法家代表作韩非子介绍
《韩非子》备内注释
《韩非子》备内注释韩非子备内注释韩非子（约公元前280年-前233年），战国时期著名的政治家、思想家，兼任赵国宰相。
其所著《韩非子》是战国时期最重要的法家经典之一，被誉为“法家五经”之一。
本文以《韩非子》为题，对其内部注释进行备述。
一、《韩非子》概述《韩非子》是韩非的代表作，也是法家思想的重要体现。
全书分为六十八篇，囊括了韩非对政治、军事、法律、经济、统计等方面的观点，闪耀着智慧的光芒。
二、备内注释的意义备内注释是对古籍文献进行解读和注释的一种方式，旨在帮助读者更好地理解原著。
在《韩非子》备内注释中，注释的主要目的是解释古代文字的意义、提供历史背景知识、阐述思想观点，使读者更全面地领悟韩非子的思想。
三、关于备内注释的方法与技巧1. 解释古代文字《韩非子》的语言古朴高深，有许多古代汉字和结构，需要一定的解释和说明才能被读者所理解。
备内注释应对这些古文进行逐字逐句的解析，以确保读者对文字的准确理解。
2. 提供历史背景知识《韩非子》所处的时代背景是战国时期，备内注释需要提供相关的历史背景知识，解释作者写作的时代背景、政治环境和社会状况，以帮助读者更好地理解文中的内容。
3. 阐述思想观点《韩非子》是法家思想的代表作，备内注释应注重阐述韩非的思想观点和理论，包括但不限于统治艺术、政治手段、战争策略、法律制度、经济管理等方面的内容。
通过解释和解读，读者能够更好地把握韩非子思想的核心要义。
四、备内注释的案例篇目：《克己章》原文：曰：「其愿益操大节者少，而己之养人谓之众贤。
」注释：这句话的意思是，愿意提高自己操守的人很少，而把自己养活的人称为众贤者也很少。
解释：这一章节主要谈到了克己操守的重要性。
韩非子认为，愿意提高自己操守、克己奉公的人很少，而那些只顾自己私利的人却很多。
韩非子通过这个比较，表达了对众人追求私利、缺乏高尚品德的不满，倡导人们提高自己的道德修养，追求更高的境界。
五、备内注释的价值与意义备内注释的价值在于帮助读者更好地理解《韩非子》及其思想。
韩非子五蠹解读
韩非子的《五蠹》是先秦法家思想的代表作之一，全文通过五种类型的蛀虫来比喻社会上危害国家统治的五种人，分别是学者、言谈者、勇夫、逃兵和商人韩非子通过这些比喻，阐述了自己的政治观点和社会理念，特别是强调了法治的重要性。
在这部作品中，韩非子首先指出，社会在不断变化政治制度也需要相应地调整。
他批评了儒家和墨家等学派复古的倾向，认为他们推崇的宽政和缓政不适应当时的“急世”，即急剧变化的时代。
他认为，如果继续采用这些缓政，就如同试图在没有缰绳和鞭子的情况下驾驭烈马，必然会导致灾难。
韩非子进一步批判了儒家学者，认为他们空谈仁义，不务实际，只会浪费国家的资源。
他还批评了墨家学派，认为他们的兼爱非攻思想不切实际，不能有效地维护国家的利益。
对于勇夫，韩非子指出，那些只知勇猛而无谋略的人，会因为个人的英雄主义行为而使国家陷入困境。
逃兵和商人则分别代表了逃避责任和追逐利益的行为，这两种行为都会破坏社会秩序和国家利益。
在《五蠹》的结尾，韩非子明确提出了法治的重要性，他认为只有通过严格的法律制度，才能有效地管理国家，保持社会的稳定。
法术，即法律和规章制度，在他看来是统治的基础，远比道德和个人的英雄行为更为重要。
总的来说，《五蠹》是韩非子法家思想的具体体现，强调法治，批判了当时社会上的各种不良现象，提出了适合当时时代的统治策略。
虽然韩非子的某些观点在当今社会看来可能过于极端，但他的思想对于了解古代中国的政治哲学，以及如何通过制度来维护社会秩序具有重要的历史价值和研究意义。
韩子非的一百字简介
韩子非的一百字简介
说到韩非，这也是一个家喻户晓的历史人物。
韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，其尊称是韩非子或韩子。
事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。
作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之一，另外一个人就是庄周)。
韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
前面已经说了，韩非是正儿八经的王子出身，那么，既然是王子，显然是有资格获取王位。
不过，虽然有资格成为王子，但是也仅仅是资格而已，对于韩非子而言，他没有实力，更没有机会。
韩非的祖父是韩襄王。
韩襄王生了3个儿子，他们分别是韩婴、韩虮虱和韩咎。
韩婴是嫡长子，按例被立为太子;三儿子韩咎也是嫡出子。
值得一提的是，虽然二儿子韩虮虱是妃子所生，但是却深受韩襄王喜爱。
不过，后来韩虮虱流落楚国民间，娶了民女生下了韩非。
韩非从小就口吃，而且性格内向，平时也是少言寡语。
尽管如此，韩非的才能非常高，在十岁的时候，韩非的父亲才告
诉了他自己的身世。
后来，韩非被楚王发现，并回到了韩国，以公子的身份，拥有了自己的封地和食邑。
后来，韩国灭亡之后，韩非到了秦国，原本秦王对其非常赏识，但是这也受到了李斯的嫉妒，最终死于监牢。
韩非子书籍介绍
⼀、简介《韩⾮⼦》是中国战国时期法家韩⾮所着的书籍。
《韩⾮⼦》，⼜称《韩⼦》，是中国先秦时期法家代表思想家⼈物韩⾮的论著，为法家集⼤成的思想作品，为韩⼦对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略⽴场主张的阐发，全⾯性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸⼦多派的观点，因韩⾮就学于儒家的荀⼦，⼜推究⽼⼦思想，是中国历史上第⼀部对《道德经》加以论注的思想著作，更是⼀部对各个法家流派集其⼤成的旷世钜作。
在政治上，《韩⾮⼦》呈现韩⾮极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。
⽬的为君主提供富国强兵的霸道思想。
在《史记》记载：秦王⻅《孤愤》、《五蠹》之书，⽈：“嗟乎，寡⼈得⻅此⼈与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。
在历史学上，使⽤了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不⾜。
其中许多当代⺠间传说和寓⾔故事也成为成语典故的出处。
⼆、篇章分类《韩⾮⼦》内容共⼆⼗卷，分为五⼗五篇，总字数达⼗多万⾔。
在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。
辩难体与经传体为韩⾮⾸创。
在内容⽅⾯，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，⽂裁条理清楚，⽤意深刻。
其中以下列五篇最能代表其思想：《孤愤》论述⾃⼰对当代法家对更法之志的愤概。
《说难》第⼗⼆，论述对君主进谏的困难，反映韩⾮对君主的⼼理分析之清楚，为论说体。
《奸劫弑⾂》第⼗四，前半部论述奸⾂的奸⾏及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩⾮对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。
《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的⽊中之蛀⾍，五蠹指五种蛀⾍，韩⾮认为五蠹藏于学者（儒⼠）、⾔谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家⼈⼠）、患御者（逃兵的⼈）、商⼯之⺠（⼯商企业），等，为扰乱君王法治的五种⼈，考量国家形势，不应该⿎励这五种⼈的出现与发展。
韩非子难言读音注释
韩非子难言读音注释【引言】在我国古代哲学家中，韩非子是法家思想的代表人物之一。
他的著作《韩非子》包含了丰富的哲学思想和政治智慧。
其中，《难言》一篇引人深思。
本文将对《韩非子·难言》进行简要解读，并探讨其在当代的启示。
【韩非子简介】韩非子（约公元前280年－公元前233年），姓韩，名非，字子良，战国时期韩国人。
他是一位卓越的思想家、政治家和教育家，法家学派的代表人物。
韩非子主张法治，提倡权谋、严刑峻法，强调国家利益和君主权威。
他的著作《韩非子》共有五十五篇，广泛涉及政治、哲学、伦理、法学等领域。
【难言的读音注释】《难言》是《韩非子》中的一篇，难言的“难”字，在这里读作nán，意为难以、不容易。
篇名“难言”意味着这篇文章阐述了不易言喻的深刻道理。
【韩非子难言的内容概述】《难言》主要论述了君臣之间的沟通难题。
韩非子认为，君子应该懂得如何隐藏自己的智慧和才能，以免引起小人的嫉妒和敌视。
在君臣关系中，君子往往因为忠诚和正直而遭受迫害，而小人则凭借阿谀奉承获得宠爱。
文章通过讲述各种沟通难题，教导君子如何处理与小人的关系，以及如何在复杂的政治环境中保护自己。
【难言在当代的启示】在当今社会，韩非子的《难言》依然具有很强的现实意义。
文章中所阐述的君臣关系，可以理解为上下级、领导与员工等各种合作关系。
在这种情况下，如何处理好彼此的关系，实现有效沟通，是我们每个人都需要关注的问题。
我们可以从以下几点来借鉴韩非子的智慧：1.了解沟通对象：在沟通中，了解对方的性格、喜好和需求，能使我们更好地采取合适的沟通方式。
2.谨慎言行：在职场中，我们需要谨慎自己的言行，避免因为无意间的失误而得罪他人。
3.提升自身能力：不断提高自己的综合素质和能力，才能在竞争激烈的环境中立于不败之地。
4.学会换位思考：在处理人际关系时，要学会站在对方的角度考虑问题，以达到更好的沟通效果。
【结论】《韩非子·难言》为我们提供了古代哲学家的智慧，教导我们在人际关系中如何处理沟通难题。
韩非子
（三）历史不断发展变化，复古是不可能的
“上古 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫 上古 蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使 王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而 伤腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊， 而民悦之，使王天下，号之燧人氏。中古 中古之世，天 中古 下大水，而鲧、禹决渎。近古 近古之世，桀、纣暴乱， 近古 而汤、武征伐” “近有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹 笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。 然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新 圣笑矣。” （《韩非子·五蠹》）
战国时期是奴隶制和封建制两种新旧制度交替的 大变革时代。韩非这种进步的历史观恰恰是反映当 时新兴地主阶级改革旧体制，进行变法的进取精神。
三、《韩非子》
《韩非子》共有五十五篇，十多万字。韩非 的思想主张集中反映在里面。因此可以说《韩非 子》是先秦法家的代表作。这部著作最大的特色 就是，通过寓言来说明道理，书中有大量脍炙人 口的寓言故事。据现代诗人公木统计，《韩非子》 中有寓言340则。他利用寓言故事对当时社会的种 种丑恶愚昧现象进行揭露和批判，入木三分，淋 漓痛快，耐人寻味。我们耳熟能详《自相矛盾》、 《扁鹊治病》、《守株待兔》、《滥竽充数》、 《郑人买履》、《买椟还珠》这些寓言都出自 《韩非子》
卫人嫁女
卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇 而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚， 其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。 其父不自罪于教子非也，而自知其益富。
——《韩非子说林上》
有个卫国人嫁女儿，出嫁前教导她女儿说： “一定要私下储积财物。为人妻而被休弃，是常 有的事；能做到相安无事与白头偕老，就要靠幸 运了。”女儿嫁出后，果然私下积聚，她婆婆认 为这媳妇私心过甚，就把她給休弃了。回到娘家 所帶归的財物，超过了出嫁时嫁妝的数倍。她那 父亲不曾自己怪罪教导女儿做得不对，只知道自 己現在更富有了。
韩非子说法
韩非子说法
韩非子主张法、术、势相结合的法治理论，并强调君主集权和以法治国。
韩非子（约前280年-前233年），战国时期韩国都城新郑人，是法家的主要代表人物和集大成者。
他的思想主要体现在其著作《韩非子》中，该书宣扬了法家的法治理论，并达到了先秦法家理论的最高峰。
韩非子的主要观点包括中央集权、法治、术治和势治的结合，以及对于君主和臣下的一系列治理原则。
具体如下：
1.中央集权：韩非子提出国家的大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理
天下。
2.法治：韩非子认为法律是治国的基础，君主应该使用法律来规范臣民的行为，明君要单独
掌握刑赏两权，用好“赏”和“罚”这两个工具，实行法制，驾驭臣民。
3.术治：韩非子强调君主应该运用各种手段和策略来管理和控制臣下，包括清除世袭贵族，
选拔实践锻炼的封建官吏来取代他们。
4.势治：韩非子认为君主应当利用自己的权势来维护统治，使得四方来效。
5.去五蠹防八奸：韩非子提出对于臣下，要去“五蠹”，防“八奸”，即去除社会上的不良分子和
防止官员的欺诈行为。
值得一提的是，韩非子的思想对秦统一六国提供了理论武器，同时也为后世的统治者提供了治国的理论根据。
他的一些观点，如保守机密、慎言慎行等，至今仍有教育意义。
法家代表人物韩非子韩非子的主要思想(法家创始人是谁)
法家代表人物韩非子韩非子的主要思想（法家创始人是谁）韩非子是传统认定的法家代表人物，其实自其师荀子(名卿)就已有法家思想。
法家著名人物如商鞅等，法家思想盛行在秦朝，以后各朝代均为儒法结合、此消彼长的形势。
先秦文化有九流十家之说，法家为先秦学术文化九流之一。
战国时期以法治为思想核心的重要学派。
其思想先驱可追溯到春秋时郑国的子产，实际创始者是战国前期的李悝，代表人物主要有吴起、商鞅、慎子、申不害等，后世的曹操、诸葛亮都是法家继承人。
在战国中后期，法家思想得到长足发展，法家也成为最为显赫的学派。
战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。
法家的政治学术思想概略来说主要有以下几个方面：1、奖励农耕，崇尚军功，以求富国强兵。
2、因时变法，整饬法令，设立在官府，布之于百姓。
3、厚赏重刑，执法严厉，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
4、君主谨守主道，用刑名之术考核群臣，操持赏罚二柄。
5、君主独占权势之位，高度集权，君临万民，权力无限，超越于法令之上。
法家认为：人性本恶，故需强权政治去除恶源。
韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年)，韩非为韩国国君之子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非与李斯都是荀子的学生，由于韩非的学术思想受秦始皇推崇和仰慕，被李斯谗害而死。
李悝(公元前455年-前395年)，濮阳人，战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。
曾任魏文侯相，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地郡守。
主持变法。
司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。
”班固称李悝“富国强兵”。
这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。
李悝是魏国丞相。
商鞅(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。
战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。
法家代表韩非子生平简介
法家代表韩非子生平简介韩非子是法家思想代表人物，战国末期著名的思想家。
下面是店铺为你搜集韩非子生平简介，希望对你有帮助!韩非子生平简介韩非子是我国古代战国晚期的韩国人也就是现今的河南省新郑，他也是我国古代法家的代表人;是当时以至于现在的一位著名的思想家，政治家，哲学家，韩非子出生于韩国贵族，他是当时的韩王歇的儿子，从小天资聪慧，手笔也非常的有才学，虽然口吃，不善于言语表达，但是却非常的善于著作表述。
韩非子生于战国时期七雄争霸之纷，不幸的是韩国也是七国之中最弱小的国家，眼看着韩国越来越衰弱，韩非子也曾觐见韩王，希望韩王采取他的意见，可是却被一意孤行的韩王拒绝了，这也使有志有谋的韩非子非常失望，但是韩非子并没有因此放弃，而是思考着“由弱变强”的方法，最后也探出了法家之路。
而后来的秦王听说了韩非子的政策于是写书请韩非子并且后来重用了韩非子和其法家之政策，最终，秦国终于统一了六国。
韩非子的思想在秦国受到重用后，当然也引来了同门师兄弟李斯的嫉妒与羡慕恨，他认为自己什么都不如韩非子，后来韩非子被李斯偷偷让手下用毒药害死了。
韩非子的法家思想是反对“儒家”思想，他一直认为人与人争夺就是为了利益，依法治国才是最好的方法，也导致了秦国时期惨绝人寰的“焚书坑儒”。
尽管如此，法家思想在历史乃至现代也起到了很大的作用，它整理了国家政权，以及人与人之间的伦理道德治理了风俗习惯管理并控制人口，它也是法律的发源点，但是法家也有不足，它反对礼制，认为人与人之间没有什么道德可言，在经过秦王的重视后，往往轻罪重罚。
韩非子著作的《韩非子》也是他这一生最大的成就，“法治”思想成为了中国第一个统一的中央集权的思想之路。
他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，韩非子也善于运用许多寓言故事讲出大道理，幽默却也耐人寻味。
韩非子原名韩非子，原名为韩非，是春秋战国时期韩国君主的公子，法家学派的大家，是法家思想的集大成者。
韩非子师承儒学大家荀子，荀子对法家思想的专研颇深，韩非子深受影响，且韩非子深受道家经典《老子》的熏陶，他将道家经典、儒家的法学和商鞅的变法理念相糅合，自成一家，最终成为了法家大家，是法家的代表人物。
韩非子简介
韩非（约前280—前233年），汉族，战国末期著名思想家，法家代表人物。
尊称韩非子或韩子。
韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
他被誉为得孟子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。
著有《韩非子》一书，共五十五篇、十余万字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
主张变法。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。
（《韩非子·心度》）。
容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。
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文章原文把“立功者不足於力，親近者不足 於信，成名者不足於勢。近者已親而遠者不 結，則名不稱實者也。”分成兩大句，中間 加句號。這樣，我們可以試著把這幾句翻譯 成“建立功業的人在力量上不足夠，只親近 周圍的人在信用上不充分，成就功名的人在 勢力上不足夠。周圍的人已經親近而遠處的 人還沒有結交，那麼已有的聲譽不符合實際 的需要。”句子之間意義不能貫通。
綜合上述理由，這幾句可以合成調整為一大 句： “立功者不足於力，成名者不足於勢， 親近者不足於信，則名不稱實者也。”是說： “如果建立功業的人在力量上不足夠，成就 功名的人在勢力上不足夠，只親近周圍的人 在信用上不充分，那麼已有的聲譽就不能符 合實際的需要。”所以要建立功業名聲就要 有足夠的勢力，取得百姓充分的信任。
功名
——《韩非子· 功名》 第一段思考題 1.從學過的篇章中找出所有包含“所以……” 和 “所以……者” 格式的句子，總結其意义 類型。 2.什么是“天時”，什么是“人心”，什么 是“技能”？
第一段思考題參考答案
1.從學過的篇章中找出所有包含“所以……” 和 “所以……者” 格式的句子，總結其意义 類型。 2. “天時”指上天賦予的機會， “人心”指百 姓的意愿， “技能”在《韓非子》中並非只 技藝才能，而是指駕馭臣民的權謀手段。
宋人有酤酒者
——《韩非子· 外储说右上》 第一段思考題 1.“宋人有酤酒者”中的“酤”与“沽”有怎 样的关系？
2.注解④ 把“縣幟甚高”解說成：“縣，同 懸。幟，旗幟，指酒旗”，這個註釋是否合 適？
1.從來源上說，“酤”的最古形式是“賈”， 泛指交易活動。後來買賣活動獨立出來寫作 “沽”，特指買賣酒則寫成“酤”，而在交 易活動中評定物之所值則寫成“價”。其意 義引申的路徑是： 價 賈 買酒 沽——酤 賣酒
『 韩 非 子 』
韩非介紹
韩非生于周赧王三十五年,死于秦王政十四年 （约前281年-前233年）。韩非是战国末期韩 国人(今河南省新郑），是中国古代著名的哲 学家、思想家，政论家和散文家，法家思想 的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”， 中国古代著名法家思想的代表人物。
《韩非子》介紹
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩 非的著作。 这部书现存五十五篇，约十余万 字，大部分为韩非自己的作品。 《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、 势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论 的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器， 同时，也为以后的封建专制制度提供了理论 根据。
当时的中国思想界，以儒家、墨家为显学， 崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点 是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当 时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、 重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授。 自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都 颇受韩非子学说的影响。
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。 《韩非子》的版本较多，其中陈奇猷《韩非 子集释》校注详审，考订精确，取舍严谨； 梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入 浅出，功力深厚。
2.注解④ 的解說：“縣，同懸。”這個註釋 不對。 “縣”字的本義就是懸掛，這是一個 比形像事式的字，後來字形被《單子論陳必 亡》“縣無施舍”的“縣”借用，爲了在字形 上區別，就另造了“懸”字表示“懸掛”義。 所以“縣”應該是“懸”的古字。 古代有關旗幟的詞有三個：旗、幟、幡。其 中，“幟”是旗幟的通稱，酒旗也是一種旗， 當然可以稱作“幟”。“旗”最初是等級、 團體的標誌，幡是一種長條的、繫在桿上的 旗子。
第二段思考題參考答案 1.堯是公認的聖人，所以“堯為匹夫，不能 正三家”是一種假設，是說“假使堯是平民 百姓，那麼即便三戶人家也治理不好。” 2.“調”的意思是“轉動”，“山牙”的意思是 “山谷”，所以，“千鈞調山牙則浮，錙銖失 船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢 也。”的意思是“重達千鈞的東西在山穀中 轉動也只會浮在山谷的表面，只有錙銖那麼 輕的東西從船中落入水裡也會沉入水中，這 當然不是因為重達千鈞的東西輕而只有錙銖 那麼輕的東西重，是因為有地位還是沒有地 位的原因造成的呀。”用以說明地位的重要 性。 Nhomakorabea
第二段思考題 1.“堯為匹夫，不能正三家”是說“因為堯是平民百 姓，所以不能治理三戶人家”嗎？ 2.什麽是“千鈞調山牙則浮，錙銖失船則沉，非千鈞 輕錙銖重也，有勢之與無勢也。”？ 3.注解⑩把“名實相持而成”的“持”解釋成“抱 持，結合”解釋得通么？ 4.注解⒂把“（至治之國）君若桴，臣若鼓，技若 車，事若馬。”解釋成“君主如鼓槌，臣下如鼓， 技能如車載之便，成事如奔馬之疾。”你怎麼理解？ 5.“立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足 於勢。近者已親而遠者不結，則名不稱實者也。” 幾句應該怎麼理解？
3.注解⑩把“名實相持而成”的“持”解釋 成“抱持，結合”還沒有解釋到位，“名實 相持”就是“名稱與對象相對應”。 4. 把“君若桴，臣若鼓”解釋成“君主如鼓 槌，臣下如鼓”合適，而把“技若車，事若 馬”解釋成“技能如車載之便，成事如奔馬 之疾”是對原意沒有很好的理解。車是運輸 工具，所以“技若車”是說權謀是駕馭臣民 的手段。馬是車運行的動力，所以“事若馬” 是說：要建功立言，就要做事，用活動“事” 作為驅動力“馬”來帶動事業；不去做事， 不開展活動，勢、時、權謀都無法展現。
出现问题的原因是，這几句话在典籍流傳過 程中出現了錯簡和竄入的現象。 “親近者不足於信” 就是“近者已親而遠者 不結”二者語義重複，所以“近者已親而遠 者不結”應該是後人對“親近者不足於信” 解釋，流傳過程中誤入正文。 中國人在敘述時常把“立功”和“成名”相 對，把“力”和“勢”相對，所以“立功者 不足於力”與“成名者不足於勢”兩句應該 更加貼近。