论犹太人问题
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“论犹太人问题”读书报告马克思的“论犹太人问题”一文是基于布鲁诺鲍威尔的文章“论犹太人问题”和“现代犹太人和基督徒获得自己的能力”两文的论述批判和发展。
在“论犹太人问题”一文中首先向我们略述了布鲁诺鲍威尔的观点——犹太人的政治解放和获得权利平等权利的要求和获得的方法。
犹太人不应成为“利己主义者”，只关心自己的解放，而是寻求一种普遍的解放，那就是关心整个德国的解放，为人类的解放而奋斗。
一方面，从宗教的角度，他提到，犹太人所没有的特权正是“基督教国家只知道的特权”，是基督徒的特权，不放弃自己的宗教偏见是不可能从在基督教国家中的偏见中解放出来的。
由此他提出在基督教国家中不可能使犹太人得到解放。
之后由对宗教的现实对立的分析转移到了对于犹太人自身的分析和批判。
由此提出了犹太人只有先解放自己才能解放别人的结论。
而对于要消除对立的方法，鲍威尔提出要消灭宗教，用科学来代替，使所有人不再因为宗教而具有特性，成为普遍的人，在此前提上去实现政治的解放。
另一方面，鲍威尔还提出了对于国家角度的观点，他通过法国的实例证明了在教权控制下即使通过法律也是无法真正解决犹太人问题，而只是提供了一个假象。
所以他认为要使掌握特权的宗教不存在，他坚决认为“宗教在政治上的废除旧事宗教的完全废除，以宗教为前提的国家不是真正的国家。
”在此论述基础上，马克思提出了他的看法，提出了鲍威尔认识此问题的片面性。
马克思指出不仅仅是应该考虑解放的主体和对象，更应该深入寻求解放的正确方式以及解放的本质要求。
批判不仅仅是对宗教的批判更应该是对政治解放本身的批判。
鲍威尔的眼光只着眼于基督教国家而并非所有的国家，并且把政治解放与人类解放混淆起来。
通过犹太人问题的世俗和神学的两重性证明犹太人问题真正的批判应该是从政治角度，由此提出了“放弃宗教”的这种做法的片面性，否认了解决宗教的狭隘是解决政治（世俗）问题的前提，而事实是恰恰相反。
如同马克思的其他著作，马克思并不反对宗教的存在，在此文中他提出了宗教和国家，宗教和人之间的关系，提出宗教并非只是种限制而是获得解放的一个中间环节，从这之中可以看出马克思对宗教的积极扬弃的观点。
论犹太人问题读书报告
论犹太人问题读书报告《论犹太人问题》读书笔记《论犹太人问题》读书笔记读完马克思的《论犹太人问题》这篇文章之后，自己对马克思这位伟大思想家的了解又多来一些。
心里还是有一些感慨的，说一下自己对这篇文章的理解，首先在这篇文章中我认为马克思主要讨论了两个大方面的问题。
第一个问题：在文中马克思简要的谈了自己对政治解放，国家解放，宗教解放和人类解放等几个方面的问题。
他是通过批判鲍威尔的一些想法和在阐述他的一些思想的过程中阐述了自己的一些想法和观点，并通过举一些国家的例子的说明自己的观点。
首先说德国的犹太人的争取政治解放的问题，指出在德国，没有人在政治上得到解放，更别说是犹太人，在这样一个基督教占统治地位的国家，如果双方都不能放弃自己的宗教信仰，又何谈犹太人的政治解放问题。
就像文中说的那样“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，二者的一方不能给予自由，另一方也不能得到解放”。
然后反问有什么理由使犹太人获得自由。
在此，引出宗教解放问题。
在这里，文章分析了基督教和犹太教的宗教对立问题，然后指出要解除这种对立问题的关键就是要废除宗教，只有废除宗教以后才能恢复单纯的人与人之间的关系。
进而指出这不仅仅是犹太人的问题，是属于普遍意义上同样发生在其他地方的问题。
在提出鲍威尔关于国家任务的时候，指出在法国犹太人也没有得到解放，在生活中收到限制，生活仍然被宗教特权控制划分开来，使得生活本身并不自由。
后来在法国这一问题有过短暂的解决，但是在谈过鲍威尔的关于政治解放以及其国家解放和人的解放的联系之后，马克思反问道：政治解放的观点有权力要求犹太人废除犹太教，要求一切人废除宗教吗？在德国，犹太人问题只是纯粹的神学问题，在法国这个立宪制国家，犹太人问题是个立宪制问题，因为这里还保存着国教，政治解放还不彻底。
只有在北美的自由州，至少在一部分州犹太人问题才失去神学的意义而成为真正世俗的问题。
而后作者提出自己的观点“在我们看来，政治解放对宗教关系问题已经成了政治解放对人类解放的问题”。
论犹太人问题读后感
论犹太人问题读后感犹太人问题一直是世界上一个备受争议的话题。
犹太人在历史上经历了许多苦难和迫害，他们的故事引起了人们的关注和同情。
读完《犹太人问题》，我对犹太人的历史和现状有了更深刻的了解，也对他们的遭遇和困境感到深深的同情和愤慨。
《犹太人问题》一书通过对犹太人历史的回顾和对犹太人现状的分析，深刻地揭示了犹太人所面临的问题和困境。
作者从犹太人的起源、迁徙、迫害等方面入手，生动地展现了犹太人的历史遭遇和传统文化。
同时，作者也对犹太人在当今世界所面临的挑战进行了深入的探讨，指出了犹太人问题的复杂性和严重性。
通过对犹太人问题的全面分析，读者可以更清晰地认识到犹太人所面临的困境和挑战，也更加深刻地理解了犹太人的历史和文化。
在阅读《犹太人问题》的过程中，我深刻地感受到了犹太人所遭受的苦难和迫害。
犹太人作为一个古老而又充满传奇色彩的民族，他们的历史经历了无数次的迁徙和流亡，遭受了无数次的迫害和屠杀。
他们的历史是一部悲壮而又令人心碎的历史，他们的遭遇是一个民族的悲剧。
在现代社会，犹太人依然面临着许多困难和挑战，他们的生存和发展依然面临着许多不确定因素。
阅读《犹太人问题》让我更加深刻地认识到了犹太人所遭受的苦难和迫害，也让我对犹太人的遭遇和困境感到深深的同情和愤慨。
除了对犹太人历史和现状的深刻认识外，阅读《犹太人问题》也让我对犹太人的文化和精神有了更加深入的了解。
犹太人作为一个古老而又充满活力的民族，他们的文化和精神一直是世界上的一道风景线。
他们的宗教、文学、音乐等方面都有着丰富多彩的传统和历史，这些都是人类文明宝库中的珍贵遗产。
通过阅读《犹太人问题》，我更加深刻地了解到了犹太人的文化和精神，也更加敬佩和赞美了犹太人的文化传统和精神风貌。
总的来说，阅读《犹太人问题》是一次深刻的思想之旅。
通过这本书，我对犹太人的历史和现状有了更深刻的了解，也对犹太人的遭遇和困境有了更深刻的认识。
在这个多元文化的时代，我们应该更加尊重和理解不同民族的文化和精神，也应该更加关注和关爱那些处于困境中的民族。
论犹太人问题
《论犹太人问题》《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
写作背景《论犹太人问题》写于1843年秋。
发表于1844年2月《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。
本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。
在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。
马克思对这种看法作了全面的批判。
马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。
不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。
首次提出政治解放和人类解放的思想。
这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。
列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。
是探讨人类解放具体途径问题的论文。
写于1843年底至1844年1月。
1844年2月发表于《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。
文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。
把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。
提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。
无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。
提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。
提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。
从《论犹太人问题》看马克思的人类解放理论
从《论犹太人问题》看马克思的人类解放理论在《论犹太人问题》中，马克思批判了鲍威尔混淆宗教问题与政治解放的关系，以及政治解放与人类解放的关系，把政治权利问题归结为单纯的宗教问题的错误观点。
立足于人类解放的高度，提出政治解放的两个层次；分析了金钱崇拜的问题，提出变革市民社会。
论犹太人问题政治解放人类解放金钱崇拜犹太人问题在欧洲是一个古老的话题。
1842年，普鲁士政府颁布的一项关于犹太人的法令，引起德国新闻界的激烈讨论，青年黑格尔派的代表鲍威尔就此发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章，而马克思也积极参与到这一辩论之中，并作出了有价值的理论思考，《论犹太人问题》就是马克思针对他这两篇文章而展开的论战性著作。
在文中，马克思梳理了德国复杂的现实问题，批判了鲍威尔混淆政治解放和人类解放的观点，并澄清理论困惑，提出了自己关于人类解放的观点。
一、政治国家从宗教中解放出来经商活动使得德国的犹太人在经济上比较富有，但是在政治上他们却饱受基督教国家的排斥，处于无权地位，犹太人为了争得自身的政治权利不断地进行反抗。
文章第一部分的第一句话“德国的犹太人渴望解放。
他们渴望什么样的解放？公民的解放，政治解放。
”便点出了当时犹太人的愿望。
“如果犹太人想从基督教国家解放出来，他就要求基督教国家放弃自己的宗教偏见。
而他，犹太人，会放弃自己的宗教偏见吗？就是说，他有什么权利要求别人放弃宗教呢？”鲍威尔认为，犹太人要获得解放，首先要克服自己民族的狭隘性，即放弃犹太教。
“犹太人和基督徒之间最顽固的对立形式是宗教对立。
怎样消除对立？使它不能成立。
怎样才能使宗教对立不能成立？废除宗教” 鲍威尔认为，犹太人问题也就是解放问题，解决问题的方法就是废除宗教。
把犹太人的解放路径停留在彻底消灭所有宗教上，让犹太人从自己的宗教中解放出来，这种认识是错误的。
正如马克思所说，问题的提出就包含了对问题的回答。
“指的是哪一类解放？”“只有对政治解放本身的批判，才是对犹太人问题的最终批判，也才能使这个问题真正变成‘当代的普遍问题’”。
论犹太人问题
论犹太人问题：《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
写作背景：《论犹太人问题》写于1843年秋。
发表于1844年2月《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。
本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。
在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。
马克思对这种看法作了全面的批判。
评价：马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。
不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。
首次提出政治解放和人类解放的思想。
这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。
列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。
是探讨人类解放具体途径问题的论文。
写于1843年底至1844年1月。
1844年2月发表于《德法年鉴》。
编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。
文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。
把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。
提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。
无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。
提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。
提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。
论犹太人问题
谢谢观看
作品影响
作品影响
马克思用带有人本主义色彩的语言表现出历史唯物主义意识和共产主义意识思想的萌芽，显现出马克思已经 完成从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。
该书中译文被收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第3卷，《马克思恩格斯文集》第1卷。
作品评价
作品评价
弗拉基米尔·伊里奇·列宁：《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的发表标志着马克思世界 观“两个转变”的“彻底完成”。
内容简介
内容简介
该书全面阐述了民族与宗教的关系；批判了鲍威尔在民族问题上的唯心主义观点和宗教问题上的神学观点； 指出了政治解放与宗教的关系问题实质上是政治解放与人类解放的关系问题；论证了政治解放与人类解放的根本 区别，所谓政治解放，只是一种剥削制度代替另一种剥削制度的资产阶级革命，是不能彻底解决民族问题和宗教 问题的，而人类解放是废除生产资料私有制，消灭剥削阶级、把人类从一切社会压迫的桎梏下解放出来的无产阶 级革命，是民族问题和宗教问题彻底解决的前提和保证。
作品思想
作品思想
《论犹太人问题》全文由两个部分组成，分别针对鲍威尔的两篇文章。在马克思看来，鲍威尔在论述中把犹 太人解放这一政治问题归结为纯粹的宗教问题，无疑是将政治解放这一社会问题宗教化；而他主张通过废除宗教 来消灭宗教国家，由此消灭由宗教对立引起的政治压迫。可以说，这种解决方法从根本上是本末倒置的。通过对 市民社会与宗教关系的分析，马克思指出宗教并不是政治压迫的原因，而是政治压迫的表现。因此，只有消除政 治压迫，才能克服宗教的狭隘性，而政治解放只是把宗教从国家向市民社会转移，并不要求绝对地废除宗教，这 显然是“毫无批判地把政治解放和普遍的人的解放混为一谈”，由此，马克思在批驳中阐明政治解放和人的解放 的关系。在他看来，资产阶级的政治革命把市民社会从封建主义桎梏下解放出来，消除封建等级制和封建特权， 这是历史的进步，但是这种政治解放只是市民社会的革命，实现的只是资产阶级的民主自由，还远远不是人的解 放，而资产阶级在这种政治解放中所标榜的普遍的人权，归根结底不过是享用和处理私有财产的权利，这种自私 自利的权利同人的解放的要求是背道而驰的。要实现人的解放，就必须突破资产阶级政治解放的历史局限性，对 社会进行革命改造，消灭私有制，消除人的生活本身的异化，使“现实的个人把抽象的公民复归于自身”，并认 识到由自身“固有的力量”组织起来形成的社会力量不再“以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个 时候，人的解放才能完成”，从而阐明共产主义革命同资产阶级革命的区别，为人类解放指明方向。
马克思在《论犹太人问题》中的共产主义思想
马克思在《论犹太人问题》中的共产主义思想马克思在写《论犹太人问题》时还处在持费尔巴哈观点的时期，使用了人类解放这个概念，他从政治解放和人类解放的关系上说明了资产阶级革命和无产阶级革命的关系，提出了革命的条件和可能性，但他这时并没有充分认识到创建新社会所需要的历史和社会经济的前提，因而还有一定的局限性。
标签：马克思；共产主义；思想《论犹太人问题》是马克思为批判鲍威尔的《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》而写的。
鲍威尔的这两篇文章，都是从抽象的宗教观点来谈犹太人的解放问题的。
他把政治解放和人类解放混淆起来，把人为解放视为政治解放的前提。
马克思不同意鲍威尔的上述观点，于是便写了《论犹太人问题》。
在写这篇文章时，马克思是从费尔巴哈的观点出发的。
费尔巴哈对宗教批判的结论是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
宗教是那些还没有获得或再度丧失了自己的本质的人的自我异化的产物。
马克思说：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家、社会。
国家、社会产生了宗教即颠倒了人的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。
”[1]p452所以对宗教的批判结束之后，就必须过渡到对国家、社会的批判。
“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了历史服务的哲学的迫切任务。
于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。
”[1]p452根据马克思当时的理解，现代国家即民主制国家，是普遍的公共利益的领域，而市民社会则纯属私人利益的领域，是彻底实现的个人主义原则，个人的生存是最终目的，而人的活动、劳动等等则不过是手段而已。
在现代国家制度中，民主制体现了最进步的原则。
他说：“民主制是国家制度一切形式的猜破了的哑谜。
在这里，国家制度不仅就其本质说来是自在的，而且就其存在、就其现实性说来也日益趋向于自己的现实的基础、现实的人、现实的人民，并确定为人民自己的事情。
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弗德里希-冯-恩格 斯，德国思想家
》
读《马恩选集》--论犹太人问题
翟文斌：整个社会必须摒弃宗教和神学思维的束缚，达到政治解放，才能解决 犹太人问题。 秦暾（tūn）：要达到政治解放就要从根本上对人类进行思想解放，就必须对 社会制度和宗教社会关系进行颠覆即进行改革和革命。
有的人觉得，宗教精神无非 是一种信仰。 其实，宗教精神就是人类精 神某一发展阶段的非世俗形 势。
犹太人解放
• 鲍威尔认为不应该解放犹太人。 • 犹太人会以犹太人的方式对待基督教国 家，而基督教国家又会以自己特有的方 式对待犹太人。 • 他指出，犹太人的问题是一种宗教上的 对立，认为犹太人应放弃宗教，而且宗 教应该在政治上废除。 • 马克思就指出，鲍威尔的见解是片面的 只是对政治解放的批判，没有探讨政治 解放和人类解放的关系。
谢谢观看
傅成：犹太人解放问题，不是单纯的人获得自由，享有平等的权利它是牵扯到 政治解放与人类解放，即马克思所谓的共产主义，社会主义制度，才能体现它 的价值与彻底性。
黄晶磊：宗教并不是犹太人问题的原因，关键是，宗教与政治的一体化，使得 宗教成为世俗目的的工具。而事实上，宗教的本来用意也不是成为政治工具， 于是不符合政治要求的犹太教遭到排挤。
• 1、1843年，马克思完婚后，已经领会到“责任”的内涵， 这个25岁的青年，不仅在个人生活上、还在理论探索上， 逐渐走向成熟。于是，再那个秋天，《论犹太人问题》出 炉了。 • 2、马克思是个犹太人，但他对这一事实从来保持沉默， 甚至在《论犹太人问题》中以一种置身事外的“科学”的 客观态度来谈论同胞。 • 3、历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。犹 太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经 分化，只是靠着同意的宗教维系某单一的民族性。由于犹 太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主， 这是一直受到基督世界歧视和迫害的一个原因。但已故天 主教教宗若望.保禄二世，已承认曾对抗犹太教徒，造成 了他们承受苦难的历史。
韩谦：犹太人的问题归根结底是宗教问题，宗教的问题让犹太人与基督徒之间 的矛盾更深刻。犹太人要想从基督教国家中解放出来，必须先从宗教问题着手。 只要犹太人和基督徒少一点少一点他们的宗教偏见，多一点包容，问题就有可 能有进展。
人权 思想
宗教精 神
犹太人 解放
论犹太 人问题
本文背 景
宗教与 国家
政治人 类解放
• 政治从宗教解放（宗教不再是政治手段， 国家不以之为基础也能完备，宗教可不废 除） • 人类从宗教解放（宗教废除)
鲍威尔观点
• 批判宗教，犹太人问题是其本身宗教狭隘 性问题。
• 疑点
• 只针对基督教国家而非一般国家，显然他 将宗教问题和基督教国家的宗教问题，也 就是人类解放与政治解放混为一谈。
• 基督教国家：政治不完备，依靠 宗教信仰巩固统治，以宗教为政 治基础，宗教精神为社会精神， 故而其成员视宗教之理想彼岸为 真实生活。
• 民主国家：础， 宗教没有世俗意义和世俗目的。
依照鲍威尔的见解，人要获得一般人权，就必须牺 牲信仰的特权。而马克思则根据人权和公民权宣言 阐述了人权。 自由。自由是人在不损害他人的条件下从事 任何事情的权利以及从事一切对别人没有害 处活动的权利。 平等。平等就是法律对一切人都一视同仁， 不管是保护还是惩罚。 安全。安全就是社会为了保护自己每一个成 员的人身、权利和财产而给予的保障。 财产。财产是每个公民任意使用和处理自己 的财产、自己的收入即自己的劳动和经营的 果实的权利。