穿山透地三盘卦例辨

李三素：穿山透地三盘卦例辨（1）
李三素原文：
或问：
天地之理，必无两是；地理则不变，则当有一定之说。

乃遍观群书，或此是而彼非，谬无定见。

同此穿山，同此透地，而或以审龙，或以坐穴；纷然骤颂，学者何以适从？
答曰：
《天机贯旨》所由作也。

《青囊奥语》有《青囊序》，即地理之学、庸、论、孟也，人人能言之，人人不能言之；以至穿山、透地，三七（二）八，从无定解。

竹下翁插话：
李公言明著《天机贯旨红囊经》，就是为对于穿山、透地、坐穴有惑者解疑。

李公将《青囊序》喻如经典四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，人人可滔滔而论，但谁也难以说个明白；正因为无法正解《青囊序》，致使对于“穿山、透地”、“三七、二八”的真正涵义难有一个准确诠释。

宋·徐试可《罗盘定门针》上卷“问答辨疑”中，有“辨三盘卦例”一章。

徐公对于“内卦、本卦、外卦三盘卦例，亦理气中一端之助，但其分配不一”“敢问何者分配为是？”疑惑的回答是：“配卦当以透地为内卦，穿山为本卦，分金为外卦；只此三卦三易尽之，余外则不必蛇足也。

”在“辨格龙、定穴各有专主”一章中回答“杨公以正针格龙、缝针定穴是矣，赖公则又以缝针格龙、正针定穴；岂格龙、定穴用正、用缝，可以任意而不必拘乎？”问题时说：“二公各有一定之法，格龙则取其先至之气，定穴则取其后至之气，皆一定而不可移易者也。

”“所以然者，杨公缝针壬子、丙午中分”，“赖公缝针子癸、午丁中分”；“吾故曰：杨、赖自有一定之法，龙、穴各有一定之用，何至乘气有差谬也哉？！”在“辨针法专主正针为是”一章中回答“以从杨、从赖为谁优？”疑惑时说：“用正、用缝，杨与赖各有偏处，难以从一为是。

”“常考《玉髓经》中子午论髓，深辟缝针双向之非，而独以正针为可宗，则杨、赖所用缝针之失自可见也。

”
清·王道亨《罗经透解》“卷下”“第二十层：分金合内地地盘为二八加减”中说：“二八之说在此为用，所谓兼加之法也；取丙、丁、庚、辛为旺相，谓分金合得七十二龙穿山，卦值九六冲和，为得卦之法也。

”
诸如此类的“穿山、透地”、“三七、二八”解释，相信与李公“一定之法”相去甚远。

地盘一百二十分金丙、丁、庚、辛旺相龙
（图例摄自程建军《中国风水罗盘》一书）
李三素：穿山透地三盘卦例辨（2）
李三素原文：
其实穿山、透地、坐穴，截然三事。

穿山者，穿来龙逐节之山也；透地者，透入穴中之气也；坐穴者，坐四十八局之穴也。

气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决；所从是以三盘例，必须熟察。

后之人因奉国禁，讳言平分，遂有盈缩；（讳）言七十二，遂有一百二十分金；讳言穿山审龙，遂有七十二为穿山。

始而奉禁，得诀者明知其伪，既而相沿；传者浸妄其初，丧转传伪之所由始也。

竹下翁插话：
运用“穿山、透地、坐穴”三种堪舆手段，目的只有一个——“葬乘生气”；而且这三种堪舆手段缺一不可，因为“气有真伪，穴有醇疵”。

“穿山”，用于勘察来龙每节龙气是否专一；“透地”，用于勘察入首透穴龙气是否纯正，“坐穴”，用于勘察龙穴之局是否醇美无疵。

为此，必须“熟察”穿山盘、透地盘与坐穴盘实际操作要求。

透地盘用正针平分六十分金，而非盈缩六十分金；作用在于判断入首透穴龙气，故称之为“透地龙”；穿山盘用正针七十二分金，而非一百二十分金。

正针七十二分金称之为“穿山虎”，用于勘察每节来龙之山；但七十二分金也用于勘
定坐穴线度，这就是坐穴盘。

但“因奉国禁”，“得诀者”罔顾正义、将错就错，“传谬者”以谬当真、一错再错，如此“乌龙”越摆越长。

盈缩六十龙
李三素：穿山透地三盘卦例辨（3）
李三素原文：
杨曾之旨，龙有生穴。

虽归一卦，审龙有坐穴，又分三层。

故七十二之外，原有穿山谓七十二；既其名若，遂以审龙；则八干四维皆虚位，其义将何属？且透地之外，另有坐穴。

若以坐穴为透地，则气从左来，穴何以居右；气从右来，穴何以居左？二说藏有谷，侍之过半耳。

今考甲子止有三层，而用之则为三盘。

穿山，寻宗问祖也。

透地，则到头审气也；用平分六十挨星，虽换而不外震、兑、坎、离。

故曰：用先天以统龙。

坐穴者，饶减放棺也；耑(zhuan)用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑。

故曰：后天所以布局。

竹下翁插话：
“寻龙点穴，葬乘生气”，这杨公、曾公孜孜以求堪舆最高境界。

如何实现“龙有生穴”之“杨曾之旨”，必须明白杨公、曾公寻龙点穴要领和技巧，方能水到渠成。

“今考甲子止有三层，而用之则为三盘。

”弄明白这一句涵义，则可以解“虽归一卦，审龙有坐穴，又分三层”之意了。

“甲子止有三层”，是指“穿山甲子”、“透地甲子”和“坐穴甲子”；“用之则为三盘”，则是“穿山盘”、“透地盘”和“坐穴盘”。

透地盘，用正针平分六十分金甲子；而穿山盘和坐穴盘，用者都是正针七十二分金甲子。

这就是李公为何要反复在“七十二”上作文章的原因，生怕后学者不明其意。

李公说：“故七十二之外，原有穿山谓七十二。

”又说：“耑(zhuan)用七十二作。

”李公在“顶门针是非辨”一章中批评徐公“如龟甲差错空亡、刺穴空亡，皆指七十二龙去取甚严，遂止用丙、庚、丁、辛。

又三盘卦例不知另有穿山，竟少其一；因添设此盘分配为三，其宫位七十二多在界缝之间，并不相承，以至祸福百无一验。

”就是指出徐公用一百二十分金甲子代替七十二分金甲子之谬。

李公对“穿山”、“透地”和“坐穴”作用又作了进一步强调：“穿山，寻宗问祖也”；“透地，则到头审气也”；“坐穴者，饶减放棺也”。

“用先天以统龙”，就是用穿山七十二分金甲子对祖宗之山逐节审定龙气，用平分六十分金甲子审定入首透穴之气；“后天所以布局”，就是用正针七十二分金甲子来考究坐穴是否属于四十八局最佳形态。

不论“穿山”、“透地”和“坐穴”，不能离开“归一卦”要旨，“透地”“用平分六十挨星，虽换而不外震、兑、坎、离”；“坐穴”“耑(zhuan)用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑”。

甲木龙要符合震卦局，庚金龙要符合兑卦局，壬水龙要符合坎卦局，丙火龙要符合离卦局。

“若以坐穴为透地”，就无法解释“气从左来，穴何以居右；气从右来，穴何以居左？”现象，所以“坐穴”必须用七十二分金中的四十八局。

李公早在“顶门针是非辨”中已经举例解释过这一问题：“即以二八言之，七十二龙之辛亥，偏遇于平分癸亥之左；七十二龙之癸亥，偏遇于平分甲子之右。

平分癸亥、甲子既系三七，则四十八局明系二八。

”
李三素：穿山透地三盘卦例辨（4）李三素原文：
总之，葬乘生气。

有穿山而无透地，其气必不真；有透地而无穿山，其福必不久；有穿山、透地而坐穴不知其消纳砂水，不能化杀生权。

故坐穴所以乘此气，是为既至之气；透地所以迎此气，是为将至之气；穿山所以槒（竹下翁注：读音xu，“慉”之讹字，古通“畜”字，积聚的意思）此气，是为未至之气。

于此醒悟，则三盘不待外求而得矣；其余《青囊》、《玉尺》、《天玉》，探丽珠在手矣。

三七审龙、二八坐穴，皆从二十四山之多寡，认取浑天五行；其用之法，秘而不传。

《玉涵经·序》有云：庚子土山坤申水朝为吉，壬子木山坤申水朝为凶。

地理家千言万语，无非发明此义。

所恨谬种伪传，以至一卷之书不胜互异。

余作《天机贯旨》而融会贯通，无往不合“一索万钱”，自始至今能免此非彼是、甲乙之患矣。

竹下翁插话：
李公论述了“穿山”、“透地”、“坐穴”三者，对于实现“葬乘生气”要旨中相互关系；进一步指出三者，处于“乘生气”中不同阶段——坐穴为“既至之气”、透地为“将至之气”、穿山为“未至之气”。

“穿山”、“透地”、“坐穴”三者运用“三层甲子”过程，就是红囊风水所谓“三盘”；理解三者相互关系与操作要领，反过来就可以更透彻理解《青囊序》、《玉尺经》和《天玉经》的精神实质。

六十甲子五行归属，有两种确认方法：一种是纳音五行确认法，一种是浑天五行确认法。

浑天五行确认法，就是不从天干只从地支，依据地支正五行来确定六十甲子五行。

其用法以浑天五行结合八卦五行起六爻推算子、父、财、官，这种用法并非红囊风水“一定之法”。

而《玉涵经·序》所指两局，则属红囊经坐穴四十八局评判范畴。

“庚子土山”即子山兼癸庚子土龙坐穴，“坤申水朝”为长生来水，符合坎卦“收右水局”要求，故“为吉”；“壬子木山”即癸山兼子壬子木龙坐穴，实际水态必须符合震卦“顺水局”要求，“坤申水朝”则为绝水倒流而“为凶”。

两坐穴只差一线之分，后果却天壤之别。

李公今著《天机贯旨红囊经》，融会贯通《天玉经》、《玉尺经》与《红囊经》任督二脉，也与“一索万钱”的《青囊序》“无往不合”。

自此之后可使后来者免于在此非彼是、此甲彼乙的疑团中彷徨。