成功之路高考考前模拟十套卷语文五(附答案)
2023学年高考语文模拟试卷5(含答案)
2023学年高考语文模拟试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．（9分）计算传播学是一门利用计算技术和计算能力来实现场景、内容和用户三者最佳匹配的全新的交叉学科。
科学缜密的研究方法是研究者认知、探讨和建构传播学本身的手段，但是在过去它通常是从研究者主观的、质化的视角出发的。
今天，当我们把一种全新的智能要素、客观视角和量化思维加入传播学的研究过程中去的时候，传播学正在以一种与之前截然不同的范式去认知、研究和发展。
由于这种传播学新的研究思路与产业变革的方向保持着高度的一致，都是以计算能力作为其核心能力，因此，我们可以将这一全新的传播学研究方向或者分支称为“计算传播学”。
传播学研究的核心命题是如何将信息有效地传递给媒介受众。
而要实现精准有效的传播，大数据、云计算、机器学习、人工智能等相关技术手段是必须掌握的研究工具。
对于用户而言，我们亟需一种对海量信息进行分类、筛选和过滤的方法；对于媒介而言，我们则亟需一种能够将内容产品在最合适的时间以最合适的方式呈现在最合适的用户终端上面的工具。
过去，媒介机构自身以及媒介监管者充当了信息“把关人”的家长角色，为受众过滤掉了他们认为并不合适的信息。
尽管这些方法和工具并未消失，但在处理未来智能媒体时代急剧增长的信息产品时，这些方法显得捉襟见肘、力不从心，研究出更有价值的信息传播和过滤方法，正是计算传播学的重要时代使命。
计算传播学作为研究智能媒体时代传播规律的新兴学科，在理论层面和应用层面都有着巨大的价值。
首先，它将推动传播学研究范式的转换。
传统的传播学领域在量化的研究工具和研究方法上存在一定的技术和数据弱点，而这些恰恰是计算传播学的研究能够补足的。
计算传播学并不是要彻底否定旧有传播学研究范式在质化研究方面所积累的经验，而是将之前研究的精髓理念继承下来，并与新范式下全新的量化手段、计算技术、数据能力相叠加，进而推动传播学走向一个新高度。
其次，它将为新环境下的媒介产业变革提供理论指导。
高考卷10语文全真模拟卷(新高考版)(解析版)
高考语文全真模拟卷（新高考版）（解析版）分值：150分考试时间：150分钟一、现代文阅读 (35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)（2020·广东汕头市·高三月考）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：所谓移情，通俗地说，是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
描绘此种现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。
清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）材料二：大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。
这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。
2023届山东省高考语文模拟考试(五)语文试卷含答案
2023届山东省高考语文模拟考试（五）语文试题一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中。
中华传统文化因其时代性而主要属于古典学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，又因与人之生存的切近特性及对生命本身的直接观照，在总体上属于人类早期共有的博物学传统。
所谓博物学，就是广博宽泛地理解万物的学问，一如孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。
博物学知识一般都是比较具体的，与人的身心经验有密切关系。
在博物学的语境中，人与自然的接触是直接的，感受是多样的，人的生命体验因而也是具体的，它不是纯知识论的，而是寓有活动者自身的生命情感在其中。
由于博物学是源于先民在大地上最基本的生存经验自然而然形成的知识，来自百姓日常生活的直接需求，属于当地人生存于当地的生命智慧。
如果往大处说，则具有地方性和民族性，是一个国家或民族的文化个性。
雅斯贝尔斯所说的轴心文明，其知识主导类型就是这种博物学的智慧。
古希腊人所说的“爱智慧”，也只能在博物学的范式下才是可能的。
中国是一个在历史上有着从未断裂的博物传统深广之国度，中国古典学也具有无可比拟的底蕴和内力。
如何既继承和复活传统古典学经验，又匡正人类发展中的偏失，于己于世都已成刻不容缓的战略任务。
博物学最大的特征是整体存在性。
若仅仅按照现代性的要件性模式，从中寻找有利于当下情形的若干元素，最终将导致杀鸡取卵的局面。
就此，我们必须时刻反思，探究如何按照博物学的原则开创新的教育方式和承继形式，繁荣和传扬中华古典学。
首先，需要在普遍的文化精神方面倡导博物的情怀，提倡博物的精神，承认事物的多样性和万物一体。
其次，整体性地开展传统文化教育。
人类各民族的知识史中存有丰富的博物学资源，对这种教育不应支离破碎地进行，而是系统地展开，包括系统的实践训练和体验感知。
山东、湖北部分重点中学届高三高考冲刺模拟试卷(五)语文试题(解析版) -- 人教版高三
【答案】4.D5.①谢二孩凭借泥鳅面拉近了和男人的关系,详细写泥鳅面制作过程,为泥鳅面打动女人和男人做铺垫,推动后文情节的发展｡②这一细节描写说明做泥鳅面很费功夫,突出了谢二孩为取得男人的信任花了很多心思,付出了很多努力｡
“这时,就可以下面了｡”谢二孩洋洋得意对女孩说,霎时感觉自己主贵①了许多｡
泥鳅面端上餐桌,谢二孩恭恭敬敬地对男人和女人说,姑父､表姑,泥鳅面既是主食,也可以当下酒菜｡您二老先尝尝味道怎么样｡
女人坐到餐桌旁,试着舀了一勺汤,小心翼翼地送进嘴里｡一勺汤还没咽下,就大呼小叫地说,老刘,味道好哩很,快来尝尝!
【6题详解】
试题分析:本题考查的是对小说的主题解读类试题,考生要注意审题,题干中已经明确的指出了答题的方向:既有让人赞赏之处,也有让人深省之处｡所以考生要根据对文本内容的把握从以上两个角度分析｡值得赞赏的地方:谢二孩有能力,会办事｡男人有原则,拒绝贿赂｡让人深省的地方:谢二孩儿有能力､会办事,却要借助“有个大官亲戚”的传言才能升职｡反映了用人制度存在问题｡男人有原则,追求光明磊落,但一不小心就被谢二孩利用了,说明腐蚀手段花样百出,防不胜防｡
B.文字和作为原始辅助表意手段的图画文字有着本质区别,即文字是语言的符号,语言能表达的,文字就能表达｡
C.文字的简化是文字形成以后的事,而甲骨文存在一些非常简练的书体,所以甲骨文并不是中国最古老的文字｡
D.作者认为,中国古文字最早出现在六千年以前的中石器时代,这种观点在世界各国文字学家中并未形成公论｡
当然,甲骨文是比金文更为古老的汉文字,有一些甲骨文的单字比钟鼎文的结构带有更为原始的特征,如子､午､丁等｡但人们都能看到,甲骨文的结构比钟鼎文简练,是简化了的古文字｡甲骨文大多是当时用来刻在甲骨片上的占卜记录,为了便于镌刻,长期形成了一种非常简练的书体｡文字的简化是文字形成以后的运作行为,所以甲骨文的出现,说明文字的产生已经有了一个相当长的时期｡究竟中国古文字起源于何时?根据种种依据推断,中国古汉字最早出现在六千年以前的中石器时代,形成于五千年后的新石器时代｡
【高考冲刺】普通高等学校招生全国统一考试高考模拟卷(五)-语文(附答案及答题卡)
语文试题 第&页 !共!"页"
高考语文百日冲刺模拟卷(五)(新课标)参考答案
备战2020年高考语文百日冲刺模拟卷（五）（新课标）【参考答案】1．D【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
解答此类题时，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。
A项，“是与‘诗象’相对而言存在的”说法错误。
原文没有强调“音象”和“诗象”的依存关系。
B项，“建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验” 说法错误。
“建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验”只是唐代音象“存在形态之一；C项，“唐代入乐作品一般是先有辞，然后才根据意境产生曲，曲对诗意的升华有着重要的作用” 说法错误。
原文说的是“王维的《送元二使安西》>即便先有辞，然后才根据意境产生曲”而不是“唐代”，以偏概全。
D项，正确。
故选D。
2．D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
A项，“文章开篇在与‘诗象’的对比中阐释‘音象’的内涵”说法错误。
没有“对比”；B项，“文章引用李泽厚的话和郭茂倩的观点，是为了论证唐代不入乐的徒诗都是讲究格律，具有‘音象’存在形态的”说法错误。
文章引用李泽厚的话和郭茂倩的观点，是为了论证唐代古诗是有音乐性的；C项，“第二三两段采用递进式结构，分别剖析了入乐性歌诗中‘音象’的存在形态和不入乐徒诗中‘音象’的存在形态”说法错误。
两段不是“递进结构，应该是“并列结构”。
故选D。
3．B【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。
高考语文十练(五)及解析.doc
四川罗渡中学2018年高考语文十练（五）及解析一、语言文字运用1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是()①就在两年前，韩国总统朴槿惠还在说有关自己前助手“幕后干政”的报道是无中生有．．．．，纯属谣言，但如今“闺蜜干政”事件却被坐实。
②与大多数因惨淡经营．．．．而倒闭的民营书店不同，这家书店较早引入了资本运作，为其在全国扩张市场助力，但此举也让它承受了更大的压力。
③美国总统竞选终于落幕，地产大亨特朗普让全世界大跌眼镜．．．．，他以美国新孤立主义、民粹主义理念成功击败了原有体制和精英主义的代表希拉里。
④俄罗斯总统专机在途经瑞士领空时，曾遭到该国三架战机的包围拦截，并在几分钟内被抵近跟踪，场面云谲波诡．．．．，险象环生。
⑤有媒体称，印度对中国阻止其加入核供应国集团的指责显得目光如炬．．．．，这只会给世界留下“情绪化”且“缺乏战略性”的负面印象。
⑥关闭核电站必然要留下大量核废料，既要关闭核电站，又不愿把核废料存放在自己的家园，这个死结使得德国反核能运动进退维谷．．．．。
A．②④⑤B．①③⑥C．②③⑤D．①④⑥答案 A解析①无中生有：把没有的说成有，凭空捏造。
使用正确。
②惨淡经营：原指苦心构思诗文图画的布局，后泛指苦心规划，或艰苦地从事某项事业。
望文生义。
③大跌眼镜：对出乎意料的结果或不可思议的事物感到非常惊讶。
使用正确。
④云谲波诡：形容房屋建筑形式就像云彩和波浪那样千姿百态，后多用来形容事态或文笔变幻莫测。
不合语境。
⑤目光如炬：眼光像火炬那样亮，形容见识远大。
不合语境。
⑥进退维谷：进退都不好，形容处境困难。
使用正确。
2．下列各句中，没有语病的一句是()A．贝母是一种多年生草本植物，因其鳞茎具有止咳化痰、清热散结的神奇功效，常常采集起来，加工成药材。
B．我国的改革在不断深化，那种什么事情都由政府包揽的现象正在改变，各种社会组织纷纷成立，这有利于社会矛盾和社会责任的分担。
C．二十国集团领导人杭州峰会取得圆满成功，这是在党中央领导下，筹委会和各有关部门、地方统一思想、各司其职、精心组织的结果。
备战高考语文好题必刷全真模拟卷五(新课标原卷版及解析)
备战高考语文好题必刷全真模拟卷五第五模拟本卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）【2020·云南师大附中高三模拟】阅读下面的文字，完成1-3题。
欧阳中石先生的新著《文化漫谭》(人民日报出版社出版)包括两大部分、十六个篇章，概括了他对文化问题的一些思考。
书中说：“用‘美好和谐’ 的理念行之于‘一切’，就是‘以文化之’，就是‘文化’的要求。
”这大体反映出先生在文化方面的坚定主张，书中内容正是这个主张的具体阐释。
中石先生博涉淹贯，在很多领城都有深厚造诣。
他的书法蜚声海内外，国画曾得到齐白石夫子的指授，京剧表演则是奚派老生的嫡传。
《文化漫谭》的一部分素材正是源于先生在书法、国画、戏曲等方面的经验和识见。
书中配的数十幅插图，都是先生文化耕耘的传神写照。
先生游心艺文，是为了澡身浴德，根本指归是“志于道，据于德，依于仁”的文化理想。
《文化漫谭》非常重视宏观文化领城的系统与层次问题。
先生指出，教育“关系到文化的承传问题”。
因此，书中很多内容从教育切入，探讨对于各门学科都至为关键的“学”与“创”问题。
先生高度评价理工农医各方面科技成就对文化发展的意义，他和很多科学界的朋友有广泛交流。
《文化漫谭》采撷了一些理工领城的素材来说明文化问题，深入透彻，令人折服。
《文化漫谭》关注和谐社会的文化建构，提出：在复杂的社会关系中，“如何才能协调，而又如何就会碰撞呢？”为此，书中用很大篇幅探讨人生的“穷”“通”等问题，揭示人和人的相处关系中一些不可改变的法则和规律。
书中列举的某些事例、现象甚至不乏家常闲谈的色彩，而经过先生透彻的剖断，芥微寻常之事竟然能焕发出睿智的哲思和生动的理趣，真可谓“其称文极小而其指极大，举类迩而见义远”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
成功之路高考考前模拟十套卷语文五本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其他题为必考题。
考生做题时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．答题时使用0.5毫米黑色中性(签字)笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号在答题卡上各题的答题区域(黑色线框)内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5．做选考题时，考生按照题目的要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题号涂黑。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
儒家安身立命之道“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。
可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。
在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。
到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。
孟子把“人性善”视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。
他说：“是故诚者，天之道也。
思诚者，人之道也。
”所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。
至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。
他指出，现实的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。
人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。
如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。
这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。
按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。
儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。
所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。
用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。
这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。
所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。
用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。
这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。
儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设臵彼岸世界。
儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。
一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。
只要这些信念有助于人格的自我完善，儒家都会表示充分的尊重。
儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。
精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。
如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。
(2010年3月3日《光明日报》，有删节) 1．下列有关“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一项是()A．儒家安身立命之道的发展经历了一个由简单到系统的过程。
B．儒家安身立命之道的内在依据就是儒家的“人性善”主张。
C．儒家安身立命之道是一种外在超越路向的精神生活方式。
D．儒家安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。
2．下列解释，不符合原文意思的一项是()A．“思诚”就是要以“天”作为终极的价值目标，力求进入天人合一的精神境界。
B．“求放心”就是要本心流于不善的现实的人，下工夫寻回业已失掉的本心。
C．“安身”就是从内在性出发，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的内在根据。
D．“立命”就是主张追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
3．根据原文内容，下列分析不正确的一项是()A．孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。
B．因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。
C．基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式通常是选择外在的路向。
D．如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。
二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。
宋微子世家微子开者，殷帝乙之首子而．帝纣之庶兄也。
纣即立，不明．．，淫乱于政，微子数谏，纣不听。
及祖伊以周西伯昌之修德，灭国，惧祸至，以告纣。
纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决．．，乃问于太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。
我祖遂陈于上，纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。
殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌仇。
今殷其典丧！若涉水无津涯。
殷遂丧，越至于今。
”曰：“太师、少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下灾亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。
今殷民乃陋淫神祇之祀。
今诚得治国，国治身死不恨。
为死，终不得治，不如去。
”遂亡。
箕子者，纣亲戚也。
纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。
舆马宫室之渐自此始，不可振也。
”纣为淫泆，箕子谏，不听。
人或曰：“可以去矣。
”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。
”乃被发详狂而为奴。
遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
王子比干者，亦纣之亲戚也。
见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。
纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信．有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。
故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。
”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。
周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造．于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。
于是武王乃释微子，复其位如故。
太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。
《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。
襄公之时，修行仁义，欲为盟主。
其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。
襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。
(《史记·宋微子世家》) 4．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是(3分)()A．纣即立，不明．．，淫乱于政不明：不明白，不懂得。
B．微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决．．自决：自己决断。
C．吾闻圣人之心有七窍，信．有诸乎信：相信。
D．微子乃持其祭器造．于军门造：建造。
5．以下句子分别编为四组，其中全部表现商纣王“不明”的一项是(3分)()①纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下②殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获③小民乃并兴，相为敌仇④纣为淫泆，箕子谏，不听⑤乃遂杀王子比干，刳视其心⑥宋之乱自宣公废太子而立弟A．①②⑤B．②③⑥C．①④⑥D．①④⑤6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．微子向纣王多次进谏无果，估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，最后果断地下决心离开了殷朝。
B．太师对商纣王的昏庸也很痛心，认为这是天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者老者的意见，殷朝臣民还竟违背和诬秽神祇意旨。
C．微子、箕子和比干都是纣王的亲属，但都因忠诚耿直落得惨痛的结局，一个被迫离开殷朝，一个假装疯癫做了奴隶，一个被杀死后剖腹挖心。
D．孔子认为微子、箕子和比干都是仁者。
司马迁则借此强调仁义之举在国家治理方面的重要作用。
7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)(1)王子，天笃下灾亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。
(4分)(2)遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
(3分)(3)故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。
(3分)(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首唐诗，完成8～9题。
菊花黄巢注待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
注：黄巢，唐朝著名起义领袖。
8．诗的第二句采用了什么表现手法？有什么深刻的内涵？(5分)9．诗的三、四句塑造了菊花怎样的形象？请作简要分析。
(6分)(三)名篇名句默写(6分)10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)人恒过，然后能改。
________________，________________。
(孟子《生于忧患，死于安乐》) (2)亲贤臣，远小人，________________；亲小人，远贤臣，________________。
(诸葛亮《出师表》) (3)________________，城春草木深。
________________，恨别鸟惊心。
(杜甫《春望》)乙选考题三、文学类文本阅读(25分)11．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。
话说宝玉来至院外，就有跟贾政的几个小厮上来拦腰抱住，都说：“今儿亏我们，老爷才喜欢，老太太打发人出来问了几遍，都亏我们回说喜欢；不然，若老太太叫你进去，就不得展才了。
人人都说，你才那些诗比世人的都强。
今儿得了这样的彩头，该赏我们了。
”宝玉笑道：“每人一吊钱。
”众人道：“谁没见那一吊钱！把这荷包赏了罢。
”说着，一个上来解荷包，那一个就解扇囊，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去。
又道：“好生送上去罢。
”一个抱了起来，几个围绕，送至贾母二门前。
那时贾母已命人看了几次。
众奶娘丫鬟跟上来，见过贾母，知道不曾难为着他，心中自是喜欢。
少时袭人倒了茶来，见身边佩物一件无存，因笑道：“带的东西又是那起没脸的东西们解了去了。
”林黛玉听说，走来瞧瞧，果然一件无存，因向宝玉道：“我给你的那个荷包也给他们了？你明儿再想我的东西，可不能够了！”说毕，赌气回房，将前日宝玉所烦他作的那个香袋儿，做了一半，赌气拿过来就铰。
宝玉见他生气，便知不妥，忙赶过来，早剪破了。
宝玉已见过这香囊，虽尚未完，却十分精巧，费了许多工夫，今见无故剪了，却也可气。
因忙把衣领解了，从里面红袄襟上将黛玉所给的那荷包解了下来，递与黛玉瞧道：“你瞧瞧，这是什么！我那一回把你的东西给人了？”林黛玉见他如此珍重，带在里面，可知是怕人拿去之意，因此又自悔莽撞，未见皂白就剪了香袋，因此又愧又气，低头一言不发。
宝玉道：“你也不用剪，我知道你是懒待给我东西。
我连这荷包奉还，何如？”说着，掷向他怀中便走。