现象学诸人物(杂谈)

现象学诸人物(2011-03-26 14:39:30)标签：杂谈综述现象学是二十世纪德法哲学（一般称为欧洲大陆哲学）的主流，其次是结构主义、西方马克思主义等等。

与其对应，上个世纪英美哲学的主流是分析哲学，其次是实用主义、科学哲学。

现象学的代表人物，可以分前三巨头，后三巨头。

前三巨头是，胡塞尔，舍勒，海德格尔。

后三巨头是，萨特，梅洛-庞蒂，伽达默尔。

萨特与梅洛-庞蒂是法国人，其他人都是德国人。

胡塞尔是现象学的创始人，德国犹太人。

舍勒是现象学第二号人物，与胡塞尔亦师亦友。

海德格尔是胡塞尔的学生。

现象学，最著名的人物是海德格尔，人们耳闻目睹的是其著作《存在与时间》。

萨特与梅洛-庞蒂主要受海德格尔的影响。

伽达默尔是海德格尔的学生。

现象学以晦涩难懂而著称。

分析哲学，最杰出的人物是维特根斯坦，奥地利犹太人。

维特根斯坦跟希特勒小时候是同校同学，他们有一张合影照片，他们还是同年同月生。

据有人考证，希特勒仇恨犹太人，跟维特根斯坦有关。

当时，维特根斯坦人长的帅，成绩又好，家庭富裕；希特勒模样一般，成绩不好，家庭贫困，唯一的特长是美术，希特勒擅长风景画。

回到事物本身。

是现象学的口号。

现象学是一种方法。

辩证法也是一种方法。

与我们日常说的"透过现象看本质"是有区别的。

直观到的现象，就是事物的本质。

本质不是独立于现象之外的东西，本质实际是最佳角度显现的现象（特别是对范畴事物来说，从而有本质直观）。

维特根斯坦的回应：所谓直观，不过是语言游戏中的熟悉。

分析哲学，定义无休止的追问，导致循环定义。

现象学截断此一困境，所有的概念都是循环论证的，知识怎么可能？比如出生时，必然有不证自明的东西，本质直观。

维特根斯坦的反驳：所谓的直观不过是一种熟悉，生活世界充满语言游戏。

古希腊：认识你自己。

现象学的意识自识问题，唯识论早在1500年前就进行过深刻讨论。

最后护法提出了意识四分说：相分，见分，自证分，证自证分。

自证分与证自证分，可以参考华严宗金狮子章，双镜喻，两个镜子相互对照，是同一意识内的现量，不存在时间的无限性，不是恶无限。

这是现象学与唯识论最为深奥的问题之一。

虽然第七识第六识都是由第八识变现出来的，而我们修行是要反观，如实知见八识，不可能直接从第八识入手，冯达庵（唐密东密系统）说他从第七识证自证分入手。

如何从第六识，分别出第七识和第八识的影子，通过止观瑜伽，达到质影的不一不异，这才是关键。

现象学与分析哲学的人物对比创始人：胡塞尔，弗雷格，从研究逻辑起家，一个转向意识研究，一个转向数理研究。

内部批判者：梅洛-庞蒂，绝对的现象学还原是不可能的，蒯因，反驳逻辑经验主义的两个教条：分析命题与综合命题无法严格区分；有意义的命题不一定能还原成经验命题。

蒯因转向了逻辑实用主义。

这些反驳，导致现象学和分析哲学的衰落，保留现象学方法与分析方法。

最著名者：海德格尔，罗素最天才者：舍勒，维特根斯坦分析哲学的代表：弗雷格，罗素，摩尔，维特根斯坦，卡尔纳普，蒯因现象学对新康德主义的反抗；分析哲学对新黑格尔主义的反抗。

政治立场左倾：萨特，梅洛-庞蒂，法国知识分子的特征右倾：海德格尔中间：胡塞尔，舍勒，伽达默尔短寿：舍勒，梅洛-庞蒂，都只有50来岁。

长寿：伽达默尔（1900-2002）胡塞尔的先验现象学，很少有学术继承人，只有芬克等人。

二十世纪主要哲学的分布形态：德法的现象学，英美的分析哲学，在亚洲有，日本的京都学派，印度新吠檀多哲学，中国新儒家与唯识论复兴，伊斯兰哲学复兴。

京都学派代表人物是，西田几多郎，田边元，西谷启治，久松真一。

学派中有很多人跟海德格尔有过交涉。

田边元和西田的几个学生如九鬼周造都去过德国，跟随胡塞尔学现象学。

当时海德格尔还没有发表《存在与时间》，算是胡塞尔的大弟子。

这个大弟子领着日本和各国的学生一起学习胡塞尔的《逻辑研究》等著作。

京都学派的思想基础是佛教的"无"，他们融合了禅宗、净土真宗与西方哲学。

印度新吠檀多主要有梵社领袖罗姆·莫罕·罗易和泰戈尔（圣诗），以及罗摩克里希那传教会的创始人斯瓦米·维韦卡南达（辩喜）和罗摩克里希那。

再后来有甘地（圣雄）和奥罗宾多·高士（圣哲）的整体吠檀多论。

吠檀多在历史上融合了佛教的思想。

中国以熊十力为代表的新儒家的兴起，与佛教唯识论的复兴有直接关系，熊十力原是欧阳竟无大师的弟子，后来以《新唯识论》叛出师门。

追溯历史，到宋明理学的创始人周敦颐，他的师渊追溯到道家的陈抟，陈抟的师渊又追溯到唐末佛教僧人麻衣寿崖（表明了隋唐佛学的兴盛）。

熊十力以唯识论研究儒学，后放弃唯识论的立场。

章太炎以唯识论研究诸子学，特别是庄子，写了《齐物论释》。

从这里可以看出，东方的这三个学派都受过佛教的熏陶。

伊斯兰哲学在文艺复兴之前的中世纪有过兴盛，主要有三大学派，一，逍遥学派，代表人物阿维森那，阿威罗伊，主要综合了柏拉图、亚里士多德与伊斯兰思想；二，光照学派，苏哈拉瓦迪创立，波斯人，受琐罗亚斯德影响，认为真主是真理之光，真主的余光创造世界，并影响到中国四大经法师（王岱舆，马注，刘智，马德新；王岱舆援儒入穆，真一数一说）；三，智慧学派，萨德拉，波斯人，波斯是伊斯兰哲学的一个重要策源地。

萨德拉的存在与本质说，受到基督教诺斯替派的影响。

章太炎曾提到，北宋五大儒之一的张载，思想上受到清真教的影响。

反过来，清真教也受到张载的影响。

中国明朝时期济南的一座清真寺铭文叫：来复铭。

来复铭参考了张载的西铭，启发了后来援儒入穆的思想。

生平胡塞尔生平：胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938)。

出生于奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太人。

1883年起，胡塞尔在维也纳跟随布伦塔诺(1838～1917)学习心理学和哲学。

胡塞尔继承了布伦塔诺的"意向性"概念，不过布伦塔诺是在心理学的意义上使用这个词，而胡塞尔把"意向性"发展为一个现象学概念。

胡塞尔生前只发表了7部著作，他去世后还遗留了数万页的手稿。

一位比利时年轻人，天主教圣方济各修道士布雷达透过纳粹的封锁，把胡塞尔的手稿转移到了比利时卢汶大学。

二战之后出版了《胡塞尔文集》，但工作量巨大，直到现在还没有完成。

胡塞尔早期受布伦塔诺的心理主义影响，主要研究数学、逻辑和心理学的关系，受到弗雷格的批判。

胡塞尔反省了自己早期的思想，创立描述现象学，发表了《逻辑研究》，共两卷，第一卷是批判心理主义，第二卷虽然说的是描述心理学，实际是描述现象学。

标志着现象学的建立。

后来，胡塞尔侧重于先验现象学，主要著作：《作为严格的哲学》，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版），《形式的与先验的逻辑》（1929），《笛卡尔的沉思》（1931）。

晚年胡塞尔侧重于生活世界，发表了《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）。

舍勒生平Max Scheler,生于1874年，逝世于1928年。

现象学的第二号人物，第一个把现象学引入实用领域，创立了价值伦理现象学。

他还是知识社会学和哲学人类学的先驱。

舍勒思想庞杂，被称为德国哲学的神童。

舍勒还是一位天主教神学家，不过到了他的思想后期，他对自己的信仰发生了动摇，倾向于泛神论思想。

海德格尔生平海德格尔出生于德国黑森林地区（盛产童话，也出了一位哲学家），和维特根斯坦同年。

与体用论的关系，体用是描述性的，而不是演绎性，但又不是截然两分，有一种语言的融合，主要是描述性的。

体用论正式提出于华严经和华严宗。

海德格尔对诗人荷尔德林的诠释。

传说，第一次世界大战时，德国士兵口袋里都有一本荷尔德林的诗集；第二次世界大战时，德国士兵口袋里都有一部海德格尔的文集。

这个说法有点夸张，但说明了德国人对他们作品的喜爱。

值得一提的是，荷尔德林和黑格尔、谢林在神学院上学时住一个宿舍。

海德格尔的政治污点，是倾向于纳粹，并担任近1年的大学校长。

海德格尔只是在思想意识上倾向纳粹，并不是赞同纳粹的一切行动。

但这些也足以使他和胡塞尔的关系断裂。

战后海德格尔被盟军剥夺了教席一段时间，海德格尔也做了反省和辩解。

汉娜-阿伦特，是犹太人，跟海德格尔有一段师生恋。

萨特生平萨特跟梅洛-庞蒂生平有些类似，都是早年丧父，一起在巴黎高师学习，到德国学习现象学，参加二战时期的法国抵抗运动，存在主义，左倾，研究马克思辩证法，同情苏联与中国，反对苏联对捷克的入侵，最后闹翻。

萨特跟女友波伏娃的婚姻契约。

萨特写小说很多，拒绝了1964年的诺贝尔文学奖。

他的两部主要哲学著作：《存在与虚无》和《辩证理性批判》。

二战后，萨特曾经拜访过海德格尔，但海德格尔对他很傲慢，萨特气得浑身发抖。

传说，海德格尔曾经在划雪场休息时，随手翻了几页萨特的《存在与时间》，就扔在一边，再也不看了，说萨特根本就没有理解。

萨特后期主要是用存在主义修正马克思主义，形成《辩证理性批判》，萨特边嗑药边写了这本书。

梅洛-庞蒂生平海德格尔比较欣赏庞蒂。

庞蒂对现象学的描述较为通俗易懂。

当胡塞尔的手稿被转移到比利时的卢汶大学时，梅洛-庞蒂特地跑到卢汶大学研读手稿，掌握了一些别人没看过的东西（独门秘笈）。

伽达默尔生平伽达默尔（Gadamer，1900-2002）哲学解释学和解释学美学的创始人，主要著作《真理与方法》、《柏拉图与诗人》等。

伽达默尔一生长寿且经历丰富，善于周旋。

少年时代生活在德意志第二帝国，求学在魏玛共和国，经历纳粹时期，与纳粹保持距离，但又参加纳粹的入党学习班，然后是东德的苏俄占领区，与苏军关系很好，并且在东德的莱比锡大学当上了校长，随着东德越来越苏化，伽德默尔觉得越来越不妙，借口想晚年在故乡度过（他的故乡在西德），并且通过了苏军的审查同意，但在他离开东德之前被逮捕了五天，进行了搜查（伽德默尔在自传中特别提醒没有做过牢的人，腰带、鞋带都要没收，衣服上的铁纽扣、铁拉链都要被剪掉）。

当伽达默尔到达西德时，又被当作东德的奸细扣留，他通过托关系打通了盟军司令部的人，获得自由。

在西德，伽德默尔当上了法兰克福大学的首席哲学教授。

霍克海默和阿多诺在法兰克福大学创立西马重镇社会研究所，和伽达默尔成了同事。

伽达默尔对他们表示蔑视：他们一听到逻各斯本体论，全都成了听盲，聋子。

基本思想：意向性，胡塞尔认为"表象的意向对象和它的现实的对象一样"。

见分相分，山河大地即是相分，不存在中介对象，否则在心物之间有存在无穷过的中介对象。

第八识的相分同时又是第六识的相分，否则有无穷过。

第八识的相分，相对第六识来说，是客观的。

第六识的妄想是独影境，不是带质境和本质境。

本质直观。

通过本质还原或本质变更得到，实际是一种概念分析，想象对象进行各种各样的变更，区分偶然属性和本质属性，而达到本质洞见，即本质直观。

现象学还原。