《鱼我所欲也》翻译练习题及答案
《鱼我所欲也》原文、翻译、书下注释、课后习题及答案和历年中考.
鱼我所欲也【作者】孟子(约公元前372年—约公元前289年,名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居。
汉族,东周邹国(今山东省邹城市人,东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。
在政治上主张法先王、行仁政;在学说上推崇孔子,反对杨朱、墨翟。
被后世尊称为亚圣,其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
【原文】鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【注释】(1选自《孟子·告子上》,题目是编者加的。
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇。
(2苟得:苟且取得。
意思是只为求利益,不择手段。
(3辟:同“避”。
(4如使:如果,假使。
(5几可以得生者:一切可以得到生存的办法。
“者”这里指代办法。
(6何不用也:什么手段不用呢?(7由是则生而有不用也:通过某种办法就可以得到生存,但有人不用。
是,指示代词,指某种办法。
(8非独贤者有是心也:非独,不单,不仅。
是,这。
(9丧:丧失(10呼尔而与之:(轻蔑地呼喝着给他(吃。
尔,助词。
(11蹴(尔而与之:蹴,践踏。
近年中考真题《鱼我所欲也》13套
近年中考真题《鱼我所欲也》13套附答案第1套：2023威海阅读下列语段，完成8~12题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》【注释】①恶（wū）乎：怎样。
②造次：急促、仓猝。
③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
8．下列句中加点词语意思相同的一项是（）。
（2分）A．①舍生而取义者也②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也②生于忧患，死于安乐C．①使人之所恶莫甚于死者②上使外将兵D．①今为所识穷乏者得我而为之②览物之情，得无异乎9．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（）。
（2分）A．①由是则生而有不用也②予独爱莲之出淤泥而不染B．①所识穷乏者得我与②为是其智弗若与C．①乡为身死而不受②为人谋而不忠乎D．①不以其道得之②策之不以其道10．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（）。
（2分）A．然而不胜者，是天时不如地利也B．中峨冠而多髯者为东坡C．望之蔚然而深秀者，琅琊也D．弈秋，通国之善弈者也11．用现代汉语翻译文中画线句子。
部编人教版九年级语文下册《鱼我所欲也》中考短文阅读真题及答案
部编人教版九年级语文下册《鱼我所欲也》中考短文阅读真题及答案一、《鱼我所欲也》阅读及答案（2018 年贵州省贵阳市中考）鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是:( )(2分)．A. 亦我所欲也是进亦忧( 范仲淹《岳阳楼记》 )．．B. 舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然 ( 陶渊明《桃花源记》 )．．C.所恶有甚于死者于厅事之东北角 ( 林嗣环《口技》 )．．D.所识穷乏者得我与一狼得骨止 ( 蒲松龄《狼》 )．20. 下列句子翻译有误的一项是 : ( )(2 分)A. 故不为苟得也所以我不做苟且偷生的事B. 贤者能勿丧耳贤人能够不丢掉罢了C.呼尔而与之没有礼貌地吃喝着给他D.乡为身死而不受乡邻因害怕死亡而不接受21. 本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“①”的观点，并进一步指出这是每个人都有的②。
(4 分)22.下表对本文和《得道多助，失道寡助》的共同特点进行了梳理，请在空缺处填写相应内容。
(4 分 )篇名| 示例| 项目列举事例运用排比运用对比乞人不屑“蹴尔”之 乡为身死而不受把“①”与“②”在《鱼我所欲也》今为所识穷乏者得我食的事例财富数量上作对比而为之《得道多助，失道寡 守城方得“地利”却域民不以封疆之把“多助”与“寡 界 威天下不以兵助》“ ③ ”的事例助”的结果作对比革之利答案：19.A 【解析】 A. “亦”都是“也”的意思； B. 动词，舍弃 / 名词，住所、房间； C. 介词，比/ 介词，在； D.动词，感激 / 动词，得到。
鱼我所欲也中考练习题及答案
鱼我所欲也中考练习题及答案《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
为帮助同学们更全面复习文言文《鱼我所欲也》，为大家聚集《鱼我所欲也》历年中考试题及答案如下：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
11.下面加点字的意思相同的一项为哪一项( )(2分)A.故不为苟得也而两狼之并驱如故B.万钟于我何加焉因使唐雎使于秦C.得之那么生，弗得那么死多助之至，天下顺之D.生，亦我所欲也己所不欲，勿施于人12.翻译下面句子。
(2分)乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之。
13.第①段画线句子“非独贤者有是心也”中的“是心”详细指(用原文的话答复)(1分)14.第②段作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“”比“”更重要的观点，然后指出“”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。
(2分)【参考答案】11.D(评分：2分)12.从前(为了礼义)宁愿死也不承受(施舍)，现在为了熟识的穷人感谢自己却承受了。
(评分：2分)13.所欲有甚于生者，所愿有甚于死者(评分：1分)14.义生万钟那么辨礼义而受之(评分：2分，前两个空1分，错1 处那么不得分，最后一空1分)阅读《鱼我所欲也》一文，答复9-11题。
19《鱼我所欲也》释词默写翻译练习
====19《鱼我所欲也》释词默写翻译练习（一）文言词语听写及释词。
鱼，我所欲（想要，意为“喜爱的东西”）也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（同时得到），舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义（正义或仁义），亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚（超过、厉害）于（比）生者，故不为苟得（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思，即只顾眼前利益，得过且过的活着）也；死亦我所恶（厌恶，与“欲”相反），所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（通“避”，躲避）也。
如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以（能够用来）得生者何不用也⑥？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生（可以获得生存的手段）而有不用也，由是（按照这种方法）则可以辟患而有不为（动词，做）也。
是故（因此，由此可见）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独（不仅仅）贤者有是（指示代词。
这个，这样）心也，人皆有之，贤者能勿丧（不丢掉）耳（罢了）。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔（吆喝着）而与（给予）之，行道之人弗受；蹴（用脚踢）尔而与之，乞人不屑（因轻视而不肯接受）也。
万钟则不辨（通“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（有什么益处。
加，增加，带来好处）焉！为（为了，介词）宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者得（通“德”，恩惠，这里是感激的意思）我与（通“欤”，语气助词，表示反问，吗）？乡（通“向”，从前）为身死而不受，今为宫室之美为（wéi，动词，接受）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是（这样看来，由此看来）亦不可以已（停止，放弃）乎？此之谓失其本心（本来的心愿。
这里指天性，天良；即本性，“良心”）。
（二）理解默写。
1、用比喻来提出的中心观点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、含有“不苟且偷生，而要视死如归”的句子：生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
9《鱼我所欲也》原文、翻译、书下注释、课后习题与答案和历年中考真题
9鱼我所欲也孟子【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以避患者何不为也！由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】孟子〔约公元前372年—约公元前289年〕，名轲，字子舆〔待考，一说字子车或子居〕。
汉族，东周邹国〔今XX省邹城市〕人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。
在政治上主X法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成?孟子?一书。
〔1〕选自?孟子·告子上?，题目是编者加的。
?孟子?是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
〔2〕苟得：苟且取得。
意思是只为求利益，不择手段。
辟：同“避〞。
如使：如果，假使。
〔5〕几可以得生者：一切可以得到生存的方法。
“者〞这里指代方法。
〔6〕何不用也：什么手段不用呢？〔7〕由是那么生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用。
是，指示代词，指某种方法。
〔8〕非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。
是，这。
丧：丧失〔10〕呼尔而与之：〔轻蔑地〕呼喝着给他〔吃〕。
第9课《鱼我所欲也》-中考语文文言文阅读专练(原卷版+解析版)
第9课《鱼我所欲也》经典练习基础知识积累1.选出句中没有通假字的一项（）A．所识穷乏者得我与？ B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之2．下列句子中画线的“之”的用法不同的项是（）A．人皆有之，贤者能勿丧耳。
B．为宫室之美，妻妾之奉C．使人之所恶莫甚于死者 D．退而甘食其土之有3．下列句子中加点词解释有误的一项是( )A．则凡可以辟．患者何不为也(辟：同“避”，躲避)B．人皆有之，贤者能勿丧．耳(丧：丧失)C．蹴．尔而与之，乞人不屑也(蹴：踩踏)D．今为所识穷乏者得．我而为之(得：得到)4．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是（）A．如使∕人之所欲∕莫甚于生 B．由是∕则生而有不用也C．立/天下之正位 D．今为∕妻妾之奉∕为之5．下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．孟子的散文善用排比和对偶。
本文第二段大量使用了排比句和对偶句，使文章读起来充满节奏感，且富有文采和气势。
B．本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。
孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。
C．本文第一段论证思路清晰。
先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。
D．“本心”指人的羞恶之心。
作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批判。
6．下列对文章内容理解有误的一项是（）A．文章开端没有直接进入议题，而是先从人们生活中可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论证正题做好了铺垫。
B．文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C．作者以浅显的类比、严谨的说理，阐述了“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
7．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“，，”。
【初中文言文阅读】《鱼我所欲也(节选)》和《何为大丈夫》比较阅读答案及翻译
【初中文言文阅读】《鱼我所欲也（节选）》和《何为大丈夫》比较阅读答案及翻译阅读“我想要的鱼”（节选）和“什么是大丈夫”，完成问题1到5。
（总共14分）[一篇课文]如果你吃了一片米饭和一碗豆汤，你会活下来，如果你吃了就会死。
召唤别人，走在路上的人会得到它；至于cuer，乞丐不屑读《我也想要鱼》（节选）和《什么是大丈夫》1～5问题（总计）14（分钟）【甲文】如果你吃了一块米饭和一个豆汤，你会活着，如果你得到它就会死去。
召唤别人，走在路上的人会得到它；乞丐鄙视奎尔和他。
万忠接受了它，却没有为礼义争论。
万忠怎么能给我添砖加瓦！因为宫殿的美丽和对妻妾的崇拜，我知道贫穷得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡现在，认识我的穷人可以不受痛苦地死去：这也是不可能的吗？这叫做失去初衷。
【乙文】景春说：“公孙燕和张毅是真诚的①大丈夫？一旦愤怒，王子们就会恐惧，生活在和平之中，把世界消灭②”孟子说：“你怎么能做到③大丈夫？儿子没学礼仪？丈夫的王冠④父亲命令道：；女人的婚姻也是由她的母亲决定的。
她走到送货上门说：‘如果你去了一个女人的家，你必须尊重并放弃。
这不是违反主人的命令！’妾妇之道，也是顺之道。
广泛生活在世界各地⑤在世界上确立正确的地位⑥走世界之路⑦达到目的⑧人民呢⑨属于如果你没有成功，就走自己的路。
财富不能放荡⑩，贫穷不能移动()，强大而不屈：这被称为伟大的丈夫。
”（孟子）·（滕文公二世）注释：①岂不诚：难道不是②熄：战火熄灭，指太平无事③焉得为：哪能算④冠：古代男子二十岁行加冠礼⑤广居：宽大的房子，这里指“仁”⑥正面位置：正确的位置，这里指的是“典礼”大道：大路，比喻“义”⑧成功：能实现理想⑨作者：沿着大道走⑩性别：困惑(11)行动：改变道德。
1.解释下面的单词。
（ 2（分钟）（一）行道之人：（2)何家燕：（三）得我：（4)无意冒犯，大师：（五）不能屈：二．用现代汉语写出文中两个划线句子的意思。
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《鱼我所欲也》翻译练习题及答案一、常识孟子是战国时期著名的，是学派的代表人物。
本文选《》,该书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一。
二、为下面加点的字注音一箪食( )一豆羹( )蹴尔( )勿丧( )( )苟得( )所恶( )不屑( )不为苟得( )为宫室之美( )三、找出各句中的通假字，并解释。
1、所恶有甚于死者，故患有所不辟也通2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 通3、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与? 通4、向为身死而不受，今为宫室之美为之通四、解释下列各组加点词在句中的意思。
得二者不可得兼( ) 则弗得则死 ( )得之则生 ( ) 则凡可以得生者 ( )所识穷乏者得我与( ) 万钟则不辩礼义 ( )而二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也( )由是则可以辟患而有不为也 ( )于生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也( )万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉( )为为宫室之美为之( ) 呼尔而与之( )向为身死而不受( ) 与所识穷乏者得我与( )何不为也( )五、解释句中加点的(1)二者不可得兼(2)故不为苟得也(3)非独贤者有是心也(4)贤者能勿丧耳(5)蹴尔而与之，乞人不屑也(6)此之谓失其本心六、译(1)是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
(2)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(3)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
(4)万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!(5)向为身死而不受，今为宫室之美为之。
(6)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
〈〉鱼，所欲熊掌，亦我所欲(比喻论证)(论点)生、义不可兼1、正面阐述人们能够“舍生取义”的道理得，舍生取义2、反面指出不贪生、不避死之心，人皆有之3、举例说明不舍礼义，宁死不食“嗟来之食”4、不辩礼义而受万钟，谓之失其本心运用对比逐层深入地阐明论点文段一：阅读下列文字，完成文后(1)——(3)小题鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(此文选自《初中语文第六册》)(1)解释句中加点词的含义①所欲有甚于生者，故不为苟得也。
(苟得：)②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(患：)(辟：)③乡为身死而不受。
(乡：)④是亦不可以已乎? (已：)⑤此之谓失其本心。
(本心：)(2)用现代汉语译下列句子①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
③蹴尔而与之，乞人不屑也。
④万钟则不辩礼义而受之。
(3)简答题①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。
②作为继孔子之后著名的`儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。
a.b.文段二：(2003年青岛)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1、解释句中加点词的含义。
①所欲有甚于生者，故不为苟得也。
(苟得： )②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
③乡为身死而不受。
(乡： )(患： )(辟： )④是亦不可以已乎?(已：)⑤此之谓失其本心。
(本心： )2、用现代汉语译下列句子。
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
③蹴尔而与之，乞人不屑也。
④万钟则不辩礼义而受之。
3、简答题①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。
②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。
a.b.上面三个题目考查的分别是词语意思、句子译和对文章相关内容的理解。
前两题不难作答，第3题除了对文章论证方法的理解外，重在积累，答题时要调动平时的知识积累。
参考答案为：1.①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
③祸患，灾难;“辟”通“避”，躲避。
③“乡”通“向”，从前。
④停止，放弃。
⑤天性，天良。
2.①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。
②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
③用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
④(有人见了)“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
3.①道理举例答案示例：南宋末年，组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的②答案示例：a.生于忧患，死于安乐。
b.得道多助，失道寡助。
文段三：(2003年荆州)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之关为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎?此之谓失其本心。
1、对加点的词解释不准确的一项是()A.故患有所不辟(躲避)也B.所欲有甚(超过)于生者C.乞人不屑(因轻视而不肯接受)也D.此之谓失其本心(自己的修养)2、选出加点词用法相同的一项()A?得之则生颓然就醉，不知日之入 B.舍身而取义千里马常有而伯乐不常有C.凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之D.二者不可得兼宋，所谓无雉兔鱼者也3、指出译有误的一项( )A.呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃B.为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗C.乡为身死而不受——从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)D.贤者能勿丧耳——(只不过)贤者能不丢掉它罢了4、选出对本文理解有误的一项()A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B.首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍生而取义”的道理。
C.第二段主要用对比的方法说明不应为物欲所获而丧失本心。
D.文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。
文段四：(2003年徐州)1、解释下面句子中加点词的意思。
①呼尔而与之( ) ②乞人不屑也( )③妻妾之奉( ) ④乡为身死而不受( )2、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是()A.所识穷乏者得我与?B.得之则生，弗则得死。
C.得道多助，失道寡助。
D.余因得遍观群书。
3、用现代汉语译文中的两个画线句子。
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!译文：②是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文：4、从全文看，这段文字论证的中心是：(二十三)试题(一)1?D2?C3?A4?A试题(二)1?①给②因轻视而不肯接受(或轻视、不重视)③待车④通“向”，从前2?B和C3?①万钟的奉禄如果不辩礼义就接受了它，那么万钟对我有什么好处!②这种做法不是可以停止了吗?(如果不停止的话)，这就是所说的失去了人的本性。
4?舍生取义。
文段四：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之关为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎?此之谓失其本心。
1、对加点的词解释不准确的一项是( )A.故患有所不辟(躲避)也B.所欲有甚(超过)于生者C.乞人不屑(因轻视而不肯接受)也D.此之谓失其本心(自己的修养)2、选出加点词用法相同的一项( )A.得之则生颓然就醉，不知日之入B.舍身而取义千里马常有而伯乐不常有C.凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之D.二者不可得兼宋，所谓无雉兔鱼者也3、用现代汉语译下列名句。
①鱼，我所欲也。
②非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。