道德经第二十八章原文及翻译
道德经第二十八章原文及翻译
《道德经》是中华民族传统文化的重要组成成分及道家的经典之作,它以高度凝练的诗性语言阐发了博大精深的哲学思想。
为大家整理了《道德经;第二十八章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不离。
常德不离，复归於婴儿。
知其荣，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。
常德乃足，复归於朴。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒。
常德不忒，复归於无极。
朴散则為器，圣人用之，则為官长，故大智不割。
《道德经;第二十八章》注释：
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。
指纯朴的原始状态。
12、器：器物。
指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治;割，割裂。
此句意为：完整的政治是不割裂的。
《道德经;第二十八章》翻译：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
《道德经;第二十八章》解读：
“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。
在十五章里有“敦兮其若朴”;十九章“见素抱朴”;本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。
这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。
在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎?”
二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”;本章里有“复归于婴儿”
以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。
“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。
老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。
在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。
守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。
陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。
知白守黑，善于处下——《道德经》第28章
知白守黑，善于处下——《道德经》第28章知白守黑，就是知道怎么去表现、炫耀，却将自己和光同尘，不炫耀，不争，这样的人，就是模范，即天下式；这样的人，也就不会轻易出差错，也是拥有大智慧的。
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
解读：知和守。
知，不仅是知道，还有具备、具有的意思；守，坚守，保持；也就是说，当你有了高调的能力，你才可以坚守，保持，说是低调行事，若不具备相应的能力，就无所谓低调不低调了，想高调也高调不起来。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
雄，比喻刚劲，强大；雌，比喻柔静，谦下；溪，溪水，沟溪；婴儿，象征纯真。
知道自己雄强，反而要安守雌柔，做到像天下的小溪一样。
做到像小溪一样，恒常的德就不会失去，就像返回到婴儿般的纯真。
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
白，阳，光明；黑，阴，暗昧；式，楷模，范式；忒（tè），过失，差错；无极，无边无际，这里指无穷无尽的智慧。
知道什么是光明，却安于暗昧的地位，做天下的范式。
做天下的范式，恒常的德就不会有差错，返回到无穷无尽的智慧。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
荣，荣誉，宠幸；辱，侮辱，羞辱，这里指“荣”的反面，卑微，知耻；谷，山谷；朴，没有加工过的原木，指纯朴的原始状态。
知道自己的荣耀，反而要安守卑辱，做天下的山谷。
做天下的川谷，恒常的德才能充足，返回到自然素朴状态。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
器，器物；官长，百官之长；制，制作；割，割裂；大制不割，是指懂得大制作的人，不会把原材料分割得细细碎碎。
原木做成各种各样的器物，就像是一个体制下的个种机构、官员，他们发挥的作用就如同器物的作用，贤能之人善用之，所以这贤能之人就是官长，“大制不割”，就是好的体制是完整的，就像前面朴散为器，这些“器”是一个原木产生的。
道德经详注第二十八章
道德经详注第二十八章原文：知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
王弼注：雄，先之属。
雌，后之属也。
知为天下之先者必后也。
是以圣人后其身而身先也。
谿不求物，而物自归之。
婴儿不用智，而合自然之道。
今译：雄，具有先的属性。
雌，具有后的属性。
想要站在天下的前面引领天下的人必须要退于众人之后。
所以圣人身在众人之后，但众人都愿跟从他。
谿谷不寻求什么东西，而高处的事物都向它移动。
婴儿不用智谋，反而符合自然的智慧。
备注：（1、七章：“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”2、淮南子《道应训》：“赵简子以襄子为后，董阏于曰：‘无恤贱，今以为后，何也？’简子曰：‘是为人也，能为社稷忍羞。
’异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。
大夫请杀之，襄子曰：‘先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！’处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。
故《老子》曰：‘知其雄，守其雌，其为天下溪。
’”）原文：知其白，守其黑，为天下式。
王弼注：式，模则也。
今译：式，就是榜样、法则。
原文：为天下式，常德不忒，王弼注：忒，差也。
今译：忒，就是偏差。
原文：复归于无极。
王弼注：不可穷也。
今译：没有穷尽。
备注：（苏辙《老子解》：“雄雌，先后之及我者也；白黑，明暗之及我者也；荣辱，贵贱之及我者也。
夫欲先而恶后，欲明而恶暗，欲贵而恶贱，物之情也。
然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若贵贱之深。
古之圣人，去妄以求复性，其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；其德愈厚，则其归愈大。
盖不知而不为，不若知而不为之至也。
”）原文：知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
王弼注：此三者，言常反终，后乃德全其所处也。
下章云，反者道之动也。
功不可取，常处其母也。
今译：雌雄、黑白、荣辱这三对对立的概念，是说事物常常会以与开始相反的状态终结，退后才能保全自己所处的地位。
老子·第二十八章全文
老子·第二十八章全文[原文]知其雄①，守其雌②，为天下溪③。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。
知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。
知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。
为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。
朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
[注释]1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。
指纯朴的原始状态。
12、器：器物。
指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。
此句意为：完整的政治是不割裂的。
[引语]这一章重点讲复归的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但。
《道德经》二十八章精解及译文
开经语宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧此章是“ 常德章 ”，又名“ 真朴章”，三次宣说“常德”。
“知其雄，守其雌”是老子道家守柔哲学的中道义，以常德摄持，柔不失强，强不失柔，强柔双运，无坚不摧，万心归一。
修道是明理，修德是修品格性情，修道在虚空法界上修，修德在人世间修。
修德必须以修道为指引，不然就没有着落，道妙德善紧密相连。
虚空法界和人世间相隔悬殊， 但修道与修德都必须在心地上修，这是共同的。
上章老子讲“常善救人”， 善人和不善人都有道性，故平等无二，都可修常德，再造复命，脱胎换骨，成为一个新人。
这是“救人”的理论依据 ，如果人不是道所生，没有潜藏的道性，那人不可能获得拯救。
圣人妙观善人和不善人的道性，以化恶人为善人，让恶人生起一颗善心作为事业。
第1章宣讲常道，此章宣讲常德，道德双行，结构严谨。
常德有三知三守三归气象，就是三德九品。
第一德是婴儿德，第二德是无极德，第三德是纯朴德。
释德清说：“ 上章言行道之妙 ”，圣人不以知道为难，而以守道为难。
上章圣人以五妙法济世救人，把恶人逆转为善人，把善人再造为圣人。
圣人是道者，善人是德者，恶人是失者。
修常德是实现“德者同于德，失者同于失”（24C）的具体实修法，是妙法的体现。
三德九品，最后归于“朴”，恢复纯朴的自我，回归圆满法性，与道同体。
守雌、黑、辱三贱位，这是心法，是心灵的逆转 。
“知其雄”、“知其白”、“知其荣”，这都是世间的成功者，是世间法的优胜者，他们必须第二次修行，修出世间法。
常德是在守柔上下功夫，分三大步九小步 。
世间的雄者外表强大，但内心忐忑不安，焦虑极重，心灵没有归宿，没有安全感。
“静为躁君”，雄者都是躁动者，他们的心需要被安抚，因此常德正是他们所渴望的。
老子以证悟者的法眼看见雄者渴望常德，以安慰自己的心灵，所以修常德是就把一切人的无上妙法。
国学宝典《道德经》：第二十八章译文注释
国学宝典《道德经》：第二十八章译文注释[原文]知其雄①，守其雌②，为天下溪③。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。
知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。
知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。
为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。
朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
[注释]1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。
指纯朴的原始状态。
12、器：器物。
指万事万物。
13、官长：百官的首长，、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。
此句意为：完整的政治是不割裂的。
[引语]这个章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。
老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。
这种原则在老子所处的时代，能够作为一种生活态度的选择。
当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。
他认为，只要人们这样做了，就能够返朴归真，达到天下大治。
此处还应注意，不但是“守雌”，还有“知雄”。
在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。
《道德经》妙解：第二十八章返璞归真
《道德经》妙解：第二十八章返璞归真
第二十八章了悟实相返璞归真
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常「德」不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常「德」不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常「德」乃足，复归于朴。
朴散则为器，「圣人」用之，则为官长。
故大制不割。
清净溪水
【经文妙解】
本可展现刚强气势凌人，却坚守谦下柔软，不害、不争，就像清净的溪水。
能像清净溪水利益世人的人，其德行与道之德是一致的，其心纯净如婴儿一般。
本可以大大显露锋芒，但却和光同尘、不炫耀，此种与世无争的人，可为天下榜样。
此种与世无争，可为天下榜样的人，其德行与道之德，是没有落差的，而且自然与道合一。
本可以拥有荣华富贵，却甘于平凡平淡，受屈受辱，此种人就像天下的山谷。
虚怀若谷、像天下山谷的人，自然流露充沛的德行。
此
种人自然呈现返璞归真、朴实、朴素。
此种外表平凡平淡很朴实的人，如能受器重而好好发挥其才华，必成为国之栋梁。
有道的明君会重用此种很朴实的人，让朴素之人成为国之栋梁。
若真为国举才，是不会割舍掉不懂逢迎巴结的朴实之人。
【郭永进】
虚怀若谷。
《道德经》第二十八章给我们的启发
《道德经》第二十八章给我们的启发展开全文【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
知道自己的强大，也要体现柔弱低调的德性，好像溪流一样低调不起眼。
保持低调不争，永恒的德行就会形成，就会回复到婴儿一样的单纯。
虽然看到自己的光明之处，也还要看到有黑暗的一面，才能做天下的表率。
自己为人师表，永恒的德行就会发扬光大，就可以向前无止境的发展。
虽然知道自己是荣耀的，也还要提防受耻辱的时候，用虚怀若谷成为天下的榜样。
虚怀若谷的德性充分表现出来，就可以达到淳朴的境地。
淳朴的品性得到光大，就可以成大器了，圣人用这种方法，可以为百官之长。
所以要想大制于天下，前面介绍的道行是不可分割的。
现代启发老子本章阐述的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，是一种“退一步，海阔天空”的处世哲学。
秦国老将王翦替代李信前来攻楚，楚军听说王翦集六十万大军前来，也尽发国中兵力以抗秦。
王翦大军一至，立即坚壁而守，不肯出战。
王剪几乎每天都派人向秦王要封地，一直等到秦王把封地给他，才开战。
很多人觉得王剪很可笑，觉得他很小气，王剪对亲信说：“秦王把全国之兵都交给我了，可以说把秦国都交给我了，他能放心吗？我只有让他认为我胸无大志，他才会放心大胆的任用我，我们才可以顺利的指挥军队战胜楚国”。
楚军数次挑战而秦军不出，楚军引兵向东，王翦趁此遣兵击，大破楚军，追至蕲南（今安徽宿州东南），斩杀将军项燕，楚兵败逃。
秦借胜势，一年就平定了楚国城邑，俘虏楚王负刍，楚地终成秦的一个郡县。
王剪巧妙的运用了“知其荣，守其辱”的方法赢得了秦王的信任，从而立下了旷世奇功。
其实中华民族的优秀文化早已融入了老子的“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其荣守其辱”的哲学思想。
【道德经】第28章：知其雄，守其雌（原文、译文、点评）
【道德经】第28章：知其雄，守其雌（原文、译文、点评）知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
译文：懂得刚强的必要，有足以称雄的实力，而安守着柔和的状态不露锋芒，就会招来天下贤能之士的归附。
不偏离永恒的德行，逐渐回复到象婴儿那样外表柔软而潜力无穷的状态。
对万事万物都明察秋毫、洞烛千里，却表现出一无所知的样子，不以自己的看法、意志强加于人，不过于计较他人的缺失，才能成为天下的表率。
不会背弃永恒的德行，慢慢回归到混沌一体的状态。
可以达到荣华富贵、重权厚利的地位，仍能安守平淡的生活，身处世俗的低下之处，永恒的德行才算圆满，回归到纯真质朴。
这种纯真质朴可以主宰万物，高明的统治者用它来治理天下。
所以说最高明的统治是浑然一体的，无法分割。
点评：本章主要说的是如何将“道”用于为人处世的方法。
老子用“三知三守”来说明这个过程，提出了“朴”的概念，和治国上的“大制不割”的理论。
“三知三守”的“知”都是指了解、明白的意思；“守”是指应该保守、安守的意思。
三句话的共同特点其实都是“知其阳，守其阴”。
一般人普遍都贵“阳”而贱“阴”，所以喜欢称“雄”，不甘“雌”伏；喜欢清“白”，不愿被抹“黑”；喜欢得“荣”，不愿受“辱”。
而从“道”的方面来说，这些东西本质上都没什么差别。
但既然世人都贵“阳”而贱“阴”，那么有“道”的人就不该去和俗人一样去争处“阳”位，而应该学习“水德”，去安守“阴”位，去安守“不争”和“无为”，反世俗之道而行之。
“知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
”“雄”是主动、阳进、争先、争高；“雌”是被动、阴退、守后、趋低。
有道的人在明白了争“雄”是怎么回事后，心甘情愿地去守“雌”。
根本的目的是为了“不争”。
“不争”才能积蓄精、气、神，避免在无谓的争夺上消耗；“不争”能得到比“争”更多百倍的实际利益；“不争”才能让财富、人才、资源归附；“不争”才符合“道”，符合“常德”——永恒的德行。
《道德经》注音版第二十八章原文及译文
《道德经》注音版第二十八章原文及译文【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
【注音版】知(zhī)其(qí)雄(xióng)，守(shǒu)其(qí)雌(cí)，为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)，常(cháng)德(dé)不(bù)离(lí)，复(fù)归(guī)于(yú)婴(yīng)儿(ér)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)，常(cháng)德(dé)乃(nǎi)足(zú)，复(fù)归(guī)于(yú)朴(piáo)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)，常(cháng)德(dé)不(bù)忒(tè)，复(fù)归(guī)于(yú)无(wú)极(jí)。
朴(piáo)散(sàn)则(zé)为(wéi)器(qì)，圣(shèng)人(rén)用(yòng)之(zhī)，则(zé)为(wéi)官(guān)长(zhǎng)，故(gù)大(dà)智(zhì)不(bù)割(gē)。
《道德经》第二十八章知其雄
《道德经》第二十八章知其雄知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
老板是干嘛的？老板就是搭台的，搭好了台吸引人来唱戏，而不是只想着自己唱。
老子的比喻则更妙：什么叫知其雄？就是咱们要了解雄性物种的德性，什么德性呢？就是爱争斗、爱显摆、爱出风头嘛！为什么雄性会这样？还不是因为雌性！漫长的演化过程中，只有那些表现欲望强的个体才能获得雌性的青睐，获得了青睐才有交配权，有了交配权，才能生儿育女延续基因。
如此优胜劣汰、大浪淘沙，千百万代之后的今天，剩下的基因就变成了现在的德性。
我带女儿去捉知了，会优先捉一只雌的，把她固定在低处的树枝上，剩下的事就容易了。
只需要等着雄知了一只一只飞过来交配，来一只捉一只，轻松得很。
这就叫知其雄，守其雌。
做事，也是一个道理，千万别把自己当作雄知了去好勇斗狠，就算咱们是最强壮的雄知了，最后也无非就是先被人家抓住了事。
而你要做的，是要找到一只雌知了。
就算找不到，宁可自己去做雌知了，起码咱们可以活得比其他雄知了都久。
所有的欲望，都是雌知了，之前讲过，最基本的欲望有四，生、性、知、美。
性欲说过了，就算"举一隅"，咱们要"以三隅反"才行。
每个人都会有各种各样的欲望，有的人追求钱、有的人追求名、有的人追求成长、有的人为了探索，这些都是四种基本欲望按照不同比例的组合。
所谓搭台，就是找到一种机制、一种模式，使得不同的人加入进来之后，都可以源源不断的满足自己的各种欲望。
想赢球，就让所有队友得分上双；想考100分，就把所有题目给周围的同学们讲明白，让他们至少考90分；想成为亿万富翁，就让所有跟着咱们的人都至少成为千万富翁。
把自己放在低处，连通江河湖海，所有的涓流自然汇集于咱们，而咱们并不需要刻意去做什么，此即所谓“天下溪”。