代文化心理建构的期盼与呼唤.三作共同构筑了一份现代中国文化启示录.一样的永恒主题:结婚与离婚加世纪以来,众多有良知的作家都在共同探寻着一种足以支撑我们民族生命的精神力量和人格力量.老舍更是在文化学的层面上广泛而深入地触及了这个命题.他的所思所想所写,都是我们民族在现代走向中新的主体建构问题,即人应该如何面对自己,面对世界.能够被多数人承认为文学作品的”永恒主题”的,不外乎生与死,情与仇.没有生,谈何死.情与仇,又是一组相生相克的矛盾对立.当前我们的文学创作所倡导的主旋律是意识形态化的,但一切贴近大多数人民群众,贴近他们的生活,并促历史和社会前进的,都合乎广义的主旋律.也是在这个意义上,本文触及的三部小说从主题上看,有着一样的永恒性.只是这共同的主题是寄寓于人生的大事即结婚与离婚之中的.寻找其中的”一样的”,用得上”中国特色”四个字.三部小说中主要人物身上渗透的思维模式,价值观念,生活方式,处处伴随着“中国特色”的介入.三部小说均不以题材的”重大”取胜,然而又都与生活的“主旋律”相通.它们的成功主要在于观察的敏锐和开掘的深106中田现代文学研究丛刊?2oo5?第四期细;当然,在”度”上并不整齐划一.列宁有过这样的名言:“判断历史的功绩,不是根据活动家没有提供现代新要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西.”④老舍的《离婚》中那些灰色的市民官员及其知识分子在婚姻家庭问题上只”闹”而不”离”的几乎无事的悲剧,惟妙惟肖地揭示了小市民卑微的灵魂律动,由此而暴露了旧中国官僚机构的极端腐败和特务制度的肆虐,和当时左翼作家的创作有着一个相通的“大主题”:中国人民求生存的挣扎以及他们的追求和整个社会制度之间所存在的不可调和的矛盾.《离婚》正是以独特的主题提炼,扩大了中国现代进步文学反映生活的领域.老舍让那位市民圈子中的显微镜兼天平的”智者”张大哥统领着一群闹离婚纠葛的人物不断上演只闹不离的悲喜剧,将人物都拴在婚姻这个”木桩”上,在生活的夹缝中左奔右突,只求用庸人的哲学来保护卑微的生存.张大哥以介绍婚姻和消灭离婚操纵着人们的心灵,最后让几对闹离婚的夫妇都回到了万事大吉的轨道, 真是一个颇有象征意味的结局.张大哥种种达到艺术高度的作为,归根结蒂就是诚意的敷衍和庸人的悲剧!通过结婚与离婚来彰示和批判我们整个老大民族的妥协,苟且,怯懦的个性.我们还在小说中看到一个和张大哥一样只有姓没有名的老李.他不是显微镜和天平,却是旧时代的弃儿和新时代的伴郎.不论他灵魂深处有一个多么”诗意”的王国,也不论他那一点可怜的”浪漫”有如何高超的贵族气,但他的一切行动仍然是苟安敷衍的,最后也只能回到张大哥”常识”的轨道上来认命,老舍最终还是不忍心让老李成为”张大哥第二”,所以让老李开始觉悟到:”还不仅是男女个人的事,而是有个更大的东西,根本要不得”.”一定有个总毛病,不然,这群人便根本不应当存在”,因此,”要从新的整部的建设起来!”相对于《离婚》而言,《懒得离婚》(下面简称《懒得》), (imml~),‟■得膏m,‟中国式膏■‟107《中国式离婚》(下面简称《中国式》)并不仅仅是来自不同时代的单纯的关于中国现代人和当代人结婚离婚的报告,它们其实都是一种象征,一种现当代人生存处境的象征.巧的是老舍戏称他小说中的邱先生为”苦闷的象征”,而三部小说中的三个男主人公老李,刘述怀,宋建平,哪一个不是”苦闷的象征”?他们身上的传统性和现代性都在剧烈地撕咬,铸成了他们的双重人格,也就是新旧交替时期或社会转型期人性的共同弱点.瓦雷里在19世纪和20世纪之交时说他自己:”我被一分为二……我感到自己是两个互不相容的人.在这两种存在之间产生了一个不定期的对称摆动.在这两种彼此没有联系的世界中都有我的份.”他又自言:”生命的旅程把我带到了我的两极”,⑤”我在智力上有一种‟精神分裂症‟.”这些深邃的自剖完全适用于三部小说的主人公,只是他们的”精神分裂”不仅止于”智力”上的,更突出的是结离婚问题上呈现出的人格的不统一,不完整,不和谐.连不乏玩世不恭人生哲学的刘东北(《中国式》的重要人物)都道出了如此的真知灼见:”男女间的背叛可分为三种:身体的背叛,心的背叛,身心的背叛.通常人们在意的是第一种和第三种,对第二种基本上是忽略不计.但要我说,心的背叛的严重程度远在身体的背叛之上……”三部小说共同的“永恒主题”正是这”心的背叛”的苦闷和苦果.80年代的作家谌容,本世纪初的王海钨笔下上演着结离婚的悲喜剧的众生, 正是当年老舍笔下活跃的那一群,都像老李那样”老觉得自己是个新人物,有理想,却原来是地道的怯货”.这三位作家透过爱情与婚姻的背离来透视中国家庭,透视中国的宗法制度和整个中国社会文化.《懒得》中通过街道居委会庞主任的口,道出了中国”文明”“就是(夫妻)好好过日子,别打架,别怄气,别三天两头上房揭瓦,家宅翻乱的.”包括西屋的赵大婶,东屋的李大妈,南屋的任奶奶,单位的女工委员这一群”马列主义108中田现代文学研究丛刊?2005?第四期老太太”唯恐凤兰离婚所作的政治动员,和中国几千年传统文明的高度吻合暂且不说,就连报社记者部的主任也对女记者方芳布置任务:”与其写离婚,不如写不离婚的可贵……可以促进社会的安定团结,有利于建设社会主义的精神文明.”《中国式》中那位年轻纯情善良的女性娟子,也深谙”宁拆十座庙不破一门婚”这个早在《离婚》中张大哥那里就奉行执着的中国传统经典.“永恒主题”在三部小说中,或潜或显,无处离开了”中国特色”——结婚是中国式的,离婚是中国式的,误解是中国式的,消解是中国式的,连夫妻男女之间的感情因素都是中国式的.中国式结婚,在《离婚》及那个年代里,父母之命媒妁之言是不容置疑,天经地义的.而男性媒婆张大哥的撮合婚姻还兼办”收容所”,更是达到了中国式的”艺术”的高度,使读者不能不叹服中国文明之古之经典,应该轮到西方人来望洋兴叹了.但当时代的车轮已经滚动到20世纪80年代,《懒得》中的刘述怀,张凤兰们,又有多大程度的实质性的突破呢?小说的开端就寓意深长,作家谌容这样写道:”倒霉就倒霉在那个星期天,要不是那个星期天,接到那个电话,跑到公园里去,怎么会陷入那种说不清道不明的境地?”而女记者方芳也就偏偏被街道办事处的”马列老太”引导来采访了这个精神文明贯彻得好, 日子过得”和美”的普普通通的家庭.主妇为了报答记者的盛情,还不惜苦搜记忆,回想那一天两人”见面”的有关细节,让记者能将这”新”时代的中国式结婚写成专访”见报”.作家让我们不能不去反思这种”精神文明”的属性,至少不是真正的社会主义精神文明,说有几分封建主义精神也不为过.所以我们会在《懒得》中体味到一种老舍式的”忧世伤生”,作家俯瞰着芸芸众生,在忧世伤生中又夹杂着温和的嘲讽揶揄,灰色…膏埒),‟-●得膏),‟中置式膏■,109人物的灰色悲喜剧(或喜悲剧)就这样提炼出了永恒的主题.再看《中国式离婚》中的中国式结婚.宋建平和林小枫从定情到结婚可真是感人肺腑的.尤其是林小枫在小火车站抵御冬夜的严寒整整一夜,为的就是与宋建平相见八分钟!两人携手相对无言,”那一刻,一个个誓词炸弹般在宋建平心里爆炸,轰响:海枯不烂!至死不渝!一生牵手!非她不娶!”这和西方式的婚姻迥异其趣的牵手,这种建立在真爱基础上的结婚,是足以使众多读者对中国式的婚姻赞赏不已的,只是最终还是演化成了中国式离婚.倒是作品中刘东北的婚姻观,或许有着更多的”世界性”与”当代性”,只是能永恒多久,目前尚难预料.那是当前真正令人眼热心跳的一群,他们有知识有文化有头脑有能力,在为中国经济做贡献的同时,迅速地富有了自己.在他们看来,现在的婚姻不过是诸多不完美的男女性关系中相对完美的一种,追求完美的人不适合婚姻.对宋建平的恋爱十年, 结婚三年,然后闹中国式离婚,在刘东北看来,他们的感情和感受都是真实的,但这真实只能证明”所有的爱,只存在于一个个瞬间,只在瞬间永恒.所以说,仅凭一时的爱情就非要把两个人绑在一起的做法,是不明智的,是不科学的”.结论是,中国式结婚没有必要.再看中国式离婚,这是和三部小说的永恒主题紧紧附着,难分难解的.综观三位作家在作品中阐释的”中国式”,其要旨可归纳为:离婚事件中没有过错方,甚至连各打五十大板都难; 再就是只闹不离,尽量不离.三部小说中没有一个反面人物,没有一个过错方.没有一个让读者憎恨得起的人物,似乎都有值得同情之处,都无辜.但这无辜的一群群,一对对组合捆绑在一起,又是那般无奈,生活和命运就是如此严苛!在《离婚》中,消灭离婚是和撮合婚姻相辅相成,合二为一的.老李们经历着一场场只闹不离的永远没有结局的撕打,根本不存在谁对l10中■现代文学研究丛刊?∞晒?蕈四期谁错的问题.老李们的一言一行,都带着注脚:不要落伍,不要忍受那象征着我们民族的撕打煎熬的子日诗云;同时又要拷问自己:这是否正当?!最终那闹离婚的几对,都一一回到了张大哥的”常识”的轨道上.”拿什么作正当与不正当的标准?还不是‟诗云‟,‟子日‟?他的行为——合乎良心的——必须向新思想道歉.生命是两截的,正像他妻子的那双改造脚.”《懒得》中那个中技校毕业生,技术员刘述怀,不会再看得起子日诗云了,遗憾的是那子日诗云在他的生活中似死非死,新的价值标准,价值规范又未掌握,只能”凑合过呗”,只能”瞎子过河摸着过”.他也厌烦蔑视那些马列老太三姑六婆,”我佩服那些离婚的人”,自己却终于”懒得离婚”.”懒得”二字用得何其贴切,半个多世纪前老舍笔下那一群,哪一个不是一般的敷衍, 而是诚意的敷衍.这诚意本身,就是悲剧,庸人的悲剧.借用鲁迅的话,就是”几乎无事的悲剧”.至于《中国式》中闹离婚的宋建平等人表面看去都不大像”庸人”,但发生在他们身上的离婚的矛盾纠葛,又有哪件不是”天下本无事,庸人自扰之”?自己饱尝离异折磨的高级知识分子主任医师肖莉这样”劝”林小枫(她们其实是一对假想的情敌):”这夫妻啊,只要能不离,就尽量不离,尤其是有了小孩以后.”除了他们自身具有太多的中国特色(后文还将论及)外,就是他们都身不由己地”选择”了中国式离婚一在没有明确的”过错方”情况下,双方都要在心力交瘁,两败俱伤,不是一个被一个折磨死,就是一个被一个折磨疯,六岁的儿子用水果刀一刀一刀划破自己小手的情况下,还在尽力”维持”,而决不肯好和好散,文明了断.刘东北关于夫妻之间”三种背叛”的总结归纳,响当当掷地有声: “身体的背叛,心的背叛,身心的背叛.”中国人通常计较的是第一种和第三种,而刘东北认为最严重的是第二种,因为心的背叛是伪道德是不人性.宋建平更是义愤填膺地提出”人问”:…膏■),‟■得膏■),‟中国置■■)lll“谁规定只要是夫妻我就必须爱你.谁规定了?”认识都达到了相当的高度,但在行动上就难以做到足够的真诚,宽容和沟通. 小说中刘东北与娟子的离婚也许是最痛快的,但一则他们的“散”已涉及性——身的背叛的范畴,另当别论;二则他们的“痛”并未能换来”快”,双方所受的煎熬同样是中国特色的.就三部小说中多对夫妻之间的情感因素和情感方式来说,同样是中国式的.其突出特点是夫妻之间要的就是一种”平衡”,最好的就是你半斤我八两,大家都”瞎子过河摸着过,能凑合到一块儿就是感情”,不可”浪漫”,杀死”诗意”.研究这三部小说,读者可以总结出一份中国式的”家庭八股”.当夜幕降临,万家灯火的时候,你要小心,那点点灯光下,大都有这不能捅破的家庭八股,它维护着一种”平衡”,让生活继续下去,从这个意义上说,三部小说开掘的永恒主题,为我们提供了一份弥足珍贵的启示录.一样的文化心理:敷衍与妥协老舍有一句名言:”人生在某种文化下,不是被它——文化——管辖死,便是因反抗它而死.在人类的任何文化下,也没有多少‟自由”….文化不但可以压死一个人,也可以压死一个民族.但一个人,一个民族,作为精神存在物,总是需要精神支撑的.老舍多少年来都在经历着由文化选择带来的激烈的心灵内部的交战,因而慨叹:”作为一个现代中国人,有多么不容易啊!”“五千年的历史压在你的背上”,而”你须担当得起这历史延续下去的责任.”人类文明每向前跨进一步都必然伴随着深深的痛苦,何况中国人背上还负着五千年历史的重压?! 活得累啊!将老舍定位为伦理文化型的作家,大概是读者,研究者都I12中田现代文学研究丛刊?2005?第四期能认可的.而这文化不是西方的法理文化,而是东方的,中国的礼俗文化.老舍认为,中国2o世纪现代文化,是一种生成于几千年传统农业社会土壤上的礼俗文化,包括现代都市文化的深层结构仍是”农”的,”乡土性”的,”礼俗性”的.东方中国特有的大一统的农业文化传统,使中国不可能形成西方意义上的建立在契约观念上的自由人城市.西方最初的城市首先是自由人的联盟,英文中的Citizen,既是”市民”,又是”公民”,而中国都市更多地呈现着与农业文化的顺化状态,市民文化长期呈现着传统农业文化的一般特征,市民及其知识分子往往不具备”公民”及自由人的身份,并不真正是商业文化的体现者.这就构成了我们国人潜在的文化心理,制约着他们的行为方式.老舍从他创作的前期开始,就在东西方对比的总体文化背景下,探讨中国文化传统的心理痼疾和再造基础,这既是他的特色又是他的强项.他笔下人物的”农者心态”和费孝通在《乡土中国》这一名作中概括的”乡土本色”是相通的.在费孝通看来,乡土中国社会是一种有文化传承而无政治的社会. 文化规范(礼俗)制约人们的行为动因,维持社会秩序的是礼俗而不是政治,”维持礼这种规范的是传统”.在这种社会中,人与人之间相互信任的机制影响着人们对善恶是非的理解,正义的观念也是很相对的.在这种社会中,人和空间关系上的非流动性,人际关系的非选择性,对血缘,长幼……关系规范的依赖传习,对不同阶层,性别,职业,性格的人不能不构成“先我而在”的文化心态.这样,我们来看老舍的小说,看本文关涉的三部小说中主要人物的文化心理,可以更切中要害了. 本文不拟将三小说中重要人物的文化心理各要素逐一探检,只针对其中的知识分子(有”大”有”小”,”大”如宋建平,“小”如刘述怀)共通的敷衍,妥协,怯懦的文化心理,从”中国特色”中去获取启示.特别不可忽视的是,他们的怯懦却表…童,,《■得童,,《中目式膏■,113现在了看来似乎并不怯懦的重要人物身上.他们中有的人时而还很决绝,但决绝的实质仍是敷衍怯懦.这就是我们说的”中国特色”,也是本文感兴趣的文化启示意义.《离婚》中的老李表面上似乎并不敷衍怯懦,甚至还有几分硬气,行得端走得正,有学问有资历,忠于职守,但偏偏时时事事不顺心,被财政所的同行视为怪物,本来就不称心的包办婚姻还被人作为打趣作弄的材料.不论他灵魂深处有一个多么“诗意”的王国和高超的”贵族气”,但作为他行为动因的文化心理仍是苟安的,世俗的.在受人作弄后只能回家大哭一场——“认命”!与马少奶奶的柏拉图式恋情,越发证明了他精神上不屑与世俗同流合污和实际行动上苟且敷衍.最为可悲的是, 老李作为”张大哥第二”,连张大哥那种极其认真的敷衍都做不到,他做出来的”认命”只能是没出息的一事无成的敷衍,从乡下走出来的他最终还是重返乡野.老舍通过《离婚》的创作实践,在现实中国人的生活方式和思维方式中挖掘传统文化中的正面和负面.如他后来所坦言的”对过去,我们没法否定自己有很高的文化.……在世界历史上还没有敢轻视中国文化的”,但又呼吁在现在时态上建构健美的有”根”的文化.老舍赋予自己心仪的人物以深邃的道德眼光和心理深度,期望通过他们,对中国的历史文化实现一种创造性的转化.例如对老李,老舍肯定了他的符合西方法理人格的文化规范(有学问,忠于职守),也赞美了他东方伦理道德的价值取向(好人品,克己精神);这同样体现于《四世同堂》中的祁瑞宣,钱诗人,常二爷等”人格顶得起天”的人物身上.但要真正实现法理人格和礼俗人格的结合,老舍及后来的作家还需艰苦探寻.负面的否定和正面的探寻之间没有一道不可逾越的鸿沟.谌容等当代作家紧握了先辈手中的”接力棒”,向他们笔下的人物的文化心理深度进军.《懒得》中的刘述怀的文化心态,通过114中田现代文学研究丛刊?2005?第四期作家将他处理成一个悲凉孤独的”侃协”主席,爱”侃”,但实际上没有一个能说话的人,只有作家谌容一直在和他”侃”.在“侃”中从容舒缓地展露出他看透人生世事因而不得不苟且敷衍的心态.记者方芳从家家户户闭着的门里看到上演的一份份“戏”,传达出了作家俯视当代婚姻家庭在”走向河心”的没有规律的规律,这规律就是国民的文化心态在引领着他们”瞎子过河”,能凑合到一块儿就是中国式的感情.但我们的作家一点也不凑合.她站在高处,一览人生,严酷地将流泪的心受苦的灵魂双手捧给读者,真如小说中的原话”何尝不是为社会做件好事”?刘述怀的”嘻,看透了,离不离都一样,懒得离”,和老舍笔下的老李一样都是一种”历史中间物”,中国现代的”梦中人”的文化心理.这种心理赋予了他们一副彻悟人生的模样, 正如本节开端所引老舍关于文化的那段名言,李刘们的模样不仅是他们自身的悲剧,更可能是我们民族现代命运的悲剧,因为一个缺少行动意识的民族必是一个悲哀的民族.我们作家的成功,正在于透过国人那被压抑得透不过气来的生命存在形式, 显示着作家自己精细人微的文化感知,在为那些半新不旧的国民”切脉”中,同时呈现出他们思辨的痛苦和现实的痛苦,开出的药方同样是:改造文明.作家所共同关注的绝不仅仅是离婚的事态,而是围绕着这事态的文化心态.“应当来些日光;假如不能,来阵风暴也好吹走这层雾.”(《离婚》)”太阳累了,天空被灰色笼罩”.(《懒得》)呼唤健美的有根的文化,让国人从”太不容易”的活法中解脱出来,是一切有良知良能的艺术家的焦灼和追求.时至2l世纪初,我们在《中国式》这部探索的新作中看到了什么?宋建平们和老李刘述怀相比,又有了多少质的飞跃呢?按学历,资历,能力,努力来看,宋建平无论如何理应属于”先富起来”的那部分高级知识分子,但对小说(或电视剧)《中国式》细细品味,不难…膏埘,‟■得膏埘,‟中目式膏■‟ll5发掘到作品中的”中国式”不仅体现在”离婚”(如第一节分。
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领取结婚证
7.5.3/7.6
1)对二人的一种标识；
2)也是对夫妻的一种测量和监控装置,能追溯到国家标准；
7
结婚
7.5.1/7.5.3/7.5.4/7.5.5/6.3/6.4
1)双方父母参加起到监视和测量的作用；
2)房前贴有喜庆的标识告示大家,相当于作业文件；
3)在酒店或家里举行婚礼,必要时用小车接送Байду номын сангаас设备适宜；
2)父母会挑选合适的人员参加婚礼,并对参加婚礼的人员进行必要的培训;迎亲的人也要有相关的经验;(6.1/6.2)
现代婚姻启示录
步骤
具体行动
对应ISO条款
备注
1
男女双方确定各自婚姻计划
1.1/7.1
包括时间要求、资源要求、学历要求等等
2
找到合适人选
7.2
符合自己的条件要求
3
爱情拉锯战
7.3
1）策划如何将对方追到，让对方认同自己；
2）必要时由父母或亲戚朋友做设计开发的验证和确认工作，必要时得进行爱情的设计更改和再确认；
11
每隔一段时间夫妻双双把家回
8.2.4
既要回公公家又必需回娘家表示产品测试合格
12
夫妻吵架
8.3/8.4
1)检验日常生活发现问题时的处理方法，必要时包括让步和好的结果；并在日后会进行严密监督以防再发生；
2)数落对方缺点；
13
吵完架后
8.5
努力保证不再吵架,必要时将自己的经验告诉别人要引以为戒；
1)过程中双方的父母为最高管理者:要求子女要按照法律的要求等等进行承诺(5.1) \双方互爱来实现以顾客为关注焦点(5.2) \总的方针为孝顺父母(5.3),并对对子女的需要进行策划如结婚分几个阶段,每个阶段应达到的目的是什么(5.4),由谁参加婚礼等(5.5),并会召开家庭会议进行总结,相当于管理评审(5.6);
4)喜庆即为产品的特性；
5)闹洞房；交付后活动的实施；
6)娘家提供的嫁妆要妥善监护和保管；
7)新郎要抱新娘到新房；产品的防护；
8
接岳父岳母过来
8.2.1
询问女儿结婚后的生活是否满意,不满时将采取措施
9
妻子检查丈夫日记、邮件、财务状况
8.2.2
内部质量审核
10
小舅子来访/打电话回娘家
8.2.3
婚后过程的监视和测量
4
找“三子”----房子、车子、票子
7.4.1/7.4.2/7.4.3/7.5.3
1)依据“设计开发”的要求进行购买，产品检验由男女双方进行(必要时可在婚后购买)；
2)房子、车子的编号即为标识；
3)请岳父岳母过来检查是否满意;
5
婚检
7.5.2/1.1
特殊过程的确认，因为婚后检查不出来,同时也满足法律法规要求；