鲁迅翻译理论的发展及评价
[鲁迅翻译思想的文化解读] 鲁迅作品主题思想
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《[鲁迅翻译思想的文化解读] 鲁迅作品主题思想》摘要：超越语言表层，探究鲁迅“直译”和“复译”的深层含义，可以发现鲁迅提出“直译”和“复译”旨在改造中国语言文化、与“受侮辱、受压迫的弱小国家”构建平等的民族关系，基于以上考虑，笔者通过深入挖掘鲁迅作品中的“译者记”、“小引”、书信、序、跋以及数量不少的翻译专论，从文化层面解读鲁迅翻译思想的两个方面：直译，硬译、重译，复译，晚清民初时期，“直译”不仅在翻译实践中极少使用，而且这种方法往往跟“率尔操觚”、“佶屈聱牙”、“味同嚼蜡”、“无从索解”和“释家经咒”联系在一起关键词：硬译复译文化解读摘要：鲁迅的翻译思想并不局限于语言表层，而是一种改造中国语言文化、构建平等的民族关系的文化策略。
超越语言表层，探究鲁迅“直译”和“复译”的深层含义，可以发现鲁迅提出“直译”和“复译”旨在改造中国语言文化、与“受侮辱、受压迫的弱小国家”构建平等的民族关系。
在鲁迅一生的笔墨生涯中，翻译占据了重要地位。
他从事翻译的时间前后长达33年之久，共译介了14个国家近100位作家，200多种作品，共计300多万字，占据鲁迅笔墨的半壁江山。
鲁迅本人也非常重视翻译，把翻译与创作同等看待，他痛恨轻视翻译，将翻译看作是“媒婆”的言论和行为。
在纪念鲁迅逝世70周年时，北京鲁迅博物馆馆长、鲁迅研究专家孙郁说：“鲁迅首先是翻译家，其次才是作家，他把大量的精力用在翻译，而且他瞧不起自己的创作。
”翻译研究在鲁迅研究中的重要性可见一斑。
然而，译家鲁迅的研究长期受到了冷落，研究成果显得相当薄弱。
可以说，目前取得的成绩和鲁迅在翻译方面所作的巨大贡献、和鲁迅研究的其他课题相比，实在是微乎其微、沧海一粟。
基于以上考虑，笔者通过深入挖掘鲁迅作品中的“译者记”、“小引”、书信、序、跋以及数量不少的翻译专论，从文化层面解读鲁迅翻译思想的两个方面：直译，硬译、重译，复译。
一、直译的文化解读晚清民初时期，“直译”不仅在翻译实践中极少使用，而且这种方法往往跟“率尔操觚”、“佶屈聱牙”、“味同嚼蜡”、“无从索解”和“释家经咒”联系在一起。
浅析鲁迅的文学翻译目的
目的论认 为人类 的任何 活动都 有其 目的 ，当然 翻译也不例外 。
正如上 文所说 ，鲁迅作 为伟 大的现 代中 国伟 大 的作 家和革命家 。他 所有 的文 学作 品和翻译 作品都 是为人 民和 国家而作 。鲁迅曾去 日 本
、
鲁迅于梁实秋有关翻译 的争议
晚 晴时期 ， 自由翻译 在 翻译 界 盛行 。那 个 时代 ，在 翻译 中随 学医 ，希 望疗治病 痛 的人 民 ，当他看 到 自己祖 国的人 民被 日本人斩 意删和增 已司空见 惯 。林纾 和严 复就是其 典型代 表 。鲁迅则 打破 了
学术界 对其翻译 文学 的研 究存在 严重不 足 。更 多 的是从 翻译 理论 的 译选材 ，翻译策 略等 。
视角来 审视其 翻译 文学 。笔者熟 读鲁迅 翻译 文学 的原作与译 作 ，并 二 、鲁迅文学翻译 的 目的 结合相关 翻译理论 和文学 理论 ，以翻译 目的为切入 点来分析 和研究 鲁 迅 的文学翻译 。以期更好 地走进 鲁迅 与其文学 世界 。
梁实秋是迄今为止中国大陆独立翻译完莎士比亚全集的第一人同时他还翻译了多部西方文学名著比如幸福的伪善者阿伯拉与哀碌绮斯的情书潘彼得结婚集织工马南传西塞罗文录呼啸山庄吉尔菲先生的情史法国共产党的剖视百兽图沉思录生死边缘等等
掌海纵颤 浅 析 鲁 迅 的 Nhomakorabea 学 翻 译 目的
金 博雅 四川 外语 学院研 究 生部 重庆市 沙坪坝 区 ４ ０３ ００ １
一
。
ｌ２ 年 ｌ月 ，梁 实秋 在 《 鲁迅 先 生 的 “ 译 ” 》一文 中指 鲁迅 而言 ，翻译 不再是 被译 者信手拈 来 的随意 的活动 ，而应该是 对 ９９ Ｏ 论 硬
责读鲁 迅的译 文 “ 就如 同看地 图一样 ，要伸 出手指 来寻找 句法 的线 祖 国和人 民有 意义 的严 肃 的再 创作 。秉着 这严肃 的翻译精神 ，鲁 迅 索位置 ” 。后来 梁实秋 又写 了好 几篇批 评鲁 迅翻译 的文章 。鲁迅 当 所有 的翻译作 品都紧贴 中 国实 际 。概 括起来有 以下三个 翻译 目的 。 然予 以反驳 。在 其所写 的 《 硬译 和文学 的阶 级性 》一文 中 ，他驳斥
翻译理论(1) (上课用)中国翻译史、严复、鲁迅及其翻译理论
“信”、“达”、“雅”提出的历史背景
• 严复是中国近代第一位系统介绍西方学术 的启蒙思想家，在介绍西学的同时提出了 翻译的标准 — “信、达、雅”，对中国现 代的翻译实践和理论研究影响巨大。
社会背景
当时民族危机和国内政治危机不断加深。严复深感国势危
急，他思考西方列强富强、中国贫弱之原因，清醒地认识
翻译理论家；浙江上虞人 • 在理论建树方面，率先提出 “建立我国自成体系的翻译 理论”（1984）， 即由“案本—求信—神似—化境”等基本 观念构建的理论整体。 • 主要译作如斯汤达《红与黑》（公认为世 界名著之重译佳作
严复和他的翻译思想
严复主要译著
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. T.H.赫胥黎的《天演论》(1898) A.斯密的《原富》(1902) H.斯宾塞的《群学肄言》(1903) J.S.密尔(又译穆勒)的《群己权界论》(1903) 甄克思的《社会通诠》(1904) C.de孟德斯鸠的《法意》(1904～1909) 《穆勒名学》(1905) W.S.耶方斯的《名学浅说》(1909)等
翻译目的
翻译外国学术名著，引进近代西方先进 科学思想，作为改造中国人世界观的理论 基础和思想启蒙的武器，为救国富国服务。 译文要更容易被士大夫和知识分子所接受， 实现思想启蒙的目的，从根本上彻底改造 中国。
译品类型
• 西方资产阶级学术思想 严复的翻译著作主要有《天演论》、《原富》、 《群学肆言》、《社会通诠》、《穆勒名学》、 《名学浅说》、《法意》和《群己权界论》。这 些作品都是西方社会科学著作。为什么他选择翻 译西方社会科学著作呢？这与他的学习经历和当 时的社会背景有关。 1877 年到 1879 年，严复等被 公派到英国留学，先入普茨茅斯大学，后转到格 林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会 政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理 论。因此翻译西方社会科学著作他就有强烈的兴 趣和丰富的理论基础。
鲁迅的翻译思想
简介Lu Xun is an eminent translation theorist. His views on translation were formed by inheriting and absorbing Chinese and foreign traditional translation theories. He adopted different translation strategies at different stages of his translation.StageThe early stages of Lu Xun”s translation activities are from the year of 1903 to 1918,which means he began to study in Japan until the eve of the May 4th movement, in this stage, translation works introduce one’s reflecting the people’s suffering and the n ational liberation movements about Russia Northern Europe and Poland and other countries. The second stage is from 1919 to 1927,which also focuses on the people’s suffering and the aspects of social darkness in Russia, Japan and so on . The last stage is from 1927 to 1936, which was from the eve of revolutionary literature controversy to the proletarian literature movement. Lu Xun emphasizes the Soviet revolutionary and proletarian literature theory.类型Practice of Lu Xun’s translation1.Science novels2.Short stories of Eastern Europe3.Foreign arts4.Children’s literature5.Children’s works6.After 1919StrategyIn the early period of his translation career, he adopted free translation, that is, between 1903 to 1906, but very soon in 1906 to 1909, he shows his new ideas about translation in his series of literary works especially in his co-published Stories from Abroad with his younger brother Zhou Zuoren, which marked his great change of translation methods from free translationFree translation and adaptationFree translation reproduces the matter without the manner, or the content without the form of the original. Usually it is a paraphrase much longer than the original, a so-called “intralingual translation”, often prolix. Another method adopted by Lu Xun at his early translating stage isadaptation, the “freest” form of translation, the source culture converted to target language and the text rewritten.Stiff or literal translation（直译与硬译）The literal translation here doesn’t mean the literal translation we usually refer to, but Lu Xun’s translation strategy of adhering to the source language text or foreignization or “rigid translation”. For the literal translation generally means that the source language grammatical constructions are converted to their nearest target language equivalent, but the lexical words are again translated single, out of context. While Lu Xun’s literal translation is far beyond this. He laid much emphasis on the faithfulness to original forms, and the uniqueness in his literal translation is that he emphasizes the faithfulness at the level of grammatical structures of source language in his Chinese version. For Lu Xun, this is one of the feasible ways to preserve the original mood and flavor in Chinese version or “preserve the exoticism”.Faithfulness and smoothness（宁信而不顺）Lu Xun advocated “faithfulness and smoothness”, he protested “smoothness but unfaithfulness”. In Letters of Translation(《关于翻译的通信》), he says: "I still prefer "faithfulness" than "smoothness". Naturally, the "non-smoothness" does not mean"kneel" is translated into“跪在膝之”，"the Milky Way" into“牛奶路”.I mean the translations need to be chewed with great effort, not to be swallowed down in several mouthfuls just like drinking teas and eating. Here comes the question: Why not be completely sanitized to save labors of the readers? ...My answer is, this is also translation. Such translation introduces not only new subject matter, but also new ways of expression. The mind of Chinese language is not clear. To remedy that, we will have to undergo a little ordeal, that is, to bring in bizarre ways of constructing sentences---ancient, outlandish, foreign ways, incorporating them into our language. This is not imaginative.“non-smoothness” Lu Xun advocated in translation means introducing new subject matter as well as new ways of expression. And a part of the translation will became smooth from its non-smoothness and part of it will be cast away and kicked off because of its “non-smoothness”.主要翻译作品日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》日本厨川白村著论文《苦闷的象征》、《出了象牙之塔》俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》后人评价Translating foreign literature is an important way for Lu Xun to put his literary values into practice.Lu Xun’s talks about translation purpose, source text selecting, translation strategies and methods, classification of target readers, and translation evaluation give an expression to his value orientation towards serving the readers by “stealing foreign fire”(“窃得洋火照人间”) His views on the value of translation, the value of “other” cultures and the translator’s responsibility imply his profound thoughts on translation ethics, from which some inspiration can be drawn.名人评价鲁迅先生不仅是我国伟大的文学家·思想家，也是一位伟大的翻译家。
鲁迅翻译思想及翻译理论研究
１１ 翻译 目的 ．
字无 几的。而其 中的丙 ， 则在 ‘ 读者 ’ 的范围之外 ， 发他们的是 启
图画 、 演讲 、 戏剧 、 电影 的任务 ， 在这里可 以不论 。但 就是 甲乙两 种， 也不 能用 同样 的书籍 ， 应该各有供给 阅读 的相当的书 。供给 甲类读 者的译本 ， 无论 什么 ， 是至今主张 ‘ 我 宁信而不顺 ’ 的。我
鲁迅说“ 这也是译本。这样的译本 ， 不但在输入新的内容 ， 也在输
入新 的表现法。中国的文或话 ， 法子实在太不精密 了， 作文的秘 诀， 是在避去孰字 ， 删掉虚字 ， 讲话 的时候 ， 也时时要词不达意， 这
人术》 他 想通过 翻译 这些小说 在 当时 的中国提倡科 学 ， ， 启迪 民
智。鲁迅在 当时就已经意识到 了科技兴邦的道理 ， 自觉地本着科
学意识从事科幻小说的翻译 。
相 。剽窃 、 ” 抄袭 、 冒之重译不但不能给读者 、 假 给社会带来好处 ， 反而会 给社会产生毒害。重译者 除了要有 高度责任感之外 ， 还应 有强烈 的竞争意识 ， 与前译者竞争 ， 要 这样质量才会不断提高 ， 取 得社会 和经 济双重效益 。关于重译 ， 鲁迅还说 ， 旧译 的长处 ， “ 取 再 加上 自己的新心得 ， 这样才会成功一种近于完全 的定本 。这句 ” 简单的话 ， 实际上包含 了深邃 的翻译思想。首先是鲁迅对原文的 认识 ， 在他看来 ， 原文在不同的译者那里会有不同的理解 。另外 ， 译 文对原文只是一种 近于完全的定本 。这与 当今 翻译 信息论研 究成果是非常一致的。信息 论认 为， 语言不是单一平面的线形结
还 以为即使为乙类读者而译 的书 ， 也应 时常加些新的字眼 ， 新的
鲁 迅 关 于 翻 译 目 的 的 思 想 可 以说 与 德 国译 论 家 Ｈａｓ ｎ Ｖ ｒ ｅｒ ｅｍ ｅ 的翻译 目的论是一致 的，ｅｍｅｒ Ｖ ｒ ｅ认为翻译领域中有三种
鲁迅翻译理论与自我翻译实践分析比较
Thanks！
下面是两个译文：
鲁迅：正如在一切动物，美的情感是天禀的一样，虽然它们也被 非常之多的种类的事物引得喜欢，它们（也）会有关于善和恶的概念， 虽然这概念也将它们引到和我们完全反对的行动去。 梁实秋：同样的，各种动物都有一些美感，虽然它们所欣赏的是 颇不相同的东西，故它们也许有是非的感念，即使会被这是非的感念 引导着去做颇不相同的行动。
怎样才算是信或忠实呢？
Each word in source text should be account for in translation．
原文中每一个词都应在译文中有所交待。
实践中：
以信为主，以顺为辅？（理论）
信、顺并重？（实际）（双标准）
Example：
Behind the mountain, the sun set． 信：山背后太阳落下了。（鲁迅） 顺：日落山阴 ⭐ ️
01
师傅、师父、园丁、教练、专家等。
One of the best
02
最棒的（回避）
佼佼者、大腕儿、百里挑一、奇葩
等。
情景法
01
You judge everybody’s mind by your own vile one．
你以为人人都像你一样低俗。
你总以小人之心，度君子之腹。⭐ ️
02
A man without tears is a man without heart．
三· 鲁迅翻译理论与实践比较
鲁迅的翻译理论
一．
硬译
二．
＂易解、丰姿＂双标准论
三．
重译和复译
一．硬译
直译、逐字逐句译
宁信而不顺
从多元系统论看鲁迅的异化翻译理论
传统规范 往往 会 被 打 破 ， 者 会强 调 重 视译 文 的 “ 分 译 充
性 ” 也就 是 说 ， 语 文 化 的 规 范 始 终 必 须 得 遵 守 的 ； 当 ， 源 而
翻译文学不处于 中心 了 ， 被排挤 到 了边 缘地位 时 ， 者 而 译
则会以本国文学 中通行 的模式为模板 ， 时译者 注重译 文 这 的“ 可接受性 ” 看译入语的规范是否遵 守了。佐 哈尔提出 ，
系列系统来 描述它 。即中心——边 缘 、 经典文 学——非
二
异化 翻译 理论
经典文学 、 通俗 文学——纯文学 、 成人 文学——儿童文 学 、 原创文学——翻译 文学 。翻译文学 要 繁荣 或者 是要 占据
早在上个世纪初 期 ， 鲁迅 的 翻译活 动就 开始 了， 段 这 时期 的翻译文学深受近代 历史影响 。 自从鸦 片战争开始 ，
收稿 日期 ：０ ９—１ ２０ １—１ ２
作者简介 ： 欧阳桃 （９ ６ ， ， １８ 一） 女 湖南益 阳人 ， 硕士研究生 ， 主要从 事外 国语言文学 、 翻译学研究。
１４ ２
机 时， 知识 分子积 极 向西 方 寻求真 理 ， 此翻 译活 动更 加 因 频繁 ， 而且译 作多 是 自然科学 方面 的 ， 及 了天 文 、 工、 涉 军 历算 、 制造 。 中 日甲午战争爆发后 ， 西方 的坚船 利炮和 先进 的政治 体制和社会制度逐渐被人们认 识 ， 翻译 的重心 亦逐渐 向教
多元系统” Ｅ ｅ Ｚ ｈｒ１９ ：） （ ｖｎ— ｏａ ， ０ １ 。因此 ， ９ 不能孤立地 看待 任何一个 多元 系统 内发生 的变化 ， 应该联 系大的文化 背景 来做研究 。
文学就可 以作为一个多元 的系统 ， 可以用相互对立 的
@四次翻译理论发展
从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理论的发展——张景丰翻译是不同民族进行交流的重要媒体之一。
在中国历史上,周朝已开始设译官,此后出现过多次翻译高潮,每次高潮都涌现出许多优秀的翻译理论家,经百家争鸣,翻译理论不断发展、进步、趋于完善。
因此要了解翻译理论的发展,须了解翻译的历史,总结经验。
下面仅从中国历史上出现的四次翻译高潮对翻译理论的发展予以探讨。
第一次翻译高潮:东汉至唐宋时期在三国时期,支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨,不加文饰”的译经原则。
有人认为,支谦此序“可以算是最初的直译说了”(罗根泽语)。
晋、前秦时道安继而在《革卑婆沙序》中提出了比支谦更为明确的主张,即“案本而传,不令有损言游字;时改倒句,余尽实录。
”道安涉及译论的佛经序文较多,最有名的是提出“五失本”、“三不易”之说。
其意思是,翻译佛经在五种情况下会失去本来面目,有三件事决定了译事是很不容易的,因此必须慎之又慎。
北朝末年及隋初,彦琮著《辨证论》,它可以看作是我国第一篇翻译专论,他主张译经“宁贵朴而近理,不用巧而背源”。
可见他也是坚持忠实第一并倾向于直译的。
以上三家的论点颇为近似,他们的原则可以概括为“重质朴,轻文采”。
唐代僧人玄奘,其真本领在于翻译佛经,是中国佛经翻译史上集大成并后来居上的翻译家,他不仅译出了七十五部佛经,而且还把老子的部分著作译成梵文,成了第一个向国外介绍汉语著作的中国人。
他的指导原则就是:“既须求真,又须喻俗”。
“求真”即追求准确,要力求“忠实原作”,这是一切认真负责的翻译工作者的共同理想。
同时必须“喻俗”,亦即使群众理解,这就是说要“通顺”。
道宣在《续高僧传》中对玄奘及其前辈的佛经翻译作了比较,他说:“自前代以来,所译经教,初从梵语,倒写本文;次乃回之,顺同此俗。
然后笔人观理文句,中间增损,多坠全言。
今所翻传,都由奘旨,意思独断,出语成章。
词人随写,即可披玩”。
不难看出,玄奘在翻译上已达到炉火纯青、得心应手的熟练程度。