马克思主义与当代社会思潮大纲

《马克思主义与当代社会思潮》授教大纲人文与社会科学学院乐平课程力求比较全面地、系统地对20世纪具有较大影响的社会思潮进行深入的分析，论述各种理论学说的特色和内在逻辑，揭示这些社会思潮之间的思想联系和演变。

在国内外有关研究的基础上，应用马克思主义的观点，对有关的社会思潮作实事求是的评述，并在分析和讲授的中特别强调方法论的研究。

讲授内容包括：人文主义思潮、科学主义思潮、西方马克思主义思潮、精神分析与社会批判思潮、后现代主义思潮、未来主义与全球化思潮、当代西方政治思潮等。

第一章导论（一）20世纪主要社会思潮产生的文化与历史背景（二）20世纪主要社会思潮产生的理论原因（三）20世纪主要社会思潮的基本特征、走势、内在矛盾人本主义思潮概述：人文主义思潮产生的社会历史文化背景人文主义思潮的基本特征与流变第二章时代的先行批判者：唯意志主义（一）生命意志向西方传统理性哲学挑战1、世界是我的表象叔本华首先对传统的理性主义提出挑战，特别是对黑格尔哲学。

他将康德关于“善良意志”的伦理学改造为意志主义的本体论。

他断言：世界是我的表象。

世界上的一切存在物都必须和知觉到这些存在物的人相联系，都是作为这个人的表象而存在。

2、世界的本质是意志作为表象的世界离不开认识主体。

认识主体分为两部分：一部分是肉体，也属于表象；另一部分是意志。

意志是一种非理性的、盲目的、永动不息的、永不疲惫的欲望冲动。

叔本华认为他是一种求生存的欲望冲动。

在人的诸多欲望中，最根本的是生存，即延续生命，它是其他一切欲望之本，是人的意志的本质。

宇宙的一切都是生存意志发外化或客观化。

3、直面惨淡人生，虚无主义的解救之法（1）悲观主义的人生观叔本华认为；意志的邪恶的，是我们全部永无止境的苦难和罪恶的源泉。

人生是一场悲剧。

（2）解救之法：叔本华对人作了三个层次的理解。

并提出如何摆脱苦难深渊的方法：患精神病，失去自识；自杀，结束痛苦；从事文学艺术创作，使个人精神有所寄托，到底物我合一，以至无我的境界；学习生命哲学。

使人懂得人生的本质是意志、欲望，就是痛苦，于是应该泯灭一切意志和欲望，忘却现实生活。

（二）重新评估一切价值的尺度——强力意志论1、尼采的主要贡献尼采的思想分前期、中期和后期。

对叔本华的哲学作了两点修改：将生存意志改为权力意志；悲观主义改造为积极的行动主义。

主要贡献在于对传统和现代的文化，特别是传统理性主义、基督教道德和启蒙主义的文化加以抨击，提出了“重估一切价值”的口号，要批判一切流行价值，推翻一切偶像，并提出了以“权力意志”为标准的“超人”价值观。

2、重估一切价值“重估一切价值”是全部理论的出发点。

对苏格拉底以来的思想文化和道德进行了批判。

对有理性主义支配的传统形而上学进行批判并指出传统形而上学的主要错误。

酒神精神与日神精神的冲突，要求建立能发现和表达人的深层存在的哲学。

3、权力意志人类及自然界万物都具有一种要创造、征服、占有他物的力量和意志，这就是权力意志。

世界上一切事物千变万化，其本质都是权力意志的创造和表现。

对生命的态度不是一个认识问题，而是一个价值判断；认识是权力意志的一种创造性的假设，是权力意志的使用工具；真理是不存在的，只有评价，标准的对现实的权力意志是否“有用”就是真理。

4、人的理想类型的象征——“超人”尼采认为真正的哲学应当成为关于人的学说，而“超人”就是人的目标和理想，因此真正的哲学应当是超人哲学。

（1）上帝死了上帝死了来指以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。

为了挽救和重新肯定人的价值和意义，寻找新的依靠和理想。

（2）超人超人在尼采没有作出确定的、一贯的回答。

主要是通过与“末人”的比较及其隐喻来间接回答。

“末人”在本性上是个性被泯灭的人；缺乏创造性、自主性的人；苟且偷生，无所作为的人。

超人是权力意志充分发扬的人；冲破传统的思维方式和道德规范的束缚、超越善恶的人；具有鲜明的个性、创造性、自主性、超群的智力，高昂的激情的人。

超人的概念是一个具有多层次、多方面含义的概念。

人们可以对它做出各种不同的解释。

对意志主义的评价非理性主义思潮的形成的历史地位；存在的理论矛盾；对以后的思潮的影响。

（方式是课堂讨论，分享、总结）第三章对存在和意识现象的探索：存在主义（一）“存在先于本质”1、反思前的我思“反思前的我思”是萨特建立其哲学本体论的出发点，是他消除哲学“二元论”所设立的。

从“反思前的我思”规定外在客体——“自在的存在”和“自为的存在”。

自为赋予自在以规定性。

人是主动、自由的，他赋予世界以意义。

2、存在先于本质作为人的存在的“自为”，它是一个虚无、缺乏，所以它本身不存在本质的而通过自身的活动来创造自身的本质。

存在先于本质是存在主义的第一原理。

萨特认为，人就是首先存在着、遭遇着自己、在世界上涌现着，然后才规定他自己。

并论证了为什么人的存在先于本质。

强调存在的自由选择是与决定论区别。

（二）人是绝对自由的自由观是萨特的人道主义的核心。

自由是一个人对他的存在方式的选择，自由选择是绝对的。

“绝对”的意义是“无条件”。

自由选择有三种特征。

（三）烦恼、孤独、绝望萨特认为个人存在的基本状况是烦恼、孤独和绝望。

烦恼是由于自由选择与个人的未来责任的冲突而陷入的烦恼。

孤独：随上帝的消逝，人性的价值标准没有了，人无可依靠，而陷入孤独。

绝望：由于人是自由的，别人的选择也是不可预测的。

个人只知道在自己的范围内积极行动，对未来只能是绝望。

（四）“医治”当代马克思主义的“贫血症”二战后，萨特的历史观发生了深刻的变化。

他主张的绝对自由的存在主义哲学在现实中碰了壁，开始转向马克思主义，将存在主义与马克思主义“结合”起来，建立一种“存在主义的马克思主义”。

又认为马克思主义忽视“人”，患了贫血症，需要存在主义来“补充”。

（五）存在主义发展的概况和评价这一部分由学生自学，并在讨论中把握存在主义的发展线索和分析、评价。

第四章现代西方精神分析哲学（一）弗洛伊德其人与理论产生的背景（1）弗洛伊德主义是现代西方传播很广的一种哲学和心理学思潮。

它是在叔本华、尼采的意志主义和柏格森生命哲学的直接影响下产生的，对现代西方人本主义思潮中的各哲学流派有相当大的影响。

（2）弗洛伊德（1856—1939）创立了精神分析学。

弗洛伊德的精神分析学说是一种以研究无意识心理过程为出发点和核心的思想体系。

后人对其评价不一。

（3）弗洛伊德主义发展经历了三个阶段：1882——1910创立时期；20年代开始向外渗透，是鼎盛时期；30年代以后进一步完善其理论的时期。

（二）看不见的潜意识1、基本理论概况：对传统理论的挑战；——黑格尔哲学中的人被抽象为某种理性，使人失去了活生生的现实面貌。

而弗洛伊德另辟蹊径，从精神病和心理变态的治疗工作出发，通过对病人进行心理分析，逐步扩大到对正常人经常出现的口误、笔误、遗忘等失误行为进行分析以及对梦的分析发现了人意识中的潜意识、儿童的性欲、恋母情结、生的本能和死的本能等诸多前人未曾注意到的心理现象。

提出了一系列人生重大问题：人的行为动机、心理结构、人格模式等。

2、理论基石——看不见的潜意识弗洛伊德把人的意识分为表层意识、深层意识和介于二者之间的前意识。

三者之间相互制约、渗透，又相互对立、冲突。

以压抑和反压抑的斗争形式表现为现实的心理活动。

潜意识是看不见、无形的手，在人的背后操重着人的活动。

（需要重点讲授）（三）人格结构的解析弗洛伊德晚期致力于要其心理结构理论解释社会现象，并将其理论修正和补充形成三位一体的人格结构理论，把人性垂直划分为本我、自我、超我。

（四）人活动的心理动力弗洛伊德把人的基本的本能或内躯力归结为原始性欲。

强调性本能的精神表现和心理动力的意义。

他从个体心理发展史的角度，试图揭示人们最隐秘的性心理发展规律，并提出一套自成体系的性本能理论。

（五）对弗洛伊德理论的改造与发展阿德勒的个体心理学、荣格的“集体无意识”、弗洛姆的“人道主义的精神分析”。

包括弗洛伊德主义与马克思主义结合。

如赖希的“性格结构”理论、“性革命”理论等。

（六）评价分析他理论的历史和形式贡献和不可克服的两大明显局限性。

特别是弗洛伊德将他的两大发现在社会历史领域中广泛应用时，他的理论越来越哲学化、理论化，却更加走向荒谬。

第五章发达工业社会的社会批判理论：法兰克福学派（一）法兰克福学派概况1、法兰克福学派的由来和发展1923年成立研究马克思主义的中心。

“法兰克福学派”、“社会研究所”、“社会批判理论”几乎是同义词，但作为真正意义上的法兰克福学派是在50 年代出现。

它大致经历了四个阶段，内部也有分歧。

2、思想渊源和理论特征（1）与马克思早期著作的联系，在马克思主义的旗帜下进行理论活动。

（2）与黑格尔哲学有着紧密的联系。

（3）弗洛伊德的精神分析学说是这一派别的主要思想来源和理论背景。

研究的问题都是重大的时代问题；批判的对象是“意识形态”；面临的问题是：既然意识形态的控制是全面、有效、深入人心的，如何展开成功的批判？（二）马尔库塞的社会批判理论1、理性辩证法他从黑格尔辩证法中吸收了辩证法的否定精神和异化思想——进一步把理性否定说成是与个人自由和情感合而为一的本质——以人的快乐为标准提出批判理论。

理性批判是自我批判，即对自身的异化的反思。

2、“爱欲”与人的解放马尔库塞认为，理性自由本质要超越以“控制”为目的科学技术，在以个人快乐为目的的爱欲中实现自身。

爱欲是对工具理性的否定，是自由理性通过个体化、感情化的自我归复。

爱欲是生命、自由和美的三位一体，是文明的最更理想和楷模。

基于对现代文明社会的批判，提出了人的全身爱欲化和爱欲普遍化的主张，要求爱欲摆脱额外压抑，而自由的发展，乌托邦式的文明。

3、意识形态批判认为西方社会的意识形态的特点是“单面”。

意识形态具有整体性，渗透在社会生活的各个方面，必须对它进行全面的批判：意识形态把否定变成肯定思维，理性被畸形化，成为技术合理性。

在生产领域，意识形态产生出劳动的异化。

意识形态的宣传制造出“强迫消费”和“虚假消费”。

发达社会是“攻击性社会”。

发达工业社会又是一体化社会。

工人阶级与资本主义“一体化”，群众不再是社会革命的动力。

（三）哈贝马斯的社会批判理论1、危机与批判哈贝马斯把法兰克福学派的社会批判理论变为改良理论（EVOLUTIONARY）。

同样马尔库塞对资本主义的分析，但结论不同：技术科学变成意识形态，国家通过它控制一切，彻底改革经济基础的革命只能是乌托邦的空想。

资本主义的确存在危机：经济危机、理性危机、合法危机和信念危机，并试图解决社会危机。

批判的重点是行政官僚机构以及社会各阶层、集团为了维护各自的利益而设置的“文化防御系统”。

2、社会交往理论社会交往理论的初衷是解决社会危机。

把交往理论作为对历史唯物主义的重建。

规则、语言和交往合理性是交往活动的三个要素。