先秦法家学说的代表作《韩非子》简介
韩非子的主张
韩非子：韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。
他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。
如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。
他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。
比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。
这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下：反对礼制: 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。
他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。
而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用: 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。
其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。
积兔于市，过而不顾。
非不欲兔，分定不可争也。
”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。
这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。
兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非子书籍介绍
⼀、简介《韩⾮⼦》是中国战国时期法家韩⾮所着的书籍。
《韩⾮⼦》，⼜称《韩⼦》，是中国先秦时期法家代表思想家⼈物韩⾮的论著，为法家集⼤成的思想作品，为韩⼦对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略⽴场主张的阐发，全⾯性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸⼦多派的观点，因韩⾮就学于儒家的荀⼦，⼜推究⽼⼦思想，是中国历史上第⼀部对《道德经》加以论注的思想著作，更是⼀部对各个法家流派集其⼤成的旷世钜作。
在政治上，《韩⾮⼦》呈现韩⾮极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。
⽬的为君主提供富国强兵的霸道思想。
在《史记》记载：秦王⻅《孤愤》、《五蠹》之书，⽈：“嗟乎，寡⼈得⻅此⼈与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。
在历史学上，使⽤了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不⾜。
其中许多当代⺠间传说和寓⾔故事也成为成语典故的出处。
⼆、篇章分类《韩⾮⼦》内容共⼆⼗卷，分为五⼗五篇，总字数达⼗多万⾔。
在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。
辩难体与经传体为韩⾮⾸创。
在内容⽅⾯，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，⽂裁条理清楚，⽤意深刻。
其中以下列五篇最能代表其思想：《孤愤》论述⾃⼰对当代法家对更法之志的愤概。
《说难》第⼗⼆，论述对君主进谏的困难，反映韩⾮对君主的⼼理分析之清楚，为论说体。
《奸劫弑⾂》第⼗四，前半部论述奸⾂的奸⾏及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩⾮对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。
《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的⽊中之蛀⾍，五蠹指五种蛀⾍，韩⾮认为五蠹藏于学者（儒⼠）、⾔谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家⼈⼠）、患御者（逃兵的⼈）、商⼯之⺠（⼯商企业），等，为扰乱君王法治的五种⼈，考量国家形势，不应该⿎励这五种⼈的出现与发展。
著名思想家韩非子简介
著名思想家韩非子简介推荐文章天主教思想家奥古斯丁简介热度：世界中外思想家名言大全热度：论语十则读书心得体会热度：关于孔子的现代诗：人间孔子热度：自相矛盾阅读题答案和阅读译文热度：韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
下面小编就带大家一起来详细了解下吧。
韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。
尊称韩非子或韩子。
韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。
韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。
韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。
于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。
不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。
韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。
法家代表作韩非子介绍
文章原文把“立功者不足於力，親近者不足 於信，成名者不足於勢。近者已親而遠者不 結，則名不稱實者也。”分成兩大句，中間 加句號。這樣，我們可以試著把這幾句翻譯 成“建立功業的人在力量上不足夠，只親近 周圍的人在信用上不充分，成就功名的人在 勢力上不足夠。周圍的人已經親近而遠處的 人還沒有結交，那麼已有的聲譽不符合實際 的需要。”句子之間意義不能貫通。
綜合上述理由，這幾句可以合成調整為一大 句： “立功者不足於力，成名者不足於勢， 親近者不足於信，則名不稱實者也。”是說： “如果建立功業的人在力量上不足夠，成就 功名的人在勢力上不足夠，只親近周圍的人 在信用上不充分，那麼已有的聲譽就不能符 合實際的需要。”所以要建立功業名聲就要 有足夠的勢力，取得百姓充分的信任。
功名
——《韩非子· 功名》 第一段思考題 1.從學過的篇章中找出所有包含“所以……” 和 “所以……者” 格式的句子，總結其意义 類型。 2.什么是“天時”，什么是“人心”，什么 是“技能”？
第一段思考題參考答案
1.從學過的篇章中找出所有包含“所以……” 和 “所以……者” 格式的句子，總結其意义 類型。 2. “天時”指上天賦予的機會， “人心”指百 姓的意愿， “技能”在《韓非子》中並非只 技藝才能，而是指駕馭臣民的權謀手段。
宋人有酤酒者
——《韩非子· 外储说右上》 第一段思考題 1.“宋人有酤酒者”中的“酤”与“沽”有怎 样的关系？
2.注解④ 把“縣幟甚高”解說成：“縣，同 懸。幟，旗幟，指酒旗”，這個註釋是否合 適？
1.從來源上說，“酤”的最古形式是“賈”， 泛指交易活動。後來買賣活動獨立出來寫作 “沽”，特指買賣酒則寫成“酤”，而在交 易活動中評定物之所值則寫成“價”。其意 義引申的路徑是： 價 賈 買酒 沽——酤 賣酒
《韩非子》简介
双 腿 。起 初 她 受 到 惊 吓 ． 色 也 脸
先 秦 法 家 理 论 的最 高 峰 ．为 秦统
一
气 ，结 果 可能 给 楚 王 工作 的 玉 工 没 换 ，或 者 虽 然 换 了但 也 不好 给 前 辈 难 看 ， 说 是 石 头 。 王 更 火 也 武 了， 这 是 拿 寡 人 不 当楚 王 啊 ！ 你 右
立 ” 道 理 。 得 一 提 的 是 ，韩 非 的 值 《
子 》 书 中 记 载 了大 量 脍 炙 人 口 的
砍 了脚 的人 多 了 ．你 干 吗 哭 得 如 此 悲 伤 ？ 和 氏哭 道 ：我 不 是 因 为 ” “
被 砍 了脚 哭 ．而 是 因 为 宝 玉被 说
寓 言 故 事 ，最 著 名 的有 “ 自相 矛 盾 ” “ 株 待 兔 ” “ 疾 忌 医 ” 、守 、讳 、 “ 竽充数 ”“ 马识途” 等。 滥 、老 等 这 些 生 动 的 寓 言 故 事 ．蕴 含 着 深 隽
感 到迷 惘的现 代人 深加重 视 。
（ 者 地 址 ： 庆 市 万 州 区天 作 重 子路 １ １ ０ ０号 ｌ － ９ ２幢 ５ １ ） ０室
有 个 姓 和 的 楚 国人 ．在 楚 山 中得 到 一 块 玉 璞 。 给 厉 王 ， 王 献 厉
经典 素材
和 氏 之璧
管 仲 、 （ｉ朋 随 从 齐 桓 公 隰 ｘ） 去 讨伐 孤 竹 国 ． 天 去冬 天 回 ， 春 迷 失 ｒ道路 。管 仲说 ：老 马 的 智 慧 “
可 以 利用 。 ” 就 放 出 老 马 走 在 前 面 ， 家 跟 在 它 的 后 面 ． 于 找 到 大 终
《韩非子》-作者简介
《韩非子》- 作者简介《韩非子》韩非生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。
他口吃，不善言谈，而善于著述。
韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如。
韩非(？～公元前233)，出身韩国贵族，曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。
当时韩国国力衰弱，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而着书，成十余万言。
他的着作传到秦国，秦王嬴政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。
韩王派遣韩非入秦，秦王却又不加信用，后又听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚下狱，李斯送毒药使他自杀在狱中。
《韩非子》- 简介《韩非子》《韩非子》为法家重要着作。
据《汉书.艺文志》所载，共55篇。
今传本正合其数。
今本除《史记》中所举《孤愤》、《说难》等十篇外，多有窜入文字。
韩非是先秦法家学说的集大成者。
他从主张变革、反对复古的历史观出发，宣扬君主集权，任法术而尚功利。
与此相适应，他主张行文写作必须以“功用”为目的。
他的说理散文在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。
在阐述一个重要论点时，韩非经常使用类似归纳的方法，即先举论据，再作论证，最后得出合于逻辑的结论。
例如《五蠹》，先提出上古、中古和近古历史发展的事实，说明“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣”，继而转入本题：“今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”。
在作了这些充分的论证之后，即顺理成章得出结论：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
”后文的“世异则事异”、“事异则备变”、“赏莫如厚而信”、“罚莫如重而必”等著名论点，也都是使用同样的论证方法得出的。
代表作《韩非子》第十一篇——《孤愤》智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。
韩非子的简介
韩非子的简介韩非约前280—前233是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。
他和李斯都是荀子的弟子。
当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。
韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。
公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，-秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。
李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非-服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》，要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主-中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效”《韩非子·物权》，国家的大权，要集中在君主“圣人”一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”《韩非子·人主》。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”《韩非子·主道》;同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”《韩非子·显学》。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”《韩非子·问田》，“以法为教”《韩非子·五蠹》。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
著名思想家韩非子简介
著名思想家韩非子简介韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
下面就带大家一起来详细了解下吧。
韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。
尊称韩非子或韩子。
韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。
韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。
韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。
于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。
不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。
韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。
但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。
由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
先秦法家学说的代表作《韩非子》简介
《韩非子》在继承和发展先秦法家思想的同时，也对各家学说加以改造。
下面是小编为大家带来的《韩非子》简介，欢迎阅读。
《韩非子》简介
《韩非子》是战国时期法家集大成者韩非的著作，又名《韩子》。
韩非（约公元前280年～公元前233年），韩国贵族出身，他和李斯都是荀子的学生。
看到韩国国力日益削弱，韩非几次劝谏韩王，但韩王听不进去。
在韩非在世的时候，他写的这本书的名声就很大了，当时还是秦王的秦始皇读到了其中的《孤愤》、《五蠹》等篇章，非常喜欢，说“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。
但在公元前234年，韩非奉命出使秦国时，却被李斯陷害入狱，后来被逼服毒自尽。
在西汉时期，刘向校书时加进了几篇别人的作品，如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇，最后定《韩非子》共五十五篇。
韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，他在总结商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基础上，提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。
他认为君主必须重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，这样才能保证法令的贯彻执行，巩固君主的集权地位。
后来，李斯和秦始皇就是充分发挥了他的思想，统一了中国，建立了中央集权的君主专制统治。
韩非还继承了老师荀子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。
在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，都是用法家的观点来对《老子》进行解释，体现了韩非的哲学思想。
《五蠹》则将历史的发展分成上古、中古、近古三个阶段，他认为时代在不停地发展，所以社会和政治也会发生相应的变化，儒家的恢复周礼的复古思想已经不能适应时代要求了。
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。
据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。
”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
《韩非子》的版本自宋以后略分二系。
第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，这一宋刻本今已不存，但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。
从这一系出的略分两支，第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统，赵本据以宋本为底本并据他本改正，且本身有初印本与后印挖改本的区别，这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本，但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”；另一支则是清代吴鼒仿宋刻本，此本直接据宋乾道本影刻。
并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。
第二系祖本也应该是一个宋本，这个本子在元代蘖分成两支，第一支现存最早的是据宋代道藏翻刻的明正统《道藏》本，此后有明嘉靖张鼎文刻本、明正德严时泰刻本。
第二支和第一支的差别是删去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片纸不存，从这一支出的是明万历七年《韩子迂评》本和万历十一年的修补本以及这两本的翻刻本数种。
韩非子在继承和发展先秦法家思想的同时，也对各家学说加以改造。
如把荀子“法后立”的思想发展为“世异则事异”、“事异则备变”的历史进化观，显现了对历史和时势的深刻审视以及超越历史和现实的勇气。
《韩非子》不仅是先秦诸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立论鲜明、论谈犀利、文势充沛、气势磅礴的散文杰作。
其中的寓言故事不仅数量多，而且在思想上和艺术上都达到了很高的水平，许多寓言故事一直流传至今，成为我国文学创作史上的宝贵财富。