西游记漫话
语文教师必读书目
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7.《经典常谈》，朱自清著，三联书店出版。
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17.《叶圣陶教育名篇》，叶圣陶著，教育科学出版社。
<18.《夏丏尊教育名篇》，夏丏尊著，教育科学出版社。
19.《作文杂谈》，张中行著，中华书局出版。
20.《文言津逮》，张中行著，中华书局出版。
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读书笔记六十一《西游记漫话》（五）总算聊到老猪了
读书笔记六十一《西游记漫话》（五）总算聊到老猪了许多成功的剧本里，永远也少不了一个插科打诨的喜剧人物。
西游记里自然就是有事没事吆喝散伙的猪八戒了。
为啥中国戏剧里总有个喜剧人物呢？科普小知识来啦！一般认为，中国戏剧的起源是晋末隋初之间的五代十六国时期，相传是一个参军官员贪污，后赵的皇帝石勒就让人穿上官服，扮作参军，让别人从旁戏弄，滑稽调笑，一般是两个角色，被戏弄的叫参军，戏弄者叫苍鹘。
这就是“参军戏”名字的由来。
这个表演形式是不是很像现在的“相声”？所以说曲艺不分家，戏剧的这个出身就导致它必然有一定的喜剧色彩，也是它娱乐大众的存在的要素之一。
参军戏在唐朝日趋成熟，到宋元时期发展为剧情更完整的“杂剧”。
成熟于明朝的以四大名著为首的“小说话本”，也是脱胎于戏剧。
你看原著中，大量的描写用了押韵的排比句，直接配上锣鼓点就能唱出来！所以咱们也别觉得“四大名著”只有学者才能研究，它们就是写给大众的娱乐文学，和现在起点上的网文差不了多少！所以，“四圣试禅心”里“珍珍，爱爱，莲莲”整段都在捉弄的主角就是猪八戒。
所以“什么山，石头山。
什么洞，石头洞。
要问门上几颗钉，老猪我眼花数不清！”至今仍是我们背的滚瓜烂熟还哈哈大笑的段子。
所以八戒被抓了，孙猴子还不忙救他，先把这呆子的私房钱骗出来再说。
所以孙猴子变成老妖狐，要先“割了那个猪耳朵做下酒菜”，八戒看破猴哥的破绽，放心之余还敢大骂“遭瘟的弼马温”！有了猪八戒这个绝对的第一配角，整个危机四伏的取经路上，除了孙悟空的英雄主义，还多了几分接地气的乐观精神。
《西游记》的对象就是底层的劳动人民，所以人物塑造原型也是来源于人民。
如果孙悟空就是市井中的侠盗（无业游民）童话，那猪八戒就是农民的神话。
你看他动不动就想高老庄，像极了不喜欢背井离乡，贪恋土地的农民，就连武器也是耕地的耙子。
而孙悟空就像个四海为家身无分文的流浪汉，漫无目标却乐在其中。
“盲流”虽然喜欢时不时的拿憨憨的“老农”开个玩笑，但真到了关键时刻，还是“亲兄弟，自家人要紧”！。
《西游记漫话》的解读
《西游记漫话》的解读作者：李璐来源：《文教资料》2017年第26期摘要：林庚先生通过与明代的社会环境、文学作品等方面的细致比较，从市井生活、英雄理想、喜剧因素、童话精神等方面深入分析和探讨孙悟空的性格形象，以市民文化和江湖文化为基础解读孙悟空的形象，完成了对《西游记》的漫谈，让《西游记》的主人公——美猴王的产生原因，从整体着眼，从细节入手，细致而完整地分析了孙悟空这一形象为什么来自市井英雄好汉而不是反帝反封建的起义领袖。
关键词：《西游记漫话》林庚社会中心论文本解读一、林庚先生与《西游记漫话》林庚先生通过与明代的社会环境、文学作品等方面的细致比较，从市井生活、英雄理想、喜剧因素、童话精神等方面，深入分析和探讨孙悟空的性格形象，以市民文化和江湖文化为基础解读孙悟空的形象，完成了对《西游记》的漫谈，让《西游记》的主人公——美猴王的产生原因，从整体着眼，从细节入手，细致而完整地分析了孙悟空这一形象为什么来自市井英雄好汉而不是反帝反封建的起义领袖。
以大闹天宫为例，关于大闹天宫，孙悟空有以下几点值得关注：一是他只是凭借一身本领单干。
二是起因很简单，只是因为玉帝轻视了他。
三是玉皇大帝并不是作威作福的帝王。
四是尽管孙悟空在大闹天宫的时候曾说：“皇帝轮流做，明年到我家。
”但孙悟空并没有打算做玉帝。
最后，大闹天宫是由于孙悟空的轻敌大意而被压在五行山下不得出来，之后遇到了认为是英雄的事业，就欣然走向了新的事业。
所谓的大闹天宫，无非就是孙悟空以高超的偷盗手段接连作案罢了，既没有丝毫动摇天宫的统治，又没有任何政治目的，或什么安排与计划，这和农民起义是一点关联都没有的。
孙悟空大闹天宫的形象原是以市民心目中的英雄好汉为生活依据的。
那么林老先生这样解读的依据和初衷又是为什么呢？《西游记》作为四大名著之一，从产生到现在，对中国文学一直且继续有着重要的影响。
从当时社会情况和学术风气来说，查阅了一些资料发现这部书的产生时代非常独特。
初中语文人教版(部编)七年级上册西游记
魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十九回 黄狮精虚设钉耙宴 金木土计闹豹头山
“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。 金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥 ” “只因木母克刀圭” 第61回 木生在亥配为猪,牵转牛儿归土类。 申下生金却是猴,无刑无克多和气。 用芭蕉,为水意, 焰火消除成既济。 昼夜休离苦尽功,功完赶赴盂兰会。 第23回
开头，咕噜地吞咽下肚，却白着眼胡赖，向行者、
沙僧道：“ 你们两个吃的是什么
？”
沙僧道：“人参果。”
八戒道：“ 什么滋味
？”
行者道：“悟净，不要睬他！
你倒先吃 ，又来问谁？”
第二十四回《万寿山大仙留故 庄观行者窃人参》
那八戒抖擞精神，正行时，忽听得喊杀声高， 狂风滚滚。……
呆子掷钉耙，厉声高叫道：“师兄，我来也！” 行者恨道：“你这夯货，误了我多少大事！”
阅读的意义就在于你能 创造这过程的美好与精彩。
——史铁生
《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心 之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫 之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部 奇文、一部妙文。
——清代学者 张书绅
《西游记》是神话和童话的结合。 ——林庚《西游记漫话》
横看成岭侧成峰，远、近《西游》各不同。 读罢此书，你会忽然发现《西游记》的故事， 原来每天都在你身边发生；同时，萌生重新读 一读这部文学经典的念头。
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败
木母被魔擒
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
新部编人教版七年级上册语文 《西游记》导读
词微而显，旨博而深。
——明·陈文烛 评《西游记》
打开《西游记》，我们看到的是：
一段魔幻的传奇， 一部诙谐的喜剧， 一个童心的世界，
一本回答人生的教科书 ……
《西游记》之所以变化无 穷，引入入胜，从某种意 义上说，也正是因为它没 有将孙悟空的神异性一以 贯之地坚持下来。……试 想他一路顺风，直到西天， 从而使小说中大量的情节 根本无法成立。而那样的 话，恐怕小说也就没有什 么可读性了。 猪八戒助力破魔王 孙行者三调芭蕉扇
【第一回】 灵根育孕源流出 心性修持大道生 【第二十七回】 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 【第三十一回】 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 【第四十二回】 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 【第四十九回】 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 【第六十二回】 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 【第六十五回】 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难 【第七十一回】 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王 【第九十八回】 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 【第九十九回】 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 【第一百回】 径回东土 五圣成真
沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好？” 八戒道：“只拣无火处走便罢。” 三藏到：“那方无火？” 八戒道：“东方、南方、北方、俱无火。” 又问：“那方有经？” 八戒道：“西方有经。” 三藏道：“我只要往有经处去哩！”
《西游记》，明代小说家吴承恩所著。取材于唐 玄奘法师 《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。
精读与跳读
—《西游记》导读
精读和跳读作为两种适应不同情形的阅读方 法，在阅读一些长篇著作可结合运用。
精读指向细腻的感受、透彻的理解和广泛
的联想。
跳读则是主动的舍弃、有意的忽略，以求
更高的效率。
只有将书上的方法内化为自己的方法，才算 是真正掌握了方法。
西游记漫话
人们大抵记得，在上个世纪五十年代初，张天翼先生写过一篇有关《西游记》的论文，认为书中前七回描述孙悟空大闹天宫的故事，是现实社会中若干次农民起义(即阶级斗争)在神魔小说中的折射反映。
自此文一出，孙悟空便成为农民起义中的英雄人物的典型形象。
建国以来，三教大衰，阶级斗争学说深人人心，有的文章便认为《西游记》也是写的阶级斗争，把孙悟空大闹天宫视为反映封建社会的农民起义，从而“给全书前七回之后的九十三回带来纷纭无定的解释，把一部完整的作品弄得一刀两断地割裂开来。
”《西游记漫话》中的首篇论文《关于“大闹天宫”的故事情节》发表于1956年，就是为讨论这一问题而作的。
文章不是从观念出发，而是从作品艺术描写的实际出发，对上述结论提出质疑和反驳。
它首先研讨孙悟空的性格、形象所展示的思想意识。
孙悟空虽是神异的幻想人物，行动不受现实时空的制约，其思想意识却逃不出明代世人的范畴。
他不安于花果山上“无忧无虑”的快乐生活，却偏要“离乡背井远涉重洋”去寻求理想，这与。
语文教师阅读书目
供语文教师参考的书目根据商友敬先生的《语文教师的“书巢”细目》整理一、语文教育史的书1、《传统语文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)2、《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》(上海教育出版社1992年出版)3、郑国民教授的专著《从文言文教学到白话文教学——我国近现代语文教育的变革历程》(北京师范大学出版社2000年1月第1版)4、顾黄初教授主编的《中国现代语文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)5、倪文锦教授等主编的《语文教育展望》(华东师大出版社2002年版)二、语文教育大师的经典性专著1、《叶圣陶集》(江苏教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷2、《文心》3、叶先生又与朱自清先生编写的《精读指导举隅》和《略读指导举隅》。
4、《朱自清全集》(江苏教育出版社1988年第一版)中第二、三卷5、《国文教学》和《标准与尺度》6、朱光潜先生《给青年的十二封信》，第十三封信《谈美》，《诗论》、《我与文学及其他》，《谈修养》和《谈文学》7、陈望道先生《修辞学发凡》，《作文法讲义》(河南教育出版社1989年版)8、《黎锦熙语文教育论著选》(人民教育出版社1996年版)。
9、吕叔湘先生《语文常谈》10、陈原先生的小册子《语言与社会生活》11、张中行先生《文言和白话》、《文言津逮》、《诗词读写丛话》、《作文杂谈》(见《张中行作品集》第一、二卷，中国社会科学出版社1995年版)，《谈文论语集》(内蒙古教育出版社1994年版)，《文言文选读》(人民教育出版社) 12、启功先生《汉语现象论丛》，与张中行先生以及前几年去世的金克木先生三人合著的《说八股》(中华书局1994年版)三、当代语文教育专家的论著和教学实录1、《我和语文教学》(人民教育出版社1984年版)2、1980年人民教育出版社请华东师大瞿葆奎老先生主持编成的《优秀语文教师上课实录》3、于漪老师《于漪文集》，《于漪教育文丛》四种(《站大写的人字上》、《给语文教学加点钙》、《可以做得更好》、《和中学生交朋友》，2001年版)4、钱梦龙老师《导读的艺术》(人民教育出版社1995年版)5、李吉林老师《情境教育的诗篇》(高等教育出版社2004年9月版)6、窦桂梅《梳理课堂——窦桂梅“课堂捉虫”手记》(广西教育出版社2004年版)7、胡小石教授《中国文学史讲稿》，《胡小石论文集续编》(上海古籍出版社1991年版)8、顾随先生《顾随文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷四、语文教育理论方面的论著1、王尚文先生的《语感论》(上海教育出版社1995年初版)，《语文教改的三个浪潮》2、李海林《言语教学论》和李维鼎的《语文言意论》，韩雪屏的《语文教育的心理原理》3、王荣生的博士论文《语文科课程论基础》，郑国民教授的《新世纪语文课程改革研究》(北京师范大学出版社2003年3月第一版)4、《语文课程改革理论探索书系》，王尚文主编的《语文教学对话论》、李维鼎的《语文课程初论》和《语文教材别论》5、钱理群教授《语文教育门外谈》(广西师大出版社出版)6、王栋生《不跪着教书》(华东师大出版社2004年版)五、阅读学、写作学、训诂学等相关学科著作1、蒋成瑀教授的《语文课读解学》(浙江大学出版社2000年版)2、陈少松教授的《古诗词文吟诵》(社会科学文献出版社2002年第三版)3、潘新和教授《中国写作教育思想论纲》(人民教育出版社1998年版)和《中国现代写作教育史》(福建人民出版社1997年版)4、刘锡庆教授组织编写的《外国写作教学理论辑评》(内蒙古教育出版社1992年版)5、叶圣陶和夏丏尊《文章讲话》(浙江文艺出版社1983年版)6、张中行的《作文杂谈》(人民教育出版社1985年版)六、中西文化及其经典的介绍1、美国哈佛大学校长罗伯特·哈钦斯和阅读学专家莫蒂默·艾德勃合编的《西方名著入门》(商务印书馆1995年第一版)2、《西方人文主义传统》(阿伦·布洛克著，董乐山译，三联书店1997年版)3、曹伯韩先生的《国学常识》(三联书店2002年版)4、韦政通的《中国的智慧》(岳麓书社2003年版)，《中国文化概论》(同上出版社)5、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，朱熹的权威注本《四书章句集注》(中华书局1983年版)6、杨伯峻先生《论语译注》、《孟子译注》、《左传译注》（中华书局出版）7、李泽厚先生《论语今读》(安徽文艺出版社1998年版)，读下来也不错。
《西游记漫话》的解读
语言文学研究《西游记漫话》的解读李 璐〈載厌师范大学V.重庆 400030)摘要：林庚先生通过与明.代的社会环境、文学作品等方面的细致比较，从市井生活、英雄理想、喜剧因素、童话精神等方面■深入分析和探讨孙悟空的性格形象，以市民文化和体湖文化为基袖解读孙悟空的形象，完成了对■《西游记》的漫谈.，让《西游适》的主人.务~*旻猴王的产生原罔，从聲体着眼，从.细节入手，细致而完整地分析了孙悟空这一形.象为什么来.自市井英维好汉而不是反帝反封建的起又领袖.b关键词：《:西游记漫话》林庚社会中心论文本解读_、林庚先生与《西游记漫话》林庚先生通过与明代的社会坏境、文攀作品等方面的 细致比较，从市弁生括、英雄理德、喜剧M素、童括精神等方面，深人分析和探讨孙S S的性格形象，以市_文化和江湖文化为■础解读孙悟空的摩象，完成了对《西游记》的缦谈，IfcfK游记》的主人藝=-蠢猴S的产生赓M，从整体翁限，从细节人手，细致而完鑫地分析了孤悟着这；一審象为什么 奉a市:井英雄好汉而不是反帝探封建的起义领袖^以大爾 天育为例，关鐵大闹■寫，孙悟空有以下几点值得关— 是他只是凭借一身本领单千《二是起因很简单，只是因为玉 帝轻视了他。
3鼻道龜.大帝并系碁作威作福的帝還《四是尽 管孙棍8:在大闹天賞紳时候曾说，梟帝轮流做，明年到我 家、”fi孙悟空并没有打算做S帝。
最后》大闹夭宫是由于孙 悟疊的轻敌大意而被压在玉1行山T不魯出来，之后遇到T 认为是英雄的事业，就欣然走苘了新的翥獻s，所谓的大爾天 育,无非辑是孙悟空以裔超的偷斑手段接连作案菜了，既没 有丝毫动摇夭宫的统治，又没有任何政治目的，或什么安排与计划，这和农民起义蠢一点关联都浚有的。
孙精倉;大爾天 W的形象原是以市民心質宁的英雄好汉为®活依据的。
那么林老先®4徉解读的依据和初衷又是为什么呢？游记$作为四大名着之一，从产生到现*f对中a文 学^慮B继续有翁重要的影响。
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于细微处见精神
——浅谈林庚《西游记漫话》对细节把握之妙诗人最显著的特征是对一切事物有着诗一般的见解。
在诗人的眼中，世间的一切都有其独到的特点、有其诗性的象征意义。
而这些特点和意义的源泉则是诗人对细节的关注和把握，诗人再以其抽象的思维和诗性的语言表达出来，便形成了独到的见解和学说。
林庚先生以一个诗人的敏锐视角和独到的体验把握住《西游记》的细节，从而确立了他独到的认识和见解。
本文将主要从以下两个角度对林庚先生对于细节把握之妙略作分析：一、对文章结构变化的把握：
在“取经记与闹天宫”这一章节中，林庚先生通过对比《取经诗话》、《西游记杂剧》和《西游记》中对于孙悟空大闹天宫的章节的不同安排从而认为“《西游记》中孙悟空代替唐僧成为了书中的主角……《西游记》把孙悟空大闹天宫的情节由《取经诗话》和《西游记杂剧》中在西行的过程中的简短提及扩展成七个章节突出地摆在全书的开头……成为《西游记》的序曲，是孙悟空的出场戏，它全面展示了孙悟空卓越的英雄性格与非凡的本领，直接导致了孙悟空此后西行护僧求法的传奇生涯。
而他在西行途中的种种考验也正是他大闹天宫前后经历的一次又一次重演”①。
接下来通过分析“五庄观行者窃人生”、偷吃王母娘娘蟠桃和太上老君仙丹三个故事在《取经诗话》和《西游记》中的细节从而认为孙悟空这一形象在“大闹天宫”和“西天取经”中是一致的，这两个事件是“同枝连理、水乳交融的关系”②。
林庚先生的这一解释主要是针对有学者认为《西游记》中孙悟空大闹天宫反映的是农民起义以及阶级斗争。
在林庚先生看来，这一解释在文章结构上是很难站得住脚的，如果孙悟空大闹天宫反应的是阶级斗争，那么解释西天取经就显得困难重重，因此林庚先生通过对这一文章结构变化的把握从而认为“大闹天宫与西天取经中孙悟空的性格形象因此是完整统一的，他从花果山的美猴王到西天的斗战胜佛，始终是那一副原来的面目。
”③“这一面目便是一个江湖好汉，整个西游记记录的便是一个江湖世界。
”④林庚先生通过文本结构上的分析，从而更好的解释其“江湖学说”，同时也更好的解释了小说中主人公的问题。
“大闹天宫”和“取经记”这两个故事在以往的解释中都没能得到很好的解释，尤其是对于二者解释的统一性问题更
①林庚著：《西游记漫话》，北京出版社2004年1月，第76页。
②第77页。
③第95页。
是困难重重，林庚先生通过细节的把握不仅很好的解释了二者之关系，同时从文本内部很好的证明了其“江湖说”之高妙。
通过对文本的细致的分析从而做出这样一个解释极具说服力，甚于任何脱离文本且看似华丽的解释，足见其对细节把握之妙。
二、从孙悟空这一形象的角度来探讨：
众所承认，孙悟空是《西游记》的主人公，那么对于孙悟空这一文学形象的现实基础的探讨则显得尤为重要。
传统看法认为，孙悟空是阶级斗争中农民阶级的代表，象征着被压迫阶级和通知阶级之间的不可调和的矛盾。
然而，林庚先生通过作品创作的现实依据性以及细节等的分析认为，孙悟空并不是现实中的农民形象的代表，孙悟空以及其师菩提祖师身上都流露出很大的江湖习气。
在《西游记》文本中，林庚先生通过对孙悟空和菩提祖师的语言中所流露出的市井俗语的分析认为，孙悟空所代表的是一类江湖侠士而不是农民，整个《西游记》所写的是一个江湖世界而不是阶级斗争环境。
林庚先生的分析从没有脱离文本而做一些空头分析，他的分析非常注重文本的细节。
首先，从孙悟空造反的目的方面来说。
林庚先生通过各个方面的分析认为，孙悟空的大闹天宫仅仅是为了一个名头。
“所谓大闹天宫，无非就是大闹一场罢了，既没有丝毫动摇天宫的统治基础，也没有任何政治目的，或什么安排与计划，一路上只是走到哪就偷到哪……即是是做了齐天大圣之后，孙悟空也只是游手好闲，不知道该做些什么才好……只是如果有人小看了他，或是轻视了他，那就忍不住要显显手段，大闹一场，如此而已。
”①在这里，林庚先生同时分析了与《西游记》同一时期的其他作品中的事迹，《喻世明言》中的《宋四公大闹禁魂张》，《七侠五义》中的白玉堂闹东京的故事，都与孙悟空大闹天宫极其相似，而所有的这些斗争中主人公都没有政治目的，他们所图的也仅仅只是一个名头。
其次，从整个《西游记》故事来说，林庚先生认为，大闹天宫只是孙悟空的出场戏，是为了树立起孙悟空的大无畏的英雄形象，从而使得孙悟空能够在后来的故事中能够担任起保护唐僧西天取经这一重任。
《西游记》中所写到的妖魔鬼怪以及强盗，“若还原到人间来，不过是江湖生涯中的丕泰变化，尤其是故事中对凡人强盗的提及，更是为市民所长见熟知的，这就是一个更为广泛的生活基础。
”②也就是说，整个西游记故事是完整统一于行走江湖这一过程之中的，所有的描写都是为了凸显孙悟空在江湖生涯中的大无畏的英雄形象的。
在这里，林庚先生把《西游记》与《水浒传》的故事进行比较，认为孙悟空只不过是拥有了所有好汉的能力的一个超级形象而已，而孙
①第20-21页。
悟空所具有的所有的能力以及西天之行的危险劫难“只不过是市民小说中常见的江湖风波的翻版与集合，离开了这些生活经验的原型，西天之行只剩下一个干巴巴的故事框架。
”
①“因此从西天之行的江湖风波到孙悟空行侠仗义的好汉行径，《西游记》正是为我们展现了一个江湖世界的完整画面。
”②再次，林庚先生分析了孙悟空的一个很重要的特性，那边是偷盗。
在整个西游记故事中，孙悟空无论是针对谁，都将他的偷盗的本事体现的淋漓尽致。
在大闹天宫中，他偷吃蟠桃、偷喝仙酒、偷吃仙丹；在西天之行中，他偷妖怪的法宝、他偷镇元大仙的人生果等等。
可以说，整个《西游记》没有了孙悟空的偷盗，故事便是不丰满的。
而关于孙悟空的这一偷盗习性，在林庚先生看来，是有着广泛的现实基础的，《宋四公大闹禁魂张》、《好儿赵正》等一系列故事中所写到好汉都善于偷盗，二投到这一行径显然是属于江湖人士而不是农民的，因此，孙悟空只能是属于江湖的，而不能是属于农村的。
另外，林庚先生还通过孙悟空与猪八戒之间的对比分析认为，孙悟空是属于市井的游侠，其所使用的兵器为棍，二猪八戒是属于农村的农夫，其所使用的兵器为钉耙。
这一细节的把握非常有意思，通常情况下，人们是不会注意小说中的这一情节设置的，但林庚先生注意到了。
他认为，小说中，孙悟空是勇往直前的，二八戒则经常要分行李回高老庄，这正说明了，猪八戒是流连于乡土的，是典型的农民，通过对比，孙悟空显然是属于江湖的，因此他没有留恋的东西，所要做的仅仅是勇往直前，义无反顾的去闯荡江湖。
总体看来，林庚先生通过对一些细小的细节的把握从而合理的得出《西游记》是一个江湖侠士小说，而不是反映阶级斗争的小说。
林庚先生不愧是大家，他所关注的问题其实很平常，但是正因为这些问题很平常不足以引起很多人的重视。
林庚先生通过无数次地阅读，对整个《西游记》的文本做到了全面而又细致的把握，因此，他能够通过细节的把握从而发现别人所不能发现的问题。
同时他也有着知识分子求知、求真的良知，在“阶级说”风靡的时代下勇敢提出自己的观点是有着莫大的勇气的，是一个真正的知识分子所有的最美品格。
通过以上简短的分析，我们可以看出，对于文学作品的任何分析和解释都必须做到从文本处罚，忠实于文本，任何脱离了文本的解释都是苍白而无力的。
在对文本的把握中，最重要的便是对细节的把握，通过细节所做出的解释是极具说服力的，同时也能构建一个宏大的视野解释作品的方方面面，避免学说的自相矛盾。
①第58页。