关于中国古代政治制度的几点感悟——《中国历代政治得失》读书报告
中国历代政治得失读后感
中国历代政治得失读后感中国历代政治得失，是中国历史长河中的重要组成部分。
在中国的漫长历史中，政治得失影响着国家的兴衰和人民的命运。
通过对中国历代政治得失的了解，我们可以更好地认识中国历史的发展轨迹，深刻领悟中国政治的特点和规律，从中汲取宝贵的历史经验和教训，为今天的中国政治建设提供借鉴和启示。
中国历代政治得失，首先要从政治制度的变迁和演变来看。
中国古代政治制度主要包括封建制度、官僚制度和科举制度等。
封建制度是中国古代政治的基本特征，它以皇帝为中心，以封建等级制度和封建官僚制度为主要内容，具有极强的专制性和等级性。
官僚制度是中国古代政治的核心，它是以官吏为主体，以官员选拔和管理制度为主要内容，具有极强的官僚性和等级性。
科举制度是中国古代政治的重要组成部分，它是以科举考试为主要方式，选拔和提拔官员，具有极强的功利性和等级性。
这些政治制度的得失，直接影响着中国古代政治的稳定和发展。
中国历代政治得失，其次要从政治思想的影响和作用来看。
中国古代政治思想主要包括儒家思想、道家思想和法家思想等。
儒家思想是中国古代政治的主流思想，它以仁义礼智信为主要内容，具有极强的人文性和道德性。
道家思想是中国古代政治的次流思想，它以无为而治为主要内容，具有极强的超然性和自然性。
法家思想是中国古代政治的辅流思想，它以法治为主要内容，具有极强的权威性和功利性。
这些政治思想的得失，直接影响着中国古代政治的理论和实践。
中国历代政治得失，最后要从政治实践的结果和教训来看。
中国古代政治的实践主要包括统一战争、分裂混战和变法革新等。
统一战争是中国古代政治的重要事件，它以统一国家为主要目标，具有极强的战争性和征服性。
分裂混战是中国古代政治的常态状态，它以分裂割据为主要特征，具有极强的混乱性和动荡性。
变法革新是中国古代政治的重要措施，它以改革创新为主要手段，具有极强的进取性和探索性。
这些政治实践的结果和教训，直接影响着中国古代政治的成败和兴衰。
中国历代政治得失读后感
中国历代政治得失读后感作为一部关于中国历代政治得失的读后感，本文涉及的问题颇为广泛。
从古代到现代，中国的政治经历了许多起伏和变迁，这些变迁不仅反映了政治制度的演变，也反映了国家和社会的发展。
首先，中国历代政治的得失主要体现在政治制度和政治文化方面。
封建王朝的统治制度虽然在一定程度上确保了国家的稳定和社会的秩序，但也造成了统治者的专制和压迫，限制了人民的发展和自由。
在这种制度下，政治权力高度集中，民众的政治参与度较低，社会阶层固化，创新和变革的机会较少。
然而，封建王朝也有其优点，例如社会秩序相对稳定，经济发展相对有序等。
随着近代的到来，中国开始接触西方的政治制度和思想，经历了从封建制度到近代制度的转变。
这一转变虽然推动了社会的进步和现代化建设，但也带来了一系列的问题和挑战。
西方政治制度的引入使中国社会发生了巨大的动荡，政治权力的重新分配和社会结构的变动导致了各种矛盾和冲突的产生。
此外，现代政治制度也暴露出许多弊端，如权力腐败、民主缺失、人权侵害等。
总体而言，近代政治制度虽然带来了一定的政治和社会改革，但其发展仍然面临着许多困难和挑战。
另外，中国政治的得失也与政治文化和政治意识形态有着密切的关系。
中国的政治文化比较注重自上而下的统治和权威，强调社会的稳定和秩序。
这种政治文化在一定程度上制约了政治体制和政治改革的发展。
与此同时，中国的政治意识形态也经历了从封建思想到近代思想的变革。
封建时代的政治思想强调君主的威权和尊严，而近代的政治思想则更加注重个人的权利和自由。
这种思想变革在一定程度上促进了中国社会的进步和现代化建设，但也带来了一系列的问题和挑战。
总的来说，中国历代政治的得失是一个复杂而多元的问题，涉及到政治制度、政治文化、意识形态等多个方面。
中国政治的发展是一个长期的历程，需要深入研究和思考。
通过了解和分析中国历代政治的得失，我们可以更好地理解中国的社会和政治现象，为中国的政治改革和发展提供借鉴和参考。
关于中国古代政治制度的几点感悟――《中国历代政治得失》读书报告
xx：关于xx古代政治制度的几点感悟——《中国历代政治得失》读书报告鲁红杰一钱穆先生所说：“其实中国历史上以往一切制度传统，……。
又何尝是专出于一二人之私心，全可用专制黑暗四字来抹杀？”事实上汉朝时期，一切实际事权，照法理，该在相府，而非皇室，宰相才是政府的实际领袖。
“三公九卿”制度为政府高效有序的运作提供了先决条件。
在唐代，相权被掌于几个部门，由许多人来共同负责，凡事经各部门会议决定。
换句话说，唐代的宰相实行的是“委员制”。
唐代的定旨出敕之权，实际上是被中书省所操控，皇帝只同意画敕即可。
宋朝时期，皇室蓄意减夺宰相职权，设立“政事堂”、“三司”、“考课院”等机构。
同时，君权与相权之间也有相应的调节：皇帝——>宰相——>谏官——>皇帝。
皇帝用宰相，宰相用谏官，谏官的职责是专门谏诤皇帝的过失。
明代则废宰相而设九卿，包括六部尚书，都察院，通政司和大理院。
经过这一系列的改变，一系列的大权，就集中到皇帝身上。
清代延用了明朝的六部尚书、内阁的制度，并且清代的专制程度与明代相比明显要加强了。
因此，中国传统政治是专制的，政府由一个皇帝来独裁，这一说法，用来讲明清两代是可以的。
至于汉、唐、宋诸代，中央政府的组织，皇权相权是划分的，其间比重可能会有所不同，但总不能说一切由皇帝专制。
钱穆先生举在书中还特意举了一个例子。
唐中宗因不经两省（中书省、门下省）而径自封拜官职而心怯，故他装置诏敕的封袋，改用斜封。
所书“敕”字，也改用墨笔。
当时称为“斜封墨敕”。
当时唐中宗私下所封之官，时人称之为“斜封官”，因其未经正式敕封手续而为一般人所看不起。
从这个例子就可以看出，中国的传统政治，并不是全由皇帝专制。
二在新文化运动时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统，旧文化。
我们试问是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。
《中国历代政治得失》读书心得
《中国历代政治得失》读书心得《中国历代政治得失》是一本通过对中国历代政治制度和政治实践的回顾，探讨中国政治发展的书籍。
在阅读过程中，我得到了以下几点心得体会：1.历史的经验和教训：通过对历代政治得失的分析，我深刻体会到政治制度的重要性。
历史告诉我们，一个好的政治制度可以推动国家的繁荣和稳定，而一个糟糕的政治制度则可能导致内乱和社会动荡。
我们要从历史中吸取经验教训，不断探索适合中国国情的政治制度。
2.统一与分权的平衡：中国历代政权在统一和分权之间进行了不同的平衡尝试。
有时，过于强调统一可能导致集权和权力滥用的问题；而过于强调分权可能导致地方割据和国家凝聚力的削弱。
了解这个平衡的关键，可以帮助我们理解中国政治体系的演变以及现代政治发展的挑战。
3.政治改革的必要性：随着时代的变迁，中国历代政治制度面临各种挑战和改革的需求。
历史上的政治改革经验提醒我们，一个适应时代发展和社会需求的政治制度非常重要。
政治改革不仅仅是一种制度的重塑，也包括对权力的监督和民众参与的提升。
4.社会参与的重要性：历代政治得失中，我们可以看到社会参与在改革和治理中的积极作用。
民众的参与和监督可以有效遏制腐败、促进公平正义，同时也能够保证政治权力的合法性和稳定性。
因此，培养公民的政治意识、提升公民的参与能力是推动中国政治发展的重要方向。
通过《中国历代政治得失》的阅读，我对中国政治发展的历史变迁有了更深入的了解，也对当前的政治现实和未来的政治改革有了更加清晰的思考。
这本书提供了一个宏观的视角，帮助我更好地理解中国政治制度的特点和演进，让我对中国政治的发展有了更深的思考和洞察。
精读《中国历代政治得失》心得体会范文范文
《中国历代政治得失》是一本评古论今，具有学习和借鉴意义的书籍，下面是小编精心整理的精读《中国历代政治得失》心得体会范文，供大家学习和参阅。
精读《中国历代政治得失》心得体会中国古代的政治政治制度并非一层不变的，也绝非简简单单的封建专制所能形容。
首先封建一词更是与中国实际大不相符，中国古代社会的地主并鲜少拥有西方领土地主式的政治资本，地方最高权力机关多是中央力量的在地方的延伸，正是所谓中央集权(当然这同样表现为一个过程)。
而即使是西周的分封制也与西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央权力不足以对地方进行控制，而自下而上产生的一种封建制，而西周的分封制则是中央为巩固政权而自上而下推行的一种制度。
而专制也并非完全，首先是专制的主体到底是地主还是皇权，如果是说地主专制显然并不符和实际情况，事实上，古代的科举制度在相当程度上保证了良好的社会流动性。
和古代西方社会相比，古代中国可以算是一个开放社会而非封闭社会。
而皇权专制尽管在明清之际发展到顶峰，但在从秦汉到唐宋很长一段时间都有着相权的制约。
2 任何一种政治制度都是与文化相适应的，文化是制度合法和政权合法性的基础。
在我们谈论中国人的奴性时，并不能把古代的某一阶级假想成为一群在主观层面上刻意为之的阴谋者，或者，至少不是从一开始就这样。
尽管中国政治文化中，没有人权的思想，但也绝非将民众简单地看做的奴才，中国古代崇尚的贤人政治，即有着良好德行的士大夫有着责任和义务兼济天下苍生，这里并不存在权利被剥夺的概念。
所以，任何一种政治制度都是与文化相适应的，文化是制度合法和政权合法性的基础。
3、制度的激发善和惩治恶贤人政治的理想自然是以孔孟之道为蓝本，也有一种说辞是孔孟之道本就是地主阶级进行压迫的思想宣传工具。
思想宣传工具确属于值得商榷的概念，但统治者的利用也应该是一定存在的事实，要不然孔子也不会周游列国却终不得志。
在此基础上建立起来的政治制度过分仰仗统治者政治德行，或者是一个不惩恶的制度，若有个好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到个坏皇帝、坏官员，便是百姓之祸。
中国历代政治得失读后感
中国历代政治得失读后感中国历代政治得失读后感读完一本书以后，相信你一定有很多值得分享的收获，这时最关键的读后感不能忘了哦。
那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编帮大家整理的中国历代政治得失读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
钱穆先生的《中国历代政治得失》，结构严谨主题宏大，节选中国历史上最重要的五个朝代汉、唐、宋、明、清以为代表，从政府组织、选举、赋税经济、兵役等方面分别论述，大体上可以窥探中国历史之全进程了，我能理解的有限，仅分享几点我的一些体会:1、二千多年的古代王朝是一段历史进程，非“封建专制”可以一言以概之的，书中君权与相权在不同王朝权重是不同的，唐时期君主的旨意需要送去门下省盖章再交由执行，清时期君主则可以从军机处直接传给个人等，此变化过程是缓慢的，君权重而相权弱；联想到心理咨询中，哪有一个二个的词就可以概括我们漫长的成长史呢，又哪有一件二件事就可以决定我们的人格发展呢？标签化带来某种效率，却牺牲了更多真相；2、书中提到很珍贵的了“历史意见”，即当时的人如何看待这件事的，而非用我们现代民主视角，井田制发展到后来的均田制，在某个时期是符合当时社会生产水平的，同时西方的选举制，放在古代的.中国，幅员辽阔交通落户，完全没有可行性。
我们看待历史，可以保留现代意见，但也不能忽略当时的意见；这让我想到，我们的大多数防御机制最初可能都诞生在特定的互动关系中，但不一定适应今时今日的生活，如果我们留心到“历史意见”，也许还要感谢我们这些“不适宜的防御”呢；3、制度与人事是也是一个非常广阔的话题，我想提二类人，张居正们以及绍兴师爷。
他们的共同点都有不在其位而谋其政，虽然制度约束难以撼动，但是他们还是凭借着独特的个人魅力绽放在历史的星空下。
这也得说到，任何事终究要落到人这个字上，一旦由某个人参与，必然带有“不确定性”，这种不确定性也构成我们文明中璀璨的光，对于个人来说，也是因为这些不确定性，我们才能发展自己，成就每个独特的自己！。
中国历代政治得失读后感10篇 - 读后感
中国历代政治得失读后感10篇- 读后感《中国历代政治得失》是一本由钱穆著作，九州xx出版的平装图书，本书定价：16.00元，页数：180，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，能有帮助。
《中国历代政治得失》读后感(一)：一点关于历史制度的重新认识这本书在灌输一种思想：任何一种制度都是建立在前一种制度的弊端上，我们不能脱离历史，就单纯的评论一项制度的好与不好。
作者把制度和“人事”分开讨论，但是我认为是制度的漏洞而使“人事”（人为的错误）蔓延。
《中国历代政治得失》读后感(二)：历代得失制度与人事的对立变动是一国机制运转的真实机理。
读书论世当看天外之天，事外之事，走出繁琐的细节把握住大纲节要，宏通辨达，由过去观，为后世计。
不要为眼前的形式和潮流的理论所束缚，而是应直面问题本身，切近观察，得出真实有效的结论。
《中国历代政治得失》读后感(三)：流畅！酣畅淋漓！把汉、唐、宋、明、清的制度讲得很清楚，又不失重点！行文简练，但叙述清晰，很容易理解！钱宾四是教师出身的，可现在又有几个老师像他这样？现在的历史老师不是念课本就是在插科打诨，课内讲不好，讲些无聊的玩笑话！学生的辨别能力又差劲！！《中国历代政治得失》读后感(四)：历史佳作钱穆的书，我虽才看了《国史大纲》，《中国文化史导论》，以及现在的《中国历代政治得失》，但都是一字不落，真真给他老先生震撼到了，因为他我才喜欢历史，知道历史的用处。
这本《中国历代政治得失》又一次给我疏导了各官职与制度方向知识，深入浅，大爱。
《中国历代政治得失》读后感(五)：非常值得一看的历史书以史为鉴，可以知兴替。
这本书讲了中国封建2xx年的历史，朝代的更替，格局的变化，政治的变革。
从政府的组织、考试和选举、赋税制度和国防与兵役制度介绍汉、唐、宋、明、清的政治。
可以说是多方面让我们了解了那个神秘的中国历史。
这本书可以当成一本工具书，却没有那么枯燥乏味，但可以让人了解很多。
值得一读《中国历代政治得失》读后感(六)：读《得失》要点士人政治的提出。
读《中国历代政治得失》有感七篇
读《中国历代政治得失》有感七篇【篇一】前段时间，我们中青二班三支部主要学习了“中国特色社会主义民主政治”的模块，几位老师的精彩报告和实践教学，让我对“民主政治”这个主题有了更深的认识，也让我充满兴趣、充满热情地读起了史书，特别是渴望重回中国历朝历代寻求政治体制的发展和变化。
于是，我读起了钱穆先生的《中国历代政治得失》。
一、《中国历代政治得失》的总体内容《中国历代政治得失》就我国汉、唐、宋、明、清五个朝代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了介绍和对比，叙述因革演变，指陈利害得失，既总括了中国历史与政治的精要大义，又点明了近现代中国人对传统文化和精神的种种误解。
可以说，该书是一本简明的中国政治制度史，非常精彩。
二、回顾五个朝代的政治体制首先谈谈对汉朝的认识。
可以说，汉朝是吏治相对较好的一个朝代，官员总体人数少，只有中央和地方两级，而且中央和地方官员之间的流动属于正常行为，没有高低之分。
汉朝的经济发展也还可以，“三十税一”，总的来说老百姓的税收是相对低的。
皇帝和宰相分工也非常明确，君权和相权大致是并列的，宰相具有管理政府的实权。
汉朝的选举是举荐制，理念是很好的，不过举荐制也有不公平的地方，就是只有富人才有条件读书，穷人失去读书和当官的机会。
再谈谈唐朝，唐朝和汉朝时我国历史中最为鼎盛的时代。
看看唐朝的政治体制，相权被分割了，分成了三省六部制，不过呢，相权还是有的，只是相互牵制罢了。
地方管理和汉代就有差距了，县的数量增加了。
再说选举，汉朝是采用科举制的，这个制度对于选拔人才更有效了。
府兵制的军事制度，后来也还是出了问题了，形成了军事割据。
书中谈的的第三个朝代是宋朝，宋朝是文人治国，但政治体制太弱了，特别是军事上，以防守为主，不敢进攻，节节败退。
宋代的中央政府的首领宰相被进一步削掉了军权和财权。
而钱先生在表现士族政府对于皇权的退让时，以宋初宰相让座的缘由出发对于历史演变剖析的入木三分。
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鲁红杰：关于中国古代政治制度的几点感悟
——《中国历代政治得失》读书报告
鲁红杰
一
钱穆先生所说：“其实中国历史上以往一切制度传统，……。
又何尝是专出于一二人之私心，全可用专制黑暗四字来抹杀？”事实上汉朝时期，一切实际事权，照法理，该在相府，而非皇室，宰相才是政府的实际领袖。
“三公九卿”制度为政府高效有序的运作提供了先决条件。
在唐代，相权被掌于几个部门，由许多人来共同负责，凡事经各部门会议决定。
换句话说，唐代的宰相实行的是“委员制”。
唐代的定旨出敕之权，实际上是被中书省所操控，皇帝只同意画敕即可。
宋朝时期，皇室蓄意减夺宰相职权，设立“政事堂”、“三司”、“考课院”等机构。
同时，君权与相权之间也有相应的调节：皇帝——>宰相——>谏官——>皇帝。
皇帝用宰相，宰相用谏官，谏官的职责是专门谏诤皇帝的过失。
明代则废宰相而设九卿，包括六部尚书，都察院，通政司和大理院。
经过这一系列的改变，一系列的大权，就集中到皇帝身上。
清代延用了明朝的六部尚书、内阁的制度，并且清代的专制程度与明代相比明显要加强了。
因此，中国传统政治是专制的，政府由一个皇帝来独裁，这一说法，用来讲明清两代是可以的。
至于汉、唐、宋诸代，中央政府的组织，皇权相权是划分的，其间比重可能会有所不同，但总不能说一切由皇帝专制。
钱穆先生举在书中还特意举了一个例子。
唐中宗因不经两省（中书省、门下省）而径自封拜官职而心怯，故他装置诏敕的封袋，改用斜封。
所书“敕”字，也改用墨笔。
当时称为“斜封墨敕”。
当时唐中宗私下所封之官，时人称之为“斜封官”，因其未经正式敕封手续而为一般人所看不起。
从这个例子就可以看出，中国的传统政治，并不是全由皇帝专制。
二
在新文化运动时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统，旧文化。
我们试问是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。
钱穆先生在《前言》中的这段话则是让我想起了五四运动——那个对传统文化全面否定的时代。
鲁迅的话说，就是：“中国的精神文明，早就被枪
炮打败了，经过了许多经验，已经要证明所有的还是一无所有。
”正是这种被打败又看不到反败为胜的希望，使中国社会出现了广泛的精神崩溃。
在那个精神崩溃的时代，各路中国精英达成一个共识，即国民劣根性以及传统文化是中国实现现代化的最大障碍。
甚至连一直拥护中国传统文化的梁漱溟也不得不顺应世俗，总结出中国文化的十几条弱点。
那一代人对民族前途所做的设计就是完全放弃本土文化，引进西方文化，在这个基础上进一步移植西方的政治制度。
陈独秀在《今日中国之政治问题》中认为：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和迁就的。
我敢说，守旧或革新的国是，倘不早早决定，政治社会上的矛盾、紊乱、退化，终久不可挽回！”陈独秀的想法显而易见，就是对中完全采用西方的政治制度。
像陈独秀一样，胡适也把是否能够复制西方的道路，看做关系到国家民族生死存亡的决定性因素。
他在《介绍我自己的思想》中说：“我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。
我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
”
这种思潮主导了整个五四运动的进程，它的影响甚至一直持续到现在。
一直以来，五四运动一直被奉为主流，对中国传统文化的批判也一直占据各种学术思潮的主流。
对中国传统文化的批判一直是中国近代文化史上最为核心的主题。
从五四运动以来的一批批人都是在这样的教育社会环境中成长起来的。
吃狼奶长大的幼崽，对捕捉兔子感觉理所当然；在非洲狮群中长大的幼狮，对捕捉非洲水牛感觉理所当然。
自然，在这种文化氛围中成长起来的国人，传统文化的批判也会觉得理所当然。
三
在中国古代，经济制度最重要的就是“农业税”。
汉朝时期是“十五税一”，唐朝时采用“两税制”，以后朝代多是在“两税制”的基础上稍加改动后施行。
战国时孟子讲过：“什一而税，王者之政。
”所谓的税是指田税，如果只收十分之一的税额就算是“王者之政”了，从这个角度也可以看出中国古代对农业何等重视。
纵观中国各个朝代，基本上是已农业经济为主，而农业经济对社会稳定的渴望，使统治者对内部治理的重视远远超过对外部世界的关注。
多数统治者所希望的是把国家治理好，最好再形成一个“x x盛世”之类的时期，然后在
历史上留下一笔。
但鲜有统治者像西方统治者们那样整天想着征服他国，扩大疆域。
这种差异影响深远，可以说近代西方航海时代以至于随后的原始资本积累以及资本主义时代的到来而中国却抱残守缺，最终为西方超过并任人欺凌与这种差异也有着直接的关系。