转型时期大学生道德社会化的运行原则与践道性(精)
转型期大学生道德教育有效性的研究
转型期大学生道德教育有效性的研究
中共上海市委党校团委内容摘要我国社会正处在深刻的变革和转型中，大学生的思想道德在转型期表现出了新的情况和新的特点。
现有的道德教育方式、方法能否满足和适应这种新情况新特点，成为我们不得不关注的问题。
本课题通过问卷调查、个案访谈等实证研究方法，了解到当代大学生思想道德的现实状况及道德教育的环境日益复杂，工作难度不断加大。
为此，只有针对大学生的思想道德特点，反思当前的教育方法得失，扬长避短并积极探索新方法，才能切实增强当代大学生道德教育的实效性。
关键词大学生道德状况道德教育领导点评转型时期当代大学生的思想观念、价值取向正在发生前所未有的变化，如果不能加以有效教育和引导，就有可能造成各种消极、落后和错误的思想及行为方式，不仅影响到大学生的健康成长和顺利成才，而且直接影响到新世纪中国的面貌和现代化战略目标的实现。
如何对大学生进行思想道德教育，是摆在我们面前迫切需要加以研究的新课题。
中共上海市委党校团委通过调查当前大学生思想道德现状，对当前教育方式进行认真反思，这是一项有着重大实践意义的研究。
相信只要准确把握新形势下大学生思想道德状况，认真研究教育的内容和方法，积极探索道德教育的新途径和新规律，大学生的思想道德教育工作就一定能收到实效。
——中共上海市委党校机关党委副书记、党群工作部主任张志伟一、研究的背景与概况（一）研究背景道德教育是大学生教育和培养中的一个重要组成部分，教育的成效如何不
1。
当代大学生如何培养和践行社会主义核心价值观当代大学生如何培养和践行社会主义核心价值观
当代大学生如何培养和践行社会主义核心价值观浅析当代大学生社会主义核心价值观的培育1、根据大学生价值取向多元化趋向突出的特点。
在大学生社会主义核心价值观培育中需要引导大学生正确认识价值取向一元论和多元化的辩证关系。
由于价值取向一元论具有普遍的范导功能，具有形而上追求的意义，是人类的精神家园，所以教育大学生自觉地认同、维护社会一元化的价值取向就具有重要意义。
“ 历史经验证明。
一个民族或国家如果失去统一的价值目标。
就会陷入相对主义和由此带来的行为非理性主义与分散主义的混乱不堪，使民族和民众丧失共同的理想、信念和精神凝聚力。
”在社会转型的今天，这一点显得尤为重要，因为社会转型、市场经济使得利益主体、所有制形式、分配制度出现多元化，很容易产生价值相对主义。
使人们竞相追逐各自利益而置国家的利益于不顾。
其次，在目前的社会环境中，广大教育工作者要重点培养大学生的多元文化意识、道德判断能力和形成学生的核心价值观。
以期通过这些措施使受教育者正确认识和理解多元文化，在面对多元文化尤其是多元价值时不迷失自己并作出自主选择。
最后，教育大学生正确认识二者之间的辩证关系。
任何社会统一价值观的形成，都有着其社会成员的共同文化心理基础，也都是在这一基础上达到普遍价值认同的结果。
由于一元化的价值观以最普遍的形式代表了广大个体的共同意愿和价值理想，所以它对于每一个个体都具有权威性，使每一个个体自觉地去遵守与维护这种一元化的社会价值观。
2、根据大学生价值追求功利化的特点，在大学生社会主义核心价值观培育中需要引导大学生正确处理物质追求与精神提升的关系。
人作为一种生物性的存在，必然具有其物质性、生物性的一面，因此，人必然要追求物质的需要和生理的满足。
这是人之常情。
无可厚非。
但人作为宇宙中的高等动物，又不能仅仅满足于生理的享受和物质的追求。
人之为人，人之不同于动物就在于人有精神、有理想，有使用和驾御物质、金钱的能力。
在当前我国大力发展社会主义市场经济的条件下，在我们被周围的金钱诱惑、功利追求、物质崇拜、商品拜物教的包围下，我们的价值观教育就必须教育、引导大学生正确处理好物质追求与精神提升的关系。
论转型时期大学生的思想道德状况
论转型时期大学生的思想道德状况宋迎进王少华(湖南生物机电职业技术学院，湖南长沙410126)摘要：本文就我国由传统的计划经济向社会主义市场经济转型时期。
当代大学生的思想道德伦理状况的变化进行了分析．并提出了提高大学生的思想道德水平的措施。
关键词：大学生转型时期思想道德素质1978年，我国开始了改革开放的历史进程。
从此，我国开始了由传统的计划经济向社会主义市场经济转轨的新时期。
在此过程中，我国的政治、经济、法律、文化、教育、道德等方面都面临着一系列深刻的变化，社会转型所带来的利弊与得失在改革开放过程中已有诸多表现与存在。
一方面。
人们欣喜地体验到了物质财富的增长、生活水平的提高、经济福利的增加。
另一方面．人们也感受到了转型过程中出现的许多消极丑恶现象。
如两极分化、贪污腐败、环境恶化、物欲膨胀，等等。
当代大学生是幸运的，他们一出生就遇上了市场经济．一长大就明白了全球化，一交流就用上了互联网。
他们面对的是一个主体意识不再受抑制，主体精神不断张扬．“自我”与“个性发展”、“个人利益”愈受注重的时代。
同时却又由于其思想上的不成熟，当面对“多元化的五光十色的传播度透明度日增的世界”时，他们中的一些人缺乏价值判断和选择能力，致使道德价值观出现迷惘，伦理观出现困惑。
很近，容易接受。
是的，榜样的力量是无穷的，大学生们往往从他们的事迹中。
懂得人生的真谛。
这比单纯说理容易接受和消化。
(二)目标激励所谓目标激励．就是运用一个又一个切合学生实际的目标来激发学生奋发进取的精神。
在全面实施素质教育的今天。
促进学生的全面发展是我们每一位教育工作者义不容辞的责任。
为了更好地鼓舞学生的自尊、自信、自强。
我们辅导员、班主任应千方百计地让学生不断地感受到成功的喜悦。
为此，我们必须深入了解学生，帮助学生制订切实可行的奋斗目标，让学生一步一步地通向最终目标。
(三)关怀激励所谓关怀激励．就是运用情感的力量来激发学生奋发进取的精神。
大多数学生是第一次远离家乡、父母．这时候的他们非常渴望得到他人的关心和引导。
转型期大学生道德教育有效性的研究【精选】
1、具有比较务实的价值观市场经济的发展，竞争的加剧，使得作为个体的人的价值越来越被重视，追求自身价值，体现个人奋斗，已成为当代大学生的价值标准。
58.6%的大学生认为努力学习是为了“实现自我价值，得到社会承认”。
98.4%的大学生认为诚实守信是重要的。
67.5%大学生不同意“随着社会的发展，物质生活水平不断提高，艰苦奋斗的提法已经过时了”。
在回答“一个人的价值取决于什么”时，选择最多的前两项是“人格是否高尚”（57.1%），“对社会贡献的大小”（35.6%）。
在关于处理个人与集体利益关系方面，55%的大学生选择“公私兼顾”，9.4%的人选择“宁可牺牲集体利益，也要维护个人利益”。
2、自我中心倾向明显有调查发现，大学生在追求自我价值的同时，也不免出现自我中心倾向。
在回答“您所信奉的人生信条是什么”时，选择最多的前两项是“做自己喜欢的事，不在乎别人的评论”（50.8%），“人生短暂，当及时行乐”（25.1%）。
这一点也体现在他们的幸福观上，“建立和谐美满的家庭”被认为是人生幸福的最大首选（39.3%），有知心朋友（33.5%）被列为第二。
而为社会做贡献仅为15.2%，为共产主义奋斗终生只有5.2%。
（三）大学生道德认知与道德行为脱节道德认知是对道德规范的认识和了解，道德本身的知易行难的特点，使得大学生的道德认知并不能自然而然地付诸到道德实践中，调查显示，59.7%的大学生认为因见义勇为而负伤牺牲的人是值得敬佩的，但不会效仿他们。
而问及“如果用非正当手段能解决你目前急需解决的问题，你会采用吗”，51.8%的大学生选择“肯定会”和“可能会”，24.1%的人选择“说不清”。
（四）道德修养水平与知识水平存在差距调查显示，大学生的道德修养水平落后于知识水平的提高。
其中，63.4%的大学生认为有差距，29.3%的人则认为有很大的差距，仅仅有6.3%的大学生认为没有差距。
（五）多元化因素对大学生道德教育的影响各异1、学校的道德教育方式有待进一步改进调查中发现，在学校教育中对大学生思想道德影响最大的几项活动依次是：社会实践活动（41.4%）、先进人物的事迹（37.7%）、老师的言传身教（33.5%）、有关讲座（33.5%）和各科教学渗透（22.5%）。
论社会转型时期大学生的道德教育
了提高 。 同 时也还存 在着一 些不 令 人满意的地 方 ． 但 如 损 坏 公 物 的 现 象 严 重 ， 室 、 室 内 外 墙 壁 上 的 脚 教 寝
印 已 成 为 一 大 “ 观 ” “ 桌 文 学 、 厕 所 文 学 ” 内 景 ；课 “ 的
意 践 踏 草 坪 、 博 等 。 另 一 方 面 ， 着 大 学 校 园 的 独 赌 随
维普资讯
第１ ９卷
第 １期
邢 台 职 业 技 术 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｎ ｔｉＶ ｃｔ ｎ ｌａ ｄ Ｔ ｃ ｎ ｃ ｌＣ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ Ｏ Ｘｉｇａ ｏ ａｉ ａ ｎ ｅ ｈ ｉａ ｏ ｅ ｅ ｏ ｌ
Ｖｏ ｌ Ｎｏ ｌ ９ ｌ
同 时 还 将 赌 博 等 不 良 习气 潜 移 默 化 给 孩 子 一 由 此 看 来 ， 学 生所处 的 家庭 环 境 中 ， 成 员文 化 素 质 、 大 其 道 德 素 质 的 状 况 对 他 们 道 德 观 念 和 道 德 行 为 是 与 社 会 主 义市 场 经 济
生 子 女 的 增 多 ， 长 那 种 望 子 成 龙 心 情 ， 子 女 的要 家 对
容格调 低下 ， 考试 作 弊现 象 形 形 色色 ， 皮 、 屑 随 果 纸
处 可 见 ， 见 老 师 如 同 路 人 ． 爱 惜 校 园 环境 卫 生 等 遇 不 等 还 有 部 分 大 学 生 的 道 德 观 念 和 道 德 行 为形 成 强
的 考 核 只 能 仅 考 分 为 标 准 ， 生 也 只 考 高 分 、 学 上 大 学 为 标 准 ： 固 此 从 学 较 到 学 生 放 松 对 道 德 教 育 和 道 德 素 质 的 提 高 也 是 自然 的
主 义 市 场 经 济 不 相 适 应 的 ， 样 将 有 助 于 防 止 大 学 这
社会转型期大学生道德社会化问题及其对策研究的开题报告
社会转型期大学生道德社会化问题及其对策研究的开题报告一、研究背景和意义随着社会的不断转型和发展，大学生作为社会的重要力量，其道德社会化问题也引起越来越广泛的关注。
在社会转型期，大学生面临着诸多挑战，包括道德观念的混乱、价值认同的不稳定、行为规范的缺失等等，这些问题如果不能及时得到解决，不仅会影响个人的成长，也会对社会的发展产生负面影响。
因此，本研究旨在深入分析社会转型期大学生道德社会化问题的主要表现和原因，并提出有效的对策，帮助大学生更好地完成道德社会化，成为具有健康心理和良好品德的新一代优秀人才。
二、研究内容和目标本研究将围绕社会转型期大学生道德社会化问题展开讨论，具体内容包括以下几个方面：1. 社会转型期大学生道德社会化问题的主要表现：包括道德观念混乱、价值认同不稳定、道德行为缺失等方面的问题。
2. 社会转型期大学生道德社会化问题的原因分析：包括家庭、学校、社会等多方面的影响因素，分析其作用机制。
3. 社会转型期大学生道德社会化问题的对策研究：围绕问题的原因和表现提出切实可行的对策和建议，旨在帮助大学生更好地进行道德社会化，打造健康积极的人格。
本研究的目标是深入探究社会转型期大学生道德社会化问题，提出具有实际可行性的对策和建议，旨在帮助大学生更好地理解和掌握社会的道德规范，促进大学生的健康成长和良好发展。
三、研究方法本研究将采用文献资料法、问卷调查法和访谈法等方法进行研究。
具体方法如下：1.文献资料法：通过查阅相关文献、书籍和期刊杂志等资料，了解社会转型期大学生道德社会化问题的研究现状、主要表现和原因等方面的问题。
2.问卷调查法：选择不同年级、不同专业和不同地区的大学生进行问卷调查，了解大学生在道德社会化方面的认知水平、态度和行为表现等方面的情况。
3.访谈法：对选定的大学生进行深度访谈，探究他们在道德社会化方面的具体体验和感受，并了解他们对解决问题的具体建议。
四、研究预期结果通过本研究的开展，我们预期可以取得以下几个方面的研究成果：1.全面掌握社会转型期大学生道德社会化问题的主要表现和原因。
社会转型期大学生思想道德问题现状、成因及对策
的价值 观念 和传 统 的 主流 文 化 。社会 个 体 对 自
由、 民主 的尊崇 和追 逐使 传统 社会 相 对 稳定 的价值
体 系 与行 为方 式 不 断 瓦 解 ． 且 逐 渐 转 向多 样 化 、 离
于强调索取 ， 忽视付出 回馈。在价值观念方面， 过
于急 功近 利 ， 敬 业 忠诚意识 淡 薄 。 （ 三） 个人 行为 的 自由化倾 向
Ｖｏ １ ． ３ Ｎｏ ． ３ ４ Ｄｅ ｃ ． ２ ０１ ４
社会 转 型 期 大学 生 思 想 道德 问题 现 状 、 成 因及 对 策
陈建 平
（ 浙江工商 大学档案馆 ， 浙江杭州 ， ３ １ ０ ０ １ ８ ）
［ 摘
要］ 社会转型期大学生思想道德 出现了一 系列问题 ， 具体表现为 ： 价值 意识的物质化倾向、 理想
念等 方 面 的思想 和行 为 出现一定 的扭 曲 、 负偏 离 。 （ 一） 价值 意识 的 物质化 倾 向 社会 的包 容 性 和 开 放 性 使 我 国步 人 了多 元 化
的时代 ， 多元 的思 想文化 不 断 冲击 和挑 战原 有 的单
一
好处 ， 忽 视 国家 、 集 体 利益 。在个 人发 展 方 面 ， 更 多
激发 主体 性 、 价 值 引导 等理 念 ， 同时推 动 大 学生思 想道德 认知 的社 会 实践 ［ 关键 词 ］ 社 会 转 型期 ； 大 学生 ； 思想道 德 ［ 中 图分类 号 ］ Ｇ ６ ４ １ ［ 文献标 识码 ］ Ａ ［ 文章编 号 ］ ２ ０ ９ ５ — ３ ７ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ３ ４ — ０ ０ ３ ３ — ０ ３ 些 年轻 的大学生 更 多地关 注物 质条 件 ， 往 往追 求 时 尚、 高档 的物质 生活 ， 互相 攀 比 ： 推崇 享 受 当下 和超
社会转型时期大学生道德教育探析
社会转型时期大学生道德教育探析社会转型时期大学生道德教育探析一、社会转型时期大学生道德教育的涵义和特点我国大学生道德教育就是学校或者部分社会机构对大学生的思想行为有组织有计划地施加社会影响的过程。
当前我国处在社会转型时期，即从计划经济体制向市场经济体制转变，从传统社会向现代社会和从封闭社会向开放性社会转变，社会运行机制、利益格局和价值观念等都发生了变化，在这种背景下应如何理解大学生道德教育内涵和特点呢？概括起来主要有以下方面：道德教育是对生命本真的探索道德教育就是引导人的行为，道德教育不仅在于教人成为一个符合社会规范的人，更多的是在于对人的精神世界的探索，人的精神世界的内在特征如善良、正直、进取等等都需要道德的维持和培养。
以道德教育来引导人性的发展，便可以实现人的发展从自在走向有为，人的个体人格趋于完善。
马克思提出了人的全面发展理论，人的全面发展理论就在于引导人的积极健康发展，使人的物质生活和精神生活不断提高。
道德教育在对人生命本质的探索上表现为：道德教育是人性的集中反映和人的理想人格的塑造。
道德教育是以人的道德的生命来引导和规范其生物性生命，以使其生物性的生命表现与生命追求能符合相应社会的道德规范的要求，从而体现道德教育之于社会的功能。
但道德教育的使命不仅如此，道德教育不仅教人使之成为一个符合现实社会规范要求的人，更多的则是对人的精神境界的关注，正直、善良、生命饱满、激情迸发等这些人的生命中的内在特征都需要道德的扶持和守护。
因此。
由道德教育来引导生命，以使生命能由自在走向有为、由有限走向无限，从而使个体人格趋向完善，引导人类使之获得生活的真谛。
对大学生进行道德教育就是使大学生成为一个完美的人，成为一个真正知道人生价值和意义的幸福的人。
道德教育是大学生思想道德素质完善的过程大学生道德教育就要从根本上提高大学生思想道德素质。
思想道德素质的提升需要在意识层面不断的灌输正确的道德理论，因此道德教育也就是提升大学生思想道德素质的最重要的途径。
社会转型时期大学生道德教育探析
社会转 型时期大学生道德教育探析
胡见前 ，王继辉
（ １ ． 湖南环境生物职业技术学院， 湖南 衡阳 ４ ２ １ ０ ０ ５ ； ２ ． 中山火炬职业技术学院， 广东 中山 ５ ２ ８ ４ ３ ６ ）
摘 要： 社会转型时期大学生道德教育应该是对 生命 本真 的探 索、 道德教 育是大 学生思 想道 德素质 完善 的过程 、 价值观教
思 提 出 了人 的全 面发 展 理 论 ， 人 的全 面发 展 理论 就
２ ． 道德教育是大学生思想道德素质完善 的过程 大学生道德教育就要从根本上提高大学生思想 道德素 质 。思想道 德 素质 的提升需 要在意 识层 面不 断地灌输正确的道德理论 ， 因此道德教育也就是提 升大学 生思 想道 德素 质的最 重要 的途径 。一方 面道
育是社会转 型时期 大学生道德教 育的核心 ， 社会 转型 时期 大 学生道德 教 育主要是 中华 民族优 秀传统道德 教育 、 社会公 德教 育、 为人 民服务思想道德教育、 职业道德和生 态环境道德教 育以及道德评 判能力的培 养等。
关键词 ： 社会转型时期 ； 大学生 ；道德教 育 ； 内涵 ； 主要 内容 中图分 类号 ： Ｄ ６ ４ ８ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ １ －１ ５ ８ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ｏ ４ —Ｏ ０ ｏ ８ —０ ２
一
、
社 会 转 型 时 期 大 学 生 道 德 教 育 的 涵 义 和
特 点
我 国大学 生道 德教 育就是 学校 或者部 分社 会机 构 对大 学生 的思想行 为有组织 有计 划地施 加社 会影
和规范其生物性生命 ， 以使其生物性的生命表现与 生命追求能符合相应社会的道德规范的要求 ， 从而 体现道 德教 育之 于社会 的功 能 。但 道德教 育 的使命 不仅如此， 道德教育不仅教人使之成为一个符合现
略论社会转型时期大学生道德教育的对策
陈桂 芬（ １ ９ ６ ６ 一 ） ， 女， 湖南衡阳人 ， 湖南环境生物职业技术学 院思政部讲师 ， 研究方 向： 马列理论与学生思想政治教育 。
・
１ ４８・
社会转 型时期 对大 学生进 行道 德教 育主要是 要对大
４ ． 组织 大学生给敬老院老人 、 孤 儿院孤 儿进行慰 问演
学生加 强中华民族优秀传统道德 教育 、社会公 德教育 、 为 人 民服务思想教 育 、 职业道德 教育 以及生 态环境道德教育
２ ０ １ ３年 ５月 总第 １ ９ ０期 第 ５期
黑 河 学 刊
Ｈｅ ｉ ｈ ｅ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ
Ｍａ ｙ ． ２ ０１ ３ Ｓ ｅ ｒ ｉ ａ ｌ Ｎｏ ． １ ９０ Ｎｏ． ５
略论社会转型时期大学生道德教育的对策
⑩ 胡 见前 ， 王继辉 ２ ， 陈桂 芬
系建设 和完善 ， 这种影 响和带动体 现在两方 面 ： 一 方面 大 学生思想道德素质提升 能为全社会作 出榜 样 ， 起到示 范影 响作用 ； 另一方面大学生就是未来 国家 的主要建设者 和劳 动者 ， 大学生讲诚信 ， 那么全社会就会讲诚信 。因此 ， 对大 学生加强道德教育具有重要社会 意义 。
近年来社会思 想意识处 于急剧变化之 中 ， 旧的思想 观
思想行 为施加社会 影响具有导向和引领作用 ， 能改变 和端
正社会风气 。
念受 到冲击 ， 国外 良莠不 齐的思想 涌入 国内 ， 造 成一些 人
“ 是非不分” 、 “ 荣辱颠倒 ” ，公 民道德滑坡非 常明显 ，正如
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转型时期大学生道德社会化的运行原则与践道性摘要：社会转型期大学生道德社会化面临诸多方面的问题。
其道德社会化的运行应遵循常德、美德、圣德的有机统一、人文文化与政治文化的有机统一和知识传递与文化内化的有机统一等原则；其道德社会化的践道性应体现在积学与躬行、力行意识与践道德行、德为前提、能为本位等方面。
大学生要从关心生活、面对现实、善于思考和培养能力着眼，努力为打造一个人格健康、心态和谐的文明社会尽一份力量。
关键词：大学生道德社会化；运行原则；践道性中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002－0845(2008)03－0104－02一、大学生道德社会化的运行原则1.常德、美德、圣德的有机统一常德、美德和圣德，是从道德的层次性和指向性角度而言的，在伦理学中称之为道德境界。
不同层次的道德要求构成了不同的道德水平，也体现出不同的道德境界。
不难看出，道德境界、道德水平和道德层次是一个问题的三种提法［１］。
社会是一个复杂的系统。
每个人都处于不同的社会环境之中。
由于主客观因素的原因，每个人的道德理想会处于不同的水平之上，这就是道德的层次性。
与此同时，一定社会占统治地位的道德理想都要指向更高的道德境界，努力把社会优秀分子的理想，变成全体公民的道德理想。
《礼记·中庸》曰：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
”即是说，要将最高的道德理想与现实生活中不同层次的道德要求衔接起来，统一起来［２］。
从社会的角度而言，常德是每一个公民应具有的基本道德，是道德的实然境界。
它强调个体道德的普遍性，个体依照社会习惯或本性去做事情。
美德，是道德的规范境界，强调个体不论做任何事情，皆以服务社会为目的，个人是社会的一分子。
“美德中有一些是智力上的，而其他的则是情感上的”［３］。
经过大学的育化，是不是要求每一个奋发向上的大学生都具有美德的道德境界呢?在高等教育精英化阶段提出大学生应当具有美德并不是苛刻的要求。
但是，在高等教育大众化阶段，大学生是否要求具有美德，仍是值得探讨的课题。
不过，我们认为，对于一个具有高深知识和文化涵养的大学生，或者说，对于一个具有自由自觉行为的当事人来说，所做的事必须直接或间接地影响其他当事人，“在逻辑上要能评价自由、知识、目的和审慎方面的品格，并有权利、有责任培育它们。
……每个道德当事人必须珍爱道德行动方面的品质”［3］。
这就是美德的应有之义。
而圣德，是道德的天地(理念)境界。
《中庸》有一句话：“圣人可以赞天地之化育，可以与天地参矣。
”即指凡能够在天地间生长的均为化育。
明白点说，就是我们的社会行为，都可以说是“赞天地之化育”的。
“圣人可以干出特别的事来，但并不是干出特别的事，始能成为圣人。
”（冯友兰语）“迷则为凡，悟则为圣”。
其实，圣德不是不可为的，关键在于一个人的意识、意志和信念是否达到一定的层次。
只要树立为人类的自由与幸福服务的思想，圣德可以成为每一个有理想、有道德、有文化、有纪律的优秀大学生所追求的道德境界。
常德是基础，美德是升华，圣德是目标。
三者是一个有机的整体。
2.人文文化与政治文化的有机统一文化是在社会互动中产生的，是社会成员在社会化过程中习得的。
自然界本没有文化，由于有了人类才有了文化。
大学从本质上说是文化机构，是人文学科的发源地。
人文文化是在涉猎了文、史、哲之后，这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀——对“人”的关怀。
因此，大学最早以人文教育为主，以人文文化播种、耕耘和收获为己任。
大学生是浸润于人文文化的氛围之中茁壮成长而“成人”的。
世上没有哪一种社会文化是一元的，任何文化都是代表某种冲突观点和冲突利益的复合体［4］。
政治文化就是各个群体冲突文化最为鲜明的集中体现。
政治文化的社会化是一个人的政治信念和政治态度形成的过程。
在这个过程中，个人逐渐适应现有政治结构采用的规范，认识自己所处的社会的政治制度，并决定服从、巩固或变革它。
政治社会化的中心环节是世界观与人生观的确立。
一个通过政治社会化而确立了世界观与人生观的人，能够把某一社会占主导地位的政治主张和规范内化成自己的政治信仰和价值观念，形成自己的政治立场、政治观点和人生追求［5］。
大学生的政治文化素质是由社会主义办学制度所决定的。
3.知识传递与文化内化的有机统一人是文化的产物。
在某种程度上说，人又是道德文化的产物。
文化本身是一种教育力量。
传递知识是教育的基本功能之一。
大学传授高深知识，并使知识内化为个体的素质。
这个内化的过程就是文化化的过程。
知识是文化的载体，特别是道德知识，一旦被人掌握和吸收，进入人的认知机制，并渗透其生活和行为，就会左右个体的行为。
从知性认识到文化感悟，是两种力量的迁移。
三、大学生道德社会化的践道性1.积学与躬行我国古代思想家荀子认为，人的社会化过程就是一个长期积学与不断地“化性起伪”的过程。
他说：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学至乎没而后止也。
”又说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”(《荀子·劝学》)《易传》云：“天行健，君子以自强不息。
”这句话说的是要人们以效仿天地运行的刚健风格，去直面现实，不畏艰难险阻，改造和完善自我；锲而不舍，奋发进取，依靠主体的力量，通过实践，改造社会。
总之，一个人是通过共同生活的过程来教育自己的，而不是被别人所教育的。
道德“自我”，特别是道德自我的稳定性，是在社会实践中确立的。
任何年龄阶段的人，他们在过去未曾遇到过的情景下行事，在很大程度上取决于类似的经验。
一个人亲身经历过的，在心理上要比他从旁观察到的，或者是仅仅听说过的情景更为重要。
因为人们的现实行为常常和他们在想象或实验的情景中的行为大不相同。
2.力行意识与践道德行力行意识与践道德行是达成自律能力的重要机制。
道德知识并不等于道德行为，树立力行意识和养成践道德行，方可实现人的言行一致，表里如一。
陈独秀曾经说得深刻：“后世的人，往往有读书万卷，所行所为，还是天良丧尽。
文词才华，可以取功名富贵，而气节品行，一毫也不讲究，甚至于天天读理学书，挂道学招牌，却是问起他的心地来，还是一个卑鄙龌龊的小人。
”这说明，人的知识有多有少，但人的道德品质没有多和少的差异，而只有品格的高下。
道德好像纯金，一两斤或几两，只要是纯的，没有杂质就具有金的价值。
人的品德也是这个道理。
德行，按《辞海》解释是指道德品行。
《周礼·地宦·师氏》说：“敏德以为行本。
”郑玄注曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。
”可见，德行、德行，德要靠行才能昭示于外。
所谓贤者，穷则兼济天下，为无权者之权利知其不可而为之；达则独善其身，以有德者之德行能强使人而不强。
道德是品行之本，品行是道德之标。
一个人有什么样的道德水准，就有什么样的品行；有什么样的品行，就反映出什么样的道德水准来。
私德优，则公德优；私德劣，则公德必劣。
所以人们常说，一个人缺啥也别缺德，缺了德就什么样的坏事都能干出来。
践道德行的养成是一个艰苦磨砺的过程。
孔子云：“士而怀居，不足以为士矣。
”（《论语·宪问》）意思是说，作为有理想有抱负的知识分子，当有无穷责任、无穷事业，当走向社会服务于民众。
否则，贪图安逸、无所用心，就是士的耻辱；贪赃枉法，狗苟蝇营，更是为社会所不齿。
因此，儒家文化强调，道德修养或道德实践必须通过修身和自我改造，以达到“内圣”目标，通过事功或社会改造以达其“外王”目标。
“内圣”有赖于“立德”，即注重人的自我身心修养以挺立道德人格；“外王”有赖于“立功”，即在社会上成就一番大事业以挺立政治人格。
所以《大学》在强调“修身齐家”的同时，紧接着便强调“治国平天下”，认为这两方面都很重要，不可偏废。
3.提倡“德为前提，能为本位”的新道德观古人云，报国之道有四：一曰贡贤；二曰献猷：三曰立功；四曰兴利。
这就是说，一要正德求能，反对无才便是德的观念，确立“能为而不为即不德”、“不尽其能便是不道德”的观念。
要把德看做是(或表现为)充分正确地发挥其创造能力，把德指向和落实到为社会发展、为人民利益做贡献的创新创造能力发挥上。
二是以能树德(正德)，反对伪善，确立“靠能力实现和扩大道德的意义和作用”的观念，道德是依靠每个个人的能力和智慧的作用发挥来扩展影响、消除罪恶的，因此，道德必须以道德实现力来体现和确认。
三是正人育才，即所谓人才人才，先成人后成才，立功建业方为才。
《后汉书》说得好，“察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以无能居尊显之位，自行若此，可谓方正之士矣”。
这里的含义就是以养方正之士，育大器大才，后托成人之道，成事业之志。
四、结束语在社会转型时期，大学生道德社会化是一个复杂的问题。
大学道德教育在新的历史阶段应强调大学生从关心生活、面对现实、善于思考和培养能力着眼，努力为打造一个人格健康、心态和谐的文明社会尽一份力量。
第一，关心生活，就是要以生活为中心，关心自己身边的人和事。
“尤其是经常使生活复杂化或使价值问题显得扑朔迷离的问题：我们该如何处理友谊、恐惧、合作、金钱、爱情、法律与秩序、贫穷、忠诚、暴力和脆弱等问题?这些问题不(仅仅)是个人问题，(而且)是社会问题”［6］2。
第二，面对现实，就是要提醒大学生“对现实的认可”，以道德的方式去适应社会。
当个体不能改变环境之时，绝不能以牺牲道德为代价来求取对环境的适应。
用不道德的方式去适应环境，绝不是一种真正的道德健康［7］。
第三，善于思考，就是要鼓励大学生尽力全面思考道德价值问题。
对自己的道德行动做出更加明智的选择，更加清楚地知道自己应该珍视或珍爱的事物，更好地把道德价值选择整合到日常生活当中去［6］。
第四，培养能力，就是大学生要能深思熟虑地看待道德价值问题，注重道德智性与心性的养成，更好地整合其选择、珍视和行动，在今后的人生道路上能独立地将道德意识与道德行动有效地协调起来，融入社会，幸福生活，开创未来。
参考文献：［1］周钊新.道德心理论［M］．长沙：中南工业大学出版社，1987：33.［2］周中之.理想与现实的冲突［M］．北京：工人出版社，1988.［3］［美］R·赫斯利普．美国人的道德教育(Moral Education for Amearicans)［M］．王邦虎，译.北京：人民教育出版社，2005：3.［4］肖川.教育与文化［M］．长沙：湖南教育出版社，1990：18.［5］吴立桐.社会学教程［M］．武汉：华中师范大学出版社，2000：30.［6］［美］路易斯·拉思斯．价值与教学［M］．杭州：浙江教育出版社，2003：2.［7］薛晓阳.道德健康的教育学刍议——兼议心理教育的伦理转向［Ｊ］．教育研究，2005(11).(责任编辑：背包走天下)。