布依族文化概况

布依族文化概况

布依族是贵州省人口较多的少数民族。1990年第四次人口普查统计，布依族人口近250万。主要居住在黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州，其次是安顺地区、六盘水市和贵阳市郊。贵州省其他地区也有部分布依族人分布。

布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。

布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等。1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开的布依族人士协商统一民族名称的代表会议……认为解除前布依人被称为‘仲家’、‘水户’、‘夷家’、‘土边’、‘本地’等等不是布依族的自称。会议通过，今后应根据布依族人民共同的自称，统一用‘布依’作为本民族的名称。

布依族语言文化

布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传

统文化。

布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。各地布依语的词汇基本一致，语法相同，语音有细微差别。所以，布依语无方言差异，只有土语区别，各地布依族人都可以用本民族语言交流。

布依语分为三个土语区。都匀、独山、荔波、平塘、罗甸、惠水（部分）、册亨、兴义、兴仁、安龙、贞丰等县，属第一土语区。贵阳、龙里、贵定、清镇、平坝、开阳、安顺、惠水（大部分）等县，属于第二土语区。镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁等县，属于第三土语区。

布依族人与兄弟民族交往，通常以汉语为交流工具。布依族在历史上有语言而无文字。其民间现存的宗教祭祀用书，大约始于明代，是用汉字作记音符号记录的。有一种称为“方块布依字”的，包括“借汉布依字”和“自造布依字”两大类，实际上仍是用汉字或汉字偏旁组合来记录布依语。1956年国家创制的拉丁字母布依文，目前正在推行之中。但是有人提议，布依族和傣族、壮族同出一源，语言相通，其文字可以“联盟”，实行东、西两大方言区的联盟文字。

布依语汇中，反映其农耕（主要是稻作）状况、居住条件、婚姻家庭、风俗习惯的词汇和谚语非常多。

布依语地名中，多冠以“纳”（意为“水田”）、“董”（意为“田坝”）。如罗甸县的“纳善”、“纳闹”，望谟县的“纳夜”、“纳坝”，册亨县的“纳力”，兴义县的“纳灰”、“纳省”，贞丰县的“纳窝”、“纳翁”，安龙县的“纳赖”、“纳院”，晴隆县的“纳屯”等。又如罗甸县的“董王”、“董当”，惠水县的“董照”、“董朗”，安龙县的“董岭”，荔波县的“董亥”、“董莽”，望谟县的“董万”等。这说明布依族很早就从事农耕，种植水稻。

此外，布依语中关于“稻作文化”的词汇很多。如“谷穗”、“籼稻”、“水耙”、“拦水坝”、“耘”、“犁”等。许多谚语总结了农耕的经验，如：“身好谷穗大，母胖儿子肥”；“种田不怕多，修坝别怕长”；“一挑粪进，一挑谷出”等。

布依语汇“朗绍”（玩女朋友）、“朗貌”（玩男朋友），是青年男女传统的社交活动。“走媒”（男方所托）和“坐媒”（女方所托）先代表双方协商，再正式提亲。“不落夫家”是婚后新娘回娘家居住数年的习俗。“戴假壳”（布依语音“长更考”）是已婚妇女长住夫家前的一种近乎仪式的活动。镇宁扁担山等布依族地区，男家悄悄准备一种竹笋壳为架，用土布结扎成的簸箕形女帽（假壳，布依语音“更考”），由男家母亲、嫂嫂或亲戚中的两个妇女，另带上一只鸡，到“不落夫家”的新娘家附近隐蔽，趁新娘不注意，去把她搂住，

解其发辫，强行戴上“假壳”。从此新娘就长住夫家了。如果一次戴不成功，可以改期再来戴。戴上了，就送鸡到新娘家，和新娘父母亲会面，然后将新娘接走。这种习俗，似乎是母系氏族社会婚姻的一种遗迹。

布依族民间文学

布依族民间流传着丰富多彩的口头文学。这是布依族人民在长期的生产劳动和社会斗争中，创造出来的精神财富。

布依族民间文学主要有神话、传说、童话、寓言、诗歌等。其题材广泛，内容丰富，情节生动，富于想象力。

神话故事如《极老多采青石盖天》故事大意是，很早很早的古代，有一位名叫极老多的老人，采青石盖成天，又用泥土铺成地。于是世界上有了天地，人类得以生存。《卜丁射阳》是说远古时代天上有9个太阳，照得田干地裂，庄稼枯焦。卜丁爬上高入云霄的大树，用弓箭射下7个太阳，留一个晒谷米，一个照人间。这两个神话故事与《女娲补天》、《后羿射日》为同一母题，但又有布依族先民对自然界的认识和解释。

《三兄弟找水》叙述古代有一年，天下大旱，河涸地裂，庄稼枯萎。一家三兄弟便邀约群众去找水源。挖掘水源时，遇到石头精把持不让，三兄弟和群众同心协力，杀死石头精，夺得水源，引水灌溉，终于战胜了干旱，得到丰收。《茫耶寻谷种》则叙述人间还没有五谷的时候，一个小伙子叫茫耶的，自愿去寻找谷种。他历尽艰难险阻，最后机智勇敢，不怕牺牲，克服各种困难，找回了谷种，让大家栽种。这些神话反映布依族与大自然斗争，从事农耕稻作的生产情景。

传说故事很多，题材特别广泛。山川名胜的传说有《黄果树瀑布的传说》、《花溪的传说》、《龙潭口的传说》等；节日起源的传说有《三月三的由来》、《六月六的由来》、《查白场的由来》、《赶干洞的由来》等；乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姐妹箫的来历》、《勒尤的故事》等；服饰的传说有《围腰花的来历》等。此外，还有歌颂忠贞爱情的传说《无娘儿》、《螺丝姑娘》、《蛇郎》等；叙述反抗斗争的传说《王仙姑》、《王刚王乃》、《杨元保》等。

《黄果树瀑布的传说》故事很精彩。有一个布依姑娘名叫白妹，勤劳、美丽而又善良。有一天，仙翁变成乞丐来讨施舍，白妹送他一斗米和自己织的一段白布。仙翁见她善良，送她一把剪刀，要她常带在身边。土司恶霸要来抢白妹，白妹邀约恋人德脑一起逃走。土司率

领家丁追来，白妹抖开一匹白布，白布突然变成大河，隔断追路。土司找来挞斗渡河，白妹见土司快过河，急中生智，拿出仙翁送的剪刀剪断白布。一瞬间，河水变成大瀑布，把土司和家丁冲下深潭淹死了。

白妹和德脑在瀑布对面岩脚安家，生了一个女儿阿秀。他们很高兴，便邀请人们饮酒喝歌。不料歌声震撼天庭，天王爷怒而传旨十八年后端午涨大水，要淹没人间。仙翁知道了，下凡来送给白妹一棵黄果树苗，嘱咐她细心栽培，说树子会结宝果，以后有用。

十八年后，阿秀长成一个美丽的姑娘，黄果树结了4个大宝果。一天，阿秀在潭边忽然遇见一头犀牛，犀牛说：“龙王太子想抢走你家的宝果，你要洒狗血在黄果树周围，使它不能靠近宝果。”龙王太子抢不到宝果，便在端午那天兴起洪水，淹没布依寨。危急关头，宝果突然跳进洪水，把水吸进去，使布依人避免了灭顶之灾。从此，人们便称这瀑布为黄果树瀑布，瀑布下面的深潭叫犀牛潭。

这个传说故事把现实生活与丰富的想象结合起来，反映布依族人民热爱乡土，向往幸福生活的愿望，描绘了布依人善良、勇敢和机智的形象。

《无娘儿》的传说故事，是说一个贫苦无依的布依孤儿，勤劳、勇敢而善良。他感动了仙女，仙女便下凡来和他结为夫妻。后来皇帝

听说仙女美貌无比，便派人把她抢进皇宫。仙女告诉丈夫说：“我一路上撒菜籽，菜籽发芽，你沿着菜苗路去找我。”

仙女被抢进宫，整天思念丈夫，闷闷不乐，从未有过笑容。油菜花开的时候，她见丈夫来到，高兴得笑起来。皇帝觉得奇怪，问她什么事变得这样高兴。仙女指着丈夫说：“那人一身鸟兽皮毛实在好笑。”原来，他丈夫一路沿着菜苗走，一边打猎弄吃的，并将鸟兽抟缀成衣服，穿在身上，皇帝一看，鸟兽皮毛衣服很漂亮，便抢过来穿在身上，想讨得仙女的欢心。仙女立即放出宫中的猎狗，把皇帝咬死。夫妻俩逃离皇宫，回到布依家乡，重新过着幸福的生活。

这则故事叙述封建统治者的凶恶，劳动人民的机智勇敢，歌颂布依青年男女忠贞的爱情。

《王仙姑》的传说故事是歌颂布依族农民起义首领王阿崇的。《杨元保》的传说故事是歌颂布依族农民起义领袖杨元保的。这一类故事，表达了布依族人民不屈不挠的斗争意志，反映了布依人爱憎分明的思想感情。

布依族童话有《老虎和石蚌比赛》、《老虎和水牛》、《老虎和田螺赛跑》、《猫找宝》、《两兄弟》、《小妹智杀老变婆》等。这些童话，都是对日常生活作艺术加工，用虚构的幻想来描绘理想的未

来，使儿童受教育，因此，很受儿童欢迎。

布依族寓言有《老虎和穿山甲》、《聪明的小羊》、《肥猪和蜜蜂》、《秧苗和稗子》、《金鱼和水塘》、《梨树和青石》等。这些寓言很受布依人喜爱，是因为它借自然动物植物和人的活动，来评价人和社会现象，或赞扬，或批判，故事幽默，语言犀利，且寓意深远。

此外，布依族还有丰富的谜语、谚语、歇后语等，也很有文化价值。

布依族民间诗歌，是布依族传统文化的重要组成部分。布依族人日常娱乐和表达思想感情，主要采取唱山歌的形式。

明代弘治《贵州图经新志》载：“仲家婚嫁，则男女聚饮歌唱。”清代乾隆《独山州志·苗蛮》记载婚嫁时“歌声达旦”，青年男女社交是“男女成群，山歌互答”。

布依族传统诗歌，有其独特的结构和形式。每首歌句数不限制，短的四五句，长的达四五十句，甚至数百句。每句字数也不限，有整齐的五言、七言句，也有不整齐的“自由体”诗句。用汉语汉族山歌调唱的，押韵一般是押尾韵。而用布依语布依山歌调唱的，多数押首韵，即每首歌前一句的末一字，与下一句的首字或次字押韵；也有押

腰韵的，即上一句的末一字，与下句中间的字押韵；少有押尾韵的。

布依族民歌种类很多，大致分为古歌、叙事歌、盘歌、酒歌、情歌及苦歌、童歌（谣）等。

古歌是布依族的神话史诗，反映布依族人民与大自然斗争的场面，与压迫者统治者斗争的情况，并塑造了本民族历史英雄人物的形象。布依古歌规模宏大，结构严谨，构思精巧，内容比其他民歌广泛得多。流传较广、影响较深的古歌有《开天辟地》、《十二个太阳》、《十二层天十二层海》、《安王与祖王》、《造万物歌》、《罕温与索温》等。

《十二层天十二层海》幻想天上有十二层，海里有十二层，诗人邀请朋友（歌手）上天下海，一层一层畅游。有人把这首古歌与意大利伟大诗人但丁的《神曲》相比，认为东、西方有不同的文化，而天体观念和艺术构思相似。

叙事歌有歌唱英雄人物传说故事的，有叙述反抗压迫英勇斗争的，还有演唱爱情故事悲欢离合的。如《丹姑与王母》、《尔康与尔进》、《王岗》、《何东与何西》、《南荷班》、《古扎与春红》、《金竹情等》，目前已收集整理的有二十多部。

盘歌是以唱歌的形式互相盘问对答。所问范围很广，上至天文地理，下至鸡毛蒜皮。老年人喜盘问古人古事，青年人则乐于盘问恋人、恋情何在。

酒歌是在酒席上互相敬酒时对唱的歌。内容多为主人客人互相祝颂丰收、长寿，也涉及酿酒、饮酒礼俗、婚姻等方面。有一部流传甚广的酒歌，长达四五千行，分为十二章节，包括《问姓名》、《造歌》、《造酒》、《称赞》、《请媒》、《结婚》、《送背带》、《劝酒》、《谢主人》等。

布依族民歌中，最精彩的也是情歌。有数百行上千行的抒情长歌，也有几行十几行的即兴短歌。如《月亮歌》，是姑娘们月夜一边纺纱一边唱的长篇情歌，含蓄委婉地表达了对心上人的期待：

那晚阿哥的一句话呀，

像石头压在妹的心底。

那晚月下刺手背，

月神已把我俩指印记清。

看看手上的紫花呀，

愿它永不枯萎。

想起那句重如石头的话呀，

让月亮照我俩走完一生。

布依情歌多为“散花式”的即兴短歌。或是劳动中、深夜里为抒发情怀而独唱，或是喜庆节日、集市赶场男女对歌。触景生情，随机应变，既善用生动的比兴，又抒发真挚的情感。如《哪家有未嫁的姑娘》：

山泉呀，你流过小溪大江，

哪条河的鱼虾最漂亮？

白云呀，你飞过千山万岭，

哪座山林有金凤凰？

炊烟呀，你从寨上屋顶飘过，

哪家有未出嫁的姑娘？

我好抱着心爱的月琴，

到姑娘绣花窗前弹唱。

有的短小情歌，意境堪称意匠独运。如《阳雀飞去了》：

阳雀飞去了，

山林冷冷清清。

月亮落波了，

大地漆黑沉沉。

琴弦折断了，

竹楼哑静无声。

情妹回去了，

情哥孤单伶仃。

布依族苦歌主要是诉说被压迫剥削而饥寒交迫的生活现实，揭露“官家”的凶残。有一首《苦歌》写道：

苦！苦！苦！三年两头苦。

百姓肚皮空，官家粮生虫。

水打烂木柴，官差天天来。

这里催魂差才走，那边催命差又来。

童歌（谣）多是布依族少年儿童游戏时合唱的歌谣，如《亮火虫》、《蚂蚁呀出来》、《纺织娘唱歌》、《龟孵蛋》、《月亮光光》、《星星笑》等。语言活泼，想象丰富，容有益于开发智力，增长知识，培养毅力。

布依族民间艺术

布依族民间艺术，也是布依族灿烂文化的重要组成部分。表现在音乐和乐器、舞蹈和戏剧，以及各种美术工艺品上，很有本民族特色。

音乐和乐器布依族音乐，主要是指布依民歌的曲调和各种乐器的调子（节奏）和音色。乐器普遍使用的有十多种，其中以铜鼓、姐

妹箫、笔管、“勒尤”和四弦胡琴，口弦等，最富于民族特色。

民歌曲调，不同的地区有不同的特点，不同类型的民歌有不同的表现手法。一般分为小调、大调、小歌、大歌等。

小调的音域通常只有五度，且很少作四度以上的大跳跃，因而显得稳重和沉着。大调的音域扩展到八度，因而开朗而热情，较有山歌风味。大调几乎都用于情歌，歌手还常在结尾借用假声唱法，使曲调别有情趣。小调的形式运用范围十分广泛，叙事、祝酒、迎送客人、说理诉情等场合都可使用。有的地方还用之于情歌。因为小调大调各地有差异，产生一些不同的歌目。

大歌情调较为庄重，适于人多的场合中演唱。通常用于叙事歌、酒歌等，偶尔也有用于情歌。小歌情调柔和，多用于情歌。大歌需要歌头歌尾，歌头即开始唱之前的客套，如：“亲友们，听我唱吧！”歌尾是唱歌之后的招呼，如“刹尾了”。小歌没有歌头，但是需要有人领唱一小节或是一个乐段，表示起始。小歌有歌尾，但是内容较为简单，四句一首，短小精悍。

大歌、小歌有区别，却都是三度和二度音程的连续重叠使用。在演唱前，歌手们要试唱的大歌、小歌别具一格。

此外，流行于惠水、贵阳、龙里、贵定等地区的“惠水山歌调”，又称“好花红调”，属五声调式，是二乐句和四乐句的单乐段结构，

两个手段重复变化，曲调简练，音乐形象鲜明生动。这在布依族山歌中最常见。

流行于都匀、独山、贞丰一带的征调式山歌，又有别于“好花红调”，自有特点。

乐器中铜鼓的历史最悠久。据考证，汉文帝时（公元前179年—前157年），布依族先民就已经铸造和使用铜鼓。晋代以后，多见于文字记载。近代以来，贵州中部到西部的布依族地区，几平每个大寨共一面铜鼓。且使用铜鼓的范围更大了，丧葬、岁时、重要节令以及婚姻、祭祀等，都击铜鼓。平时则保存在有一定威望的人家，不能随便敲击。

西部地区的布依族使用铜鼓有一些禁忌，如只能在庄重场合（过年、丧葬和祭祀等）敲击，只能在室内敲击，从甲家搬乙家必须用布包好不“见天”，只能由“摩公”（巫师）或他指定的专人敲击。黔南地区，如独山、荔波等县，却没有这些禁忌。舞蹈时以铜鼓伴奏，就放在室外敲起来。

敲铜鼓有鼓调，一般有十二个调子，用于不同的场合。鼓调并不复杂，布依族许多人都懂得并且能熟练敲击。

姐妹箫是直吹单簧类乐器，由两支单音量大于一般箫的同音高的箫组成，或一人吹一支，或一人吹并联在一起的两支。可用于伴奏或独奏。

笔管的音乐类似黑管中音区，浑厚而鼻音味浓。是用三尺左右的“笔管竹”（布依语语“梅勒”）制成，三孔四音，下端套一个空葫芦起共鸣作用。

“勒尤”是一种双簧乐器，或竹或木，五六个音孔，音色明亮，音域宽，能吹奏出八度音，表现力较强。男青年通常在幽静的地方吹奏寄托相思的曲调。有的还作为爱情信物赠给心上的姑娘。

四弦胡琴，形似汉族二胡而有四条弦。能发出高低音的和音，如四部合奏，音色优美动听。

口弦（布依语语“屯”），长4厘米，宽1厘米，是一块薄铜片，中间钻裂为簧。可以伴奏小歌，也可以单独吹奏。声音清脆悦耳，别有风趣。

舞蹈和戏剧布依族民间舞蹈多为集体舞，较流行的有《铜鼓刷把舞》、《狮子舞》、《较场舞》、《龙灯舞》、《织布舞》等。望谟一带布依族，为丧事时跳《回旋舞》。布依族戏剧有布依戏、花灯剧

和布依族地戏等。

《铜鼓刷把舞》流行于独山、荔波等县。在过年、四月八、七月半等节日演出。一二十个青年男女，手持刷把，随着铜鼓的节奏，翩翩起舞。舞蹈热情轻快，并且随着鼓点的变化，表演出各种不同的舞姿。

《狮子舞》流行册亨、安龙等县。两名男演员共披一张用布绘成的“狮子皮”，装扮一只雄狮。配合动作，先在地上跳跃翻舞。然后攀上几张方桌叠成的高台，盘旋翻滚。最后突然从高台跳下，动作技巧高超，有惊无险。

《转场舞》流传于盘县一带。演员身穿红色或黄色道袍，头戴花冠，一人挥动一副大钹撞击，伴以铜鼓声，组成强烈的节奏，跳出各种舞姿。据传说，《转场舞》是从道士祭祀死者“转场”的仪式演变发展而成。

为丧事时举行的《回旋舞》（俗称“绕坛”），由一人执彩旗前导，依次排队为吹笛手、锣鼓手和其他手执小白旗的执事人员，跟随笛声、鼓声的节奏，围着场地转舞。转舞到一定地方，前导演员向后旋转，从队伍中穿插而舞，其他人也依次穿插而舞。不断的回旋而舞，又不断的穿插而舞，场面十分热闹。望谟布依族《回旋舞》都是男青

年演出。安龙类似的舞蹈在场的姑娘也参加。

此外，还有《糠包舞》、《扁担舞》、《秋千舞》等，起源很早，亦有特色。

布依戏流行于黔西南和安顺地区，已有几百年的历史。起初是不搭戏台，在平地上演唱的简单土戏，经一代又一代艺人的提炼加工，搭台布景，服饰刺绣，已有一定的规模。剧目一为本民族传说故事，如《六月六》、《金猫与宝瓢》、《打草鞋》、《王三打鸟》、《四接亲》、《马边月》和《冯相宝马必肖》等；一为移植汉族剧目，如《玉堂春》、《柳荫记》、《辕门斩子》、《琵琶记》和《包公案》等。演出服饰，多为布依族古装。伴奏乐器，有锣、鼓、钹、二胡、月琴、箫、笛、木鱼等。移植汉族剧目演出，在报名、旁白、介绍身份和公堂审案时，多用汉语，而唱词仍用布依语。

布依戏班，由三十多人组成，角色分工清楚。以三小即小丑、小旦、小生为主，加上大王、大将、差官等。演员多走三角路线，但步代依角色而有不同。如旦角亦步一趋，姗姗迟行；生角步子稳重，从容不迫；丑角抬腿走步，一步一跳，三步一转身，动作诙谐；武将步子较大，武打时拳掌灵活；大王王矜持，摆足架式。布依戏深受布依族群众喜爱，黔西南册亨、望谟、贞丰、兴义特别普及，现仍在继续发展。

花灯剧流行于独山、平塘和都匀一带。是以汉族民歌小调为基础，融合广西彩调，逐渐发展而成的，已有一百多年历史。花灯分为“地灯”（歌舞）和“台灯”（戏剧）两大类；地灯不拘表演场地，主要由丑角（俗称“妈哥哥”）、旦角（俗称“妈妹子”）同台演唱，右手持彩扇，左手甩素帕，交错歌舞。一唱众和，锣鼓伴奏。唱腔欢快热情，曲调富于舞曲味，唱词大量运用诗歌。地灯中又分酬谢神灵的“愿灯”和娱乐观众的“耍灯”。“愿灯”多流行于农村。“耍灯”多举行于节令。

台灯则至少有简易舞台和服装道具，并有灯胡、筒筒、扬琴和月琴等乐器伴奏。有锣鼓曲牌。有路调、数板、花调、哭板、二簧、二流等唱腔。曲调既有上下句式歌谣体，也有多段结构的曲牌体，比较精炼且富于多用性。音乐渐有戏剧性和性格化。虽然无正规演出脚本，但是有传统剧目，内容基本固定，由灯班主（掌坛师）作情节上和艺术上的发挥。代表性剧目多为民间传说故事，也有演唱汉族剧目的。主要有《蟒蛇记》、《金铃记》、《借亲配》、《薛仁贵投军》、《蒋三哥下南京》等。

布依地戏，流行于贵阳、长顺、册亨等地。不搭戏台，在平地表演，故称“地戏”。有专门戏班子，多在春节期间演出。演员穿戏服，戴面具（脸壳），面具多为历史人物及布依摩师等。剧目都是汉族故

事，如《三国》、《杨家将》、《说岳》等用汉语演唱。布依地戏属傩戏系列，详《贵州傩文化系列》章。

工艺美术布依族工艺美术主要有蜡染、织锦、刺绣、竹编、陶瓷和雕刻等。

布依族蜡染历史悠久。宋代已有文献记载：“南宁州特点……密蜡、蜡染布等。”宋之南宁州在今惠水县境内。用铜制蜡刀蘸热熔蜡汁，在自织土白布上绘制各种花纹图案，然后用蓝靛渍成精美素雅的蜡染布。有意思的是，女孩子从十一二岁就开始学习蜡染，几平每一个妇女都掌握这一技术。蜡染布常见花纹图案有刺梨花、蕨菜花、小花、团花和水波形、漩涡形、连锁式等，线条粗放，色彩艳丽。用花纹鲜明的蜡染布制作的床单、被面、帐檐、头巾、服装特别是裙子，民族风味浓郁，极富自然美。

织锦为彩色或丝、棉线精心织成。其操作繁杂，很费工时。图案多种多样，都是光艳夺目的工艺品。宽的织锦多用作被面，窄的用作带子。据调查，各地布依族织锦出现的时期不一，如平塘一带大约是清代道光年间已有流行。

布依族刺绣很有特色。常见的“贵高崇”、“贵独绒”、“贵独粑”、“贵朵玛母”等十多种刺绣，其花纹图案如人物、花卉、鸟兽

虫鱼等，都是精巧技艺、柔和色彩的作品。用作服饰、门帘、背带、帐檐、被面、枕套、荷包、鞋面等，美观大方。明代弘治《贵州图经新志》记载，布依族妇女“腹下系五彩挑绣方幅，如绶”，可见早已盛行刺绣。

平塘县克度和独山县基长（鸡场）等地的斗笠，荔波县茂兰、洞塘、佳荣等地的凉席，以及各地的竹篮、饭盒、书包、扇子等，都是布依族精致的竹编工艺品，有较高的艺术水平。

平唐县牙舟的陶器工艺品，几百年前已远销南洋。由此可知布依族先民制陶技术早已发达，其水平不亚于中原地区。

布依族民俗文化

布依族民俗文化，从居住、服饰、婚姻、节令、丧葬、宗教信仰等方面观察，有许多“土著”（原住民）的痕迹。千百年来，已逐渐演变，且受外来文化影响，现在很难确认其历史原貌了。但是，仍可以从中窥见一些布依族民族文化的特点。即使与其他民族习俗文化交往融合，布依族仍牢固地保存着本民族的许多习俗文化。

布依族民住自古以来，布依族居住地，多选择在溪流两岸田坝旁边。同姓聚族而居，房屋多建于坡脚。寨子后面是树木茂密的山林，前面和左右普遍栽有竹林，种有芭蕉。各家各户也有竹树围绕，自成院落。一眼望去，整个村寨翠绿浓郁，风景秀丽。布依寨一般几十户