阴阳格局与拿捏分寸--传统中国人的思维方式

（一）巴別塔（舊約聖經．創世紀）
Wiki Fabos
/wiki/File:Pieter_Bruegel_Toren_van_babel_groot.jpg
34
那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東 邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在 那裡。他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚， 把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當 灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一 座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們 分散在全地上。」耶和華降臨，要看看世人所建 造的城和塔。
16
（四）實體狀態下的反思 —自我反省、反思
Wiki Dedden
/zh-tw/File:Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg
17
六、陰陽格局中國文化最重要的分類範疇
（一）「陽」／「陰」這組概念作為範疇？ 還是作為格局？ （二）華人的傳統世界觀：陰陽五行 （三）陰陽往復、交感與涵融的格局
20
（二）老子的「道」
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道， 強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 (〈道德經‧二十五章〉)
21
（三）莊子的「渾沌」觀
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。 儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與 忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息， 此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌 死。
4
/photos/simerh/4135353965/ /photos/allen_chuan/204086365/
二、世界是什麼狀態？
（一）世界是律動狀態 （二）單位性vs貞定性 （三）例子 雲影
舞蹈
Flickr財子(SiMeR)
手拉胚
樂師調弦音
Flickr bentleylu
Flickr wonderfulace
3
（四）衡量全局、直觀體悟與因時制宜
由於行動主體在拿捏分寸思考過程時，預設了這 個世界是處於「律動狀態」，為了達成身心與環 境合拍，行動者必須採行如下的思維方式：一是 「衡量全局」，二是「直觀體悟」，三是「因時 因地因人制宜」，如此一來，才能夠在動態多變 的情境中，把握自我與世界之間的適切關係。這 是一種中國式的「主客合一」。
Flickr *dans
/photos/dans180/3771374930/
11
四、情境主義
情境中心-處境倫理學 抽象法則/普遍性vs具體情境/特殊性 有即事以顯理，非立理以限事 實用理性（李澤厚） 理性的運用表現（牟宗三）
12
五、不同的自我：中國式的「修養」 不同的自我：中國式的「修養」 不同的自我 VS西方式的 反思」 西方式的「 VS西方式的「反思」
25
（二）男女陰陽交合之道
Wiki Dr. Meierhofer
/zh-tw/File:Yunyu-Game.jpg
26
（三）銅山西崩、洛鐘東應
《世說新語‧文學》：「殷荊州問僧人 遠公：《易》以何為體？遠公答曰：” 《易》以感為體”。將軍又問二“銅山 西崩，洛鐘東應，便是《易》耶？”遠 公笑而不答。
32
十一、例証： 例証： 例証 中西神話中神人關係的比較
Wiki QuartierLatin1968
/zh-tw/File:God2-Sistine_Chapel.png
Wiki Pixeltoo
33
/zh-tw/File:NuwaFuxi.gif
Flickr katsuzin13
Wiki CJ
/photos/katsuzin13/3914945657/ /zh-tw/File:The_Thinker_close.jpg
13
（一）華人的律動狀態
我們可以簡要地比較中國思維方式及其透顯的身 心狀態的差異。中國式思維預設這個世界處於 「律動狀態」，人們對待世界的方法在於追求人 的身心與此律動狀態的相互配合，以達到「合宜」 的身心狀態的境界；西方式思維則預設這個世界 是個「實體狀態」(substance)，人們對待世界的 方式在於，作為一個主體而追求對外在客體的認 知與控制。中國式思維較關注主體本身如何修練 其身心，以便能與客體達成合拍；西方式思維則 較關注客體的內在本質或規律為何，以便能對其 控制。
（二）散點透視
Wiki PericlesofAthens
/zh-tw/File:Qingming_Festival_Detail_2.jpg
44
十三、拿捏分寸思維的原型— 拿捏分寸思維的原型— 拿捏分寸思維的原型 易經的世界
中國思想與文明
陰 陽 格 局 與 拿 捏 分 寸 --傳統中國人的思維方式
第五講 授課教師：鄒川雄 老師
1
一、什麼是拿捏分寸的思考？
（一）「拿捏」、「分寸」 （二）行動者與外在環境之間關係 （三）例子
2
/photos/bentleylu/2288119366/ /photos/wonderfulace/4010594770/
40
（一）中國式國畫的流水句格局
Wiki Fanghong
/zh-tw/File:Xia_Gui_Remote_View.jpg
41
山川勝景，變化無窮。古人希望從整體上把握平 遠、深遠與高遠，以景外鳥瞰和景內走動的思路 使千里之景收於一幅，紛繁的人物，情節納於一 個畫面。因此，創造了一種移動視點透視法。他 與西方繪畫中那種定點透視，注重空間的幾何佈 局的凝固的構圖法不同。它不是用物理的空間眼 光，而是用心理的時間眼光，不受視域的局限， 在同一個畫面上畫出不同視域的景物。
29
（一）西方實體觀下的分類模式 —斷而又斷
概念分類法 抽象與具體 概念的本質、內涵與外延
30
（二）中國律動關下的分類模式 —斷而不斷
名的分類 抽象與具體之間的糢糊化 流動性
31
我們可以這樣類比，所謂「實體狀態」的世界圖 像乃是「粒子模型」的產物，斷而又斷是其典型 的分類意識；所謂「律動狀態」乃是一種「波動 模型」的世界觀，斷而不斷是其分類意識。正因 為相信斷而不斷，使得中國思想中的概念充滿了 模糊性、流動性與不確定性，中國思想家們不僅 容許這種模糊性的存在，甚且鼓勵追求這種模糊 流動性。這在西人眼中簡直是不可思議。
35
耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是 一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要 做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變 亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」於是 耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工， 不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言 語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就 是變亂的意思)。
中國式 人之身心 直觀 體悟 外在世界
7
西方式 人之身心 中介 概念 邏輯 人之身心 工具 媒介
8外在世界ຫໍສະໝຸດ 外在世界（二）身體化與慣性狀態
Flickr yyess23
/photos/20969712@N08/2053636351/
9
（三）默會知識
10
（四）例子
37
使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之 類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、 壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者 為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官， 各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以 能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生， 民以物享，禍災不至，求用不匱。及少昊之衰也， 九黎亂德，民神雜糅，不可方物。
38
夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而 不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無 有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物 以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南 正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊 常，無相侵瀆，是謂絕地天通。(〈國語‧楚語〉)
39
十二、焦點透視與散點透視 焦點透視與散點透視 申小龍） （申小龍）
36
（二）絕地天通（國語．楚語）
古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅 衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明 能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在 男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為 之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知 山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊 敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信 之質、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。
FlickrChi-Chuan Chen
5
三、理解世界的方法
Flickr Norman B. Leventhal Map Center at the BPL
/photos/normanbleventhalmapcenter/2710796662/
6
（一）主體與客體之間沒有媒介
14
（二）西方人的實體狀態
Wiki BenFrantzDale
/zh-tw/File:Surface_analysis.gif
15
（三）律動狀態下的拿捏分寸修養— 修己、修身
Flickr ynwa2005
/photos/ynwa2005/3591698373/
27
九、寬容的格局— 寬容的格局— 寬容的格局 廣大悉備與漏洞百出
（一）中國思想中的「對待觀」 （金谷治） （二）求大同存小異 （三）有容乃大？還是大而無當？ （四）用捕大魚的漁網來捕魚
28
十、斷而不斷— 斷而不斷— 斷而不斷 中國文化流動性的分類模式
Wiki Minghong
/zh-tw/File:Waterfall_at_Harlech_Road_1.jpg
18
七、循環的世界—陰陽往復之道 循環的世界— 循環的世界
陰陽往復之道與陰陽交感之道，共同形塑了一 個陰陽格局─「廣大悉備的涵融格局」。陰陽格局 乃是一個「氣化格局」，宇宙天地間的一切事物透 過氣的大化流行，因而兼容並蓄地，和諧共融地並 存在這個律動世界之中。