孔子的政治智慧.doc
孔子的智慧传世影响千秋
孔子的智慧传世影响千秋孔子，中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，被尊称为“至圣先师”。
他的智慧言行不仅影响了他所处的时代，而且经过千年的传承，至今仍对世人产生着深远的影响。
一、教育智慧孔子对教育有独到的见解和深厚的智慧。
他强调教育的目的在于培养人的品德和修养，提倡“以德育人”。
他认为，一个好的教育体系应该注重培养学生的仁爱之心、礼仪之道和道德观念，以及对知识的追求和学习的态度。
这种教育观念对后世影响深远，推动了中国古代教育制度的建立和发展。
二、政治智慧孔子的政治智慧体现在他的《论语》中。
他的政治理念主要集中在“仁政”上，倡导以仁爱之心来治理国家，主张君主以身作则，树立崇高的道德标准。
他认为，政治家应该以德治国，通过言传身教的方式来影响和引导人们的行为，以期达到社会的和谐与稳定。
这种政治智慧使孔子成为了后世政治家学习的榜样，被广泛引用和传承。
三、道德智慧孔子的道德智慧体现在他的思想体系中。
他提出了“五常”、“仁”、“孝”等重要概念，成为中国古代道德伦理的核心。
他强调以仁爱之心对待他人，倡导孝道，强调家庭伦理的重要性。
他的道德观念能够指导人们的行为，使社会秩序更加稳定，人与人之间的关系更加和谐。
这种道德智慧成了中国传统文化的重要组成部分，也从根本上影响了后世思想家对道德伦理的探讨。
四、教育影响孔子的教育思想对中国乃至世界的教育都产生了深刻的影响。
中国自古就把孔子的思想作为教育的基石，不断发展和完善。
孔子强调培养学生的品德和修养，注重学生的道德教育，提倡“以德育人”，这种教育理念对中国教育体系的建立和发展起到了重要的推动作用。
同时，孔子的教育思想通过中国的文化传播到世界各地，在各国的教育改革和发展中也发挥着重要的参考和借鉴作用。
五、政治影响孔子的政治智慧深刻影响了中国的政治制度和政治观念。
他主张以仁爱为核心的“仁政”，倡导君主以身作则，使人民受到良好的引领和影响。
这种政治思想深入人心，对中国古代的政治制度产生了重要的影响。
论语中的政治智慧
论语中的政治智慧论语是中国古代文化的瑰宝，它是儒家学派的经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
作为一个传统文化学者，我对论语进行了深入研究，并从中发现了其中蕴含的政治智慧。
本文将从几个方面进行分析，以展示论语中的政治智慧。
首先，论语中强调君子的修身齐家治国平天下的理念。
孔子认为，一个君子首先要修身齐家，通过修身来达到道德的完善，以身作则来影响家庭成员，进而影响社会。
同时，君子还要治国平天下，通过正确的政治手段来实现社会的和谐与稳定。
这一理念强调了个人修养与社会责任的结合，对于现代政治家来说，也是一种重要的指导思想。
其次，论语中强调君子的仁爱之心。
孔子认为，仁者爱人，无论是对待家人还是对待国家的人民，都应以仁爱之心来对待。
这种仁爱之心不仅是一种道德追求，也是一种治国理政的智慧。
一个政治家如果能够以仁爱之心对待人民，就能够建立起稳定和谐的社会秩序，实现国家的长治久安。
第三，论语中强调君子的谦逊与谨慎。
孔子认为，一个君子应当谦逊有礼，不自命不凡，不骄傲自满。
同时，君子还应当谨慎行事，不轻易下决策，避免盲目决策带来的后果。
这种谦逊与谨慎的态度，对于现代政治家来说，也是一种重要的品质。
只有谦逊谨慎，才能避免踩入政治的陷阱，做出明智的决策。
第四，论语中强调君子的忍让与宽容。
孔子认为，一个君子应当宽容待人，不计较小节，善于忍让。
这种忍让与宽容的品质，对于现代政治家来说，也是一种重要的修养。
在政治斗争中，能够保持冷静、宽容的心态，不仅能够减少冲突与矛盾，也能够赢得人民的支持与信任。
最后，论语中强调君子的智慧与学识。
孔子认为，一个君子应当有广博的学识与卓越的智慧，才能够在治理国家的过程中作出明智的决策。
这种智慧与学识的追求，对于现代政治家来说，也是一种重要的素养。
只有不断学习与积累知识，才能够在复杂多变的政治环境中保持清醒的头脑，做出正确的判断。
综上所述，论语中蕴含着丰富的政治智慧，这些智慧不仅适用于古代社会，也对于现代政治家具有重要的启示意义。
简述孔子的教育与政治主张 理论说明以及概述
简述孔子的教育与政治主张理论说明以及概述1. 引言1.1 概述孔子（公元前551年-公元前479年），字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家，也是儒家学派的创始人之一。
孔子提出了许多重要的教育和政治主张，对中国乃至世界的思想文化产生了深远影响。
本文旨在简述孔子的教育与政治主张，并分析其理论说明，进而概述其在现实社会中的意义。
1.2 文章结构本文将按照以下结构进行阐述：首先，介绍孔子的教育主张，包括他的教育观念、教育目标和教育方法；其次，探讨孔子的政治主张，涉及他的政治理念、制度优化以及社会秩序与和谐；然后，通过理论说明对孔子思想的影响力进行探究，并阐明对现代教育和政治领域的启示和借鉴；最后，在总结部分将归纳孔子思想在当今社会中的意义，并展望未来发展方向。
1.3 目的本文旨在通过简述孔子的教育与政治主张，深入解读孔子的思想，以期能够使读者对其教育理念和政治观点有更加全面和准确的了解。
同时，通过对孔子思想在现实社会中的影响力进行分析，探究其对现代教育和政治领域的启示和借鉴，进一步认识其在当今社会中的重要性和发展前景。
2. 孔子的教育主张2.1 教育观念:孔子的教育观念以“修身齐家治国平天下”为核心。
他强调个体修养与道德品质的培养，认为一个人应该先修好自己的心性和品德，然后才能影响他人，促进社会的和谐与进步。
2.2 教育目标:孔子认为教育的最终目标是造就君子。
君子具备高尚的品格和卓越的才能，在道德、智慧、仁爱等方面都有出色表现。
他注重培养学生全面发展，并追求知行合一。
2.3 教育方法:孔子秉持“因材施教”的原则，提倡因材施教、因地制宜。
他认为每个学生都有其独特的潜能和特长，应该根据学生个体差异灵活安排教学内容和方式。
孔子还提倡师徒关系，强调师者必须具备高尚的品质和丰富的知识，以身作则来影响并引领学生。
以上是对孔子的教育主张进行的简要概述，详细内容可参考相关文献和研究成果。
3. 孔子的政治主张3.1 政治理念孔子的政治主张以仁政为核心，强调君主应当用德行和道义来统治国家。
孔子的政治观点和治国方略是怎样的
孔子的政治观点和治国方略是怎样的作为古代中国的一位伟大思想家，孔子在政治观点和治国方略上有着独特而深刻的见解。
他提出了“仁政”、“德政”、“礼治”等重要理念，并以其严谨的思考方式和卓越的智慧为后世的政治家、思想家提供了宝贵的借鉴和启示。
一、孔子的政治思想：仁政孔子主张的政治理念是“仁政”，即以仁爱为核心的政治体制。
他认为掌握政治权力的领导者应该具备仁爱之心，对人民负责，关爱他们的生存和发展。
仁政是孔子认为可以减少人民苦难的一种方式，孔子鼓励统治者在执政之初，注重人民生产生活，让百姓教育文化、道德风尚得到提高。
只有这样，国家才能平安、和谐地发展。
孔子在《大学》中提到：“治国之道在安民，治民之道在安其心。
”因此，他认为政治领袖必须以身作则、忠于人民、将安民作为己任，而非所谓的权贵利己主义。
二、孔子的治国方略：礼治孔子所提倡的礼治，是指通过礼仪、秩序和规范来维护一个和谐的社会。
他认为礼制可以建立合理的秩序和规范，化解社会中存在的冲突，有利于社会稳定和民众安居乐业。
孔子认为，礼仪和道德都是治理社会、影响人民的重要工具，可以培育一种正确的生活态度和道德风尚。
在孔子看来，一个稳定而富裕的社会需要有一个健全的社会结构，这种结构不是靠强大的政府和禁止等手段制定的，而是靠民众自觉遵守的道德准则建立和维护的。
礼制建立之后，就严格遵守，这样一来就可以让社会公正、稳定、和谐，从而达到治国安民的目的。
在《论语》中，孔子曾经说过：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子的这句话，把人性划分为高尚和卑鄙的两种类型，指出一个合格的领导者应该以公正、道德、仁爱等高尚情操为出发点，并且注重为整个社会而服务。
结语孔子是中国古代的一位卓越思想家和政治家，他的政治思想和治国方略影响广泛。
孔子的“仁政”、“礼治”这些理念，代表了中国传统文化的一部分。
在当代，这些传统的思想和理念仍然具有很好的实践意义，有利于完善社会体制和民主政治，令中国走向更加强大和繁荣。
孔子治学的主张
孔子（公元前551年—公元前479年），是中国古代的思想家、教育家和政治家，被誉为“中国文化的圣人”。
他主要的治学主张包括：1. 尊重传统文化：孔子主张尊重祖先和传统文化，认为知识的积累需要先从学习经典、典籍入手，强调传统文化在塑造品德、修养人格等方面的重要作用。
2. 注重实践教育：孔子认为只有实践才能检验知识的价值，并推崇“知行合一”的教育方式。
他提倡通过实践，如学以致用，在实践中不断地探索和调整，达到知识转化为行动的目的。
3. 倡导以德治国：孔子强调仁爱和道德的重要性，认为领导者应该以身作则，注重道德建设和教育。
他主张通过推崇仁义礼智信等道德原则，来增强社会的凝聚力和文化的传承性。
4. 发扬自由思想：孔子反对僵化的思想和教条主义，主张保持开放的思想，并围绕实际问题进行讨论和互动。
他在教育中强调自由思想的重要性，鼓励学生敢于表达和质疑，以便把不同的观点整合在一起，寻求更合理的解决方案。
5. 推崇礼仪之道：孔子主张通过注重礼仪，来提升人的文明素质、品德和道德意识，强调礼仪的威力和修身养性的作用。
6. 强调个人修养：孔子认为个人的修养对于学术和人格的发展至关重要。
他强调通过端正的态度、自律的行为和持续的努力来提升自己的修养，以成为对社会有益的人。
7. 培养人的全面发展：孔子强调教育的目标不仅仅是为了获得知识，更重要的是培养人的品德和能力。
他提倡培养人的各个方面，包括智慧、仁爱、勇气、正直等，以实现个人和社会的全面发展。
8. 建立师生关系：孔子主张建立师生关系，通过师者传道、授业、解惑的方式，培养学生的学术和道德素养。
他认为良好的师生关系能够激励学生学习和成长，并培养出杰出的学子。
9. 强调适应和变通：孔子强调在学习和实践中要善于适应和变通。
他认为知识可以随着时间和环境的变化而变化，学习者应该具备灵活的思维和行动能力，以适应不同的情况和需求。
10. 注重智慧的传承：孔子重视智慧的传承和分享。
他鼓励学生通过学习和实践，不断积累和传承智慧，使其能够在不同领域和时空中发光发热。
孔子生平、《论语》简介及孔子的有关想法主张-语文综合知识.doc
孔子生平、《论语》简介及孔子的有关思想主张|语文综合知识-孔子生平、《论语》简介及孔子的有关思想主张孔子生平孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。
他是儒家学派的创始人。
自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。
封建统治者一直把他尊为圣人。
他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
《论语》简介《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。
”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。
孔子为政以德思想
孔子为政以德思想摘要：本文从孔子提出的“为政以德”的政治主张，以“仁”为理论基础，以“礼”为上下制约机制，以“人才”为实现途径的政治思想体系几个方面进行了阐述，并分析了其现实借鉴意义。
关键词：孔子；为政以德；礼治孔子为实现其变天下无道为天下有道的社会理想，提出了“为政以德”的政治主张，并为此建立起了以“仁”为理论基础，以“礼”为上下制约机制，以“人才”为实现途径的政治思想体系，对中国漫长的封建社会的政治形态和吏制建设产生了巨大影响。
有些观点，直至今天，对于增强党风廉政建设，剔除腐败仍具有一定的现实借鉴意义。
一、“为政以德”思想，是孔子为春秋时期新兴的封建领主阶级提出的一条“治国平天下”的政治路线孔子生活的春秋时代，是中国从奴隶社会向封建社会过渡的转型期。
当时以齐桓公为代表的“五霸”到“七雄”等诸候强国的经济、政治体制改革已有百余年历史，新的封建性质的生产关系已经初步确立，生产力得到了长足的发展，也促使了人们思想观念的解放，使自夏商周以来奴隶主贵族统治的“天命”基础受到严重冲击，改革在各诸候国已成为人心所向、大势所趋之潮流，周王朝的统治，已从自周穆王起的“王道衰微”沦为摇摇欲坠的境地。
这一时期，其实是从奴隶主贵族中分化出来的封建领主阶级的初级革命时期，作为封建领主阶级中的保守知识分子，孔子对春秋社会现实是有深刻认识的，他既看到了周王朝的衰亡已无可救药，更看到了新生阶级的蓬勃生力，而且对其改革从总体上讲是持欢迎态度的，因而他非常赞赏齐相管仲“九合诸侯，一匡天下”的壮举，对管仲的改革从总体上是加以肯定的，且认为管仲的改革，不仅仅使齐国富强，人民得到了实惠，更重要的是，改革使人们的思想解放了，社会进步了，因而说：“微管仲，吾其被发左衽矣!”(《论语·宪问》)，称管仲“如其仁，如其仁”(同上)，对能善用管仲实施改革的齐桓公也大加赞扬，称其“正而不谲”(同上)，同样，对子产在郑国推行的一系列改革，包括刑罚改革，也都基本予以肯定，称子产“其行也恭，其事也敬，其养民也惠，其使民也义”(同上)，真正一个“仁人”形象。
孔子的政治思想
孔子的政治思想为：政治安定，国家统一，上下有序，德布礼行，和睦平均，天下归服。
为此，他主张：廉，德，仁，礼，孝，信。
1.孔子主张统治阶级要廉洁奉公，在国家的礼仪方面应该力求节俭，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。
”（《论语•述而》）。
作为君王要象“舜禹”学习，虽处天子之位，仍以“勤俭”的道德情操自居。
孔子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。
”《泰伯》。
孔子非常痛斥物欲横流的生活方式，反对物质财富的充盈，主张勤俭节约，认为：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”(《论语•述而》)。
2.孔子认为实行了德治就能获得民众的支持和拥护，从而达到社会稳定，天下太平的政治局面。
“为政以德,譬如北辰。
居其所而众星拱之。
”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
“《为政》。
季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊篇》）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路篇》。
为政以德的实质和核心，就是要求为政者要“修己以敬"“修己以安人"”修己以安百姓”,就是要”德化天下””夫如是，则四方之民襁负其子而至矣“《子路》3.“为政以仁”也是孔子的创造和智慧。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语》八佾篇)。
“为国以礼”之“礼”所体现的内在精神和实质则同样是“仁”。
在孔子看来，家庭的人伦关系构成了国家政治秩序和社会秩序的基石和底线，而国家政治秩序和社会秩序则是家庭的人伦关系和血缘关系的延伸和扩展。
国家要稳定，国家要有治，必须要有家族的稳定，必须要有正常的家庭伦理秩序。
“孝”相对于“仁”而言，是“为仁”的基础和根据，运用于社会政治治理，就是“为政以孝”。
对此，孔子自道是：“君子务本，本立而道生!孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》）“仁者，人也，亲亲为大”《礼记.中庸》。
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孔子的政治智慧孔子的政治智慧孔子，大家都知道，我们都称为圣人，是万世师表。
孔子生活在礼崩乐坏的时代，周王室衰弱，诸侯争霸，王道不存。
孔子致力于推行以恢复周礼为目标的政治主张，但是一直得不到重用。
然而孔子知其不可而为之，还是带领弟子周游列国，百折不挠地推行自己的主张，四处碰壁。
司马迁在《史记》中说：孔子明王道，干七十余君莫能用。
孔子从五十多岁的知天命之年，带着弟子们，长途跋涉，一路上备受冷遇，遭受诋毁、谗言、羞辱、讥笑甚至奚落，甚至连他的弟子们，也开始怀疑孔子的思想是否能为当时的社会所用。
孔子后来也开始反思自己的思想及实践思想的行为。
《史记孔子世家》记载，孔子到老子那里问礼，老子告诉他说：一个人太聪明，看得太透了就近于死地，因为你肯定好议人非;一个人知识渊博能言善辩，声名太盛就容易危及自身，因为你可这样就会把别人的恶给暴露出来。
所以当儿子的不要太自我，当臣子的也不要太自我。
《史记老子世家》里也记载，孔子问礼与老子，老子说：我听说善于经商的人都比较善于隐藏财富;有盛德的君子，看起来傻傻的。
要去掉你身上的骄气和欲望，自负的态度和过多的志向，这些对你都是毫无益处的，我能告诉你的只有这些了。
老子看似人生感悟的话，其实是在启迪孔子的政治智慧，这些话促使孔子进行深入思考。
孔子后来就十分认真的研究《周易》，希望找到他不被重用的原因。
《易纬乾凿度》上记载，孔子以前不知道《周易》的本经，偶然用蓍策推演了自己的命运，得出《旅》卦的卦象，就请商瞿帮他解卦，商瞿说：您有圣人的睿智却得不到圣人的职位啊。
孔子听了就哭着说：这都是天命的安排啊。
叹息后就放弃了以前的志向，不再诵读《礼》，停止删定史籍。
五十岁开始研究《周易》，创作《十翼》，来阐明易道。
所以《史记孔子世家》记载：夫子老而好易，居则在席，行则在橐(tuo)。
读易，韦编三绝;子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
也就是说，孔子晚年的时候，突然很喜欢易经了，不停的研究，把竹简上的牛皮筋都翻断了很多次。
孔子通过研究《易》，并作了《易传》，明白了许多过去不明白的道理，补齐了自己思想的短板，使自己的思想体系更完善。
所以他自己说：如果给我几年时间，我能够在五十岁时就开始学《易》，我就会掌握《易》理，那样我按照《易》理行事，就不会有大的过错了。
这句话说明，孔子在真正吃透《易》道之前，他自己认为是有大过的，这个大过是什么呢?《史记孔子世家》记载，楚昭王想封孔子七百里地，楚国当时的宰相子西就说：大王，我们国家出使诸侯国的人有比子贡强的吗?楚王说，没有;大王的辅佐之臣，有比颜回强的吗?没有;大王的将领有比子路强的吗?没有;大王的各部部长有比宰予强的吗?没有。
子西又说; 我们楚国的祖先，最早周朝封为子男五十里，现在孔丘讲述三皇五帝的治国方法，想光复周公、召公那样辅佐周天子的事业，大王要是用了他，那我们楚国还能世代拥有方圆几千里的土地吗?当年周文王在丰邑，周武王在镐京，不过百里之地，后来就统一天下。
现在你给了孔丘七百里，他又有那么多优秀的弟子帮助他，这恐怕不是楚国的福气吧。
楚昭王一听就明白了，马上不封孔子了。
从这个典故也可以看出，司马迁已经告诉了我们，孔子所犯的大过，也从另一个方面说明了，孔子为什么跑了七十多个国家，都没有得到重用。
其实孔子在当时可以说是没有参透政治的本质，政治是人与人之间的关系。
各个国君很清楚，任用孔子，不是任用他一个人。
孔子的背后是一个团队，孔子有弟子三千，其中贤人就有七十二名，那么各个国君都很清楚，一旦任用了孔子，就像子西所担忧的，他的那些优秀的弟子如何安排，如果都启用，那么孔子当宰相，颜渊就得当副宰相，子贡就得当外交部长，子路就得当国防部长，宰予当封疆大吏，宰相和各部部长都是孔子的团队，国君会怎么想?而且孔子对自己的思想和治国理政的才能很有信心，孔子曾经说过：苟有用我者，期月而已，三年有成。
也就是说，只要用了他来治国，满一年，就会大变样，三年就会大有成就了。
那么国君和他原来的臣子怎么想?你孔子没有来的时候，这个国家治理的不好，你的团队来了之后，国家很快就治理好了，那么国君的政治合法性如何保障，那些原来的臣子如何安排，这牵涉到非常多的现实的政治利益，所以也难怪孔子不能被重用了。
所以孔子在研究《易》的过程中，逐渐明白了他的大过之所在。
据李守力先生考证，孔子一生中有两次机会接触到《易象》，前面我们讲过，《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本，所以《易象》不传诸侯，只藏于周王室与鲁大史氏那里。
孔子51岁当了中都宰，52岁由中都宰升小司空，后升大司寇，行摄相事。
这时候孔子因身居高官是有条件接触《易象》的，但是孔子因公务繁忙，一心想着削弱三桓、堕(hui)三都，没有抽出时间去认真的研究《易象》一书。
到了68岁孔子回到鲁国后学《易》，研究《易象》后发现了易道的真谛，非常后悔没有早点研究《易象》，所以才发出了加我数年，五十以学《易》的追悔之言，孔子认为的大过，就是因为没有吃透《周易》的精神，致使堕三都失败，被迫周游列国十四年。
我们前面讲过，《汉书艺文志》记载《易》之创制过程是人更三圣，世历三古，伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作《易传》是第三阶段。
而《易传》的基本特点是：阐发易理，也就是推天道以明人事。
《易》最早的时候大家都认为是卜筮之书，所以很长一段时间内并没有引起孔子的注意，《论语》上记载子不语怪力乱神(《论语述而》)。
孔子晚年突然如此喜欢《易》，他的弟子子贡就有点不理解了。
据《帛书要》篇记载，子贡问孔子：老师您也开始信算卦了吗? 孔子回答说：我自己占卜的准确率达到百分之七十，但是我并不把占卜看作主要的，我主要是探索它背后的制度性意义，君子靠德行去获得幸福，因此不需要频繁地举行祭祀活动;君子靠信守仁义去获得吉祥，因此虽然讲卜筮却很少用它。
所以祝巫们靠卜筮求吉凶的做法，对于君子来说是次要的。
后世的人将来质疑我，恐怕就是因为《易》了。
那么孔子在研究易的过程中，发现了什么制度性的哲理呢?那就是乾坤之道，《文言传》中孔子说：乾坤，这是易的门户啊，乾坤代表世间的万事万物之间互相联系，和谐发展的规律，从而体现了天地之道。
孔子参透了《周易》的乾坤之道，专门为乾、坤两卦写了《文言传》，王弼解释文言为文饰之言，我认为这里的文就是我们前面讲过的规律，文言就是规律之言，所以我们才把古文叫文言文，其实就是写法有规律性并且能体现规律性的文章。
从政治角度讲，乾卦象征君，坤卦象征臣，乾卦规律意味着如何做好一个君主，坤卦规律意味着如何做好一个下属。
而大家知道，孔子真正失败的原因，就是他是一个臣，却想通过自己来做君的事情。
《坤》卦六三爻指出：含章可贞，或从王事，无成有终。
《文言传》孔子解释这一爻说：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成而代有终也。
意思就是说，处在重要岗位的臣子，是要尽责做事情的，但是做事情过程中，要懂得时机，懂得内敛，追随君王做事，不敢贪占君王的功劳，因为做下属的要遵守地道，地道本来就无所谓成功，因为地本来就是要为天成就事功的。
也就是说，做下属的本来就是要执行上司的正确的决定，把事情完成，上司因为你的功劳会给你应该的回报，这才是正确的君臣之道。
而我们反观孔子，带着团队，大张旗鼓的要为别人治国理政，他不被重用也可见一斑了，但是这并不是说孔子错了，而是孔子没有碰到开明的君主，这恰恰显示了孔子知其不可而为之的政治担当。
《孔子家语》曾记载，孔子早年曾筮得《贲卦》，贲者，代表以文章影响社会，孔子看到这个卦不高兴，认为自己精通礼乐制度，满腹经纶，自己可以创立功业，但是孔子后来的命运还是应了卦意。
孔子最终没有能自己实现自己的政治抱负，孔子后来删定六经，讲学授徒，最终成为了万世师表和千古贤圣，以文化人，教育了一代又一代读书人。
孔子的政治主张以什么为核心孔子的政治主张核心孔子是我国历史上著名的政治家，他的政治主张对以往传统的政治思想文化，进行取其精华去其糟粕的吸收，在此基础上创建了新的领域，形成以仁、礼为中心的政治主张。
孔子政治主张下的仁：仁者爱人。
仁者的爱，是大爱，包含一切的美德。
爱自己、爱他人、爱国家。
人与人之间的交往和平友善，大家相亲相爱，互帮互助。
仁是一种权力也是一种义务，在享受到别人关爱帮助的同时，也要学会对身边的人进行回馈。
最重要的是己所不欲勿施于人，在实施仁的同时不能把自己不想要的、不好的事物或思想强加于人。
孔子政治主张下的礼：克己复礼。
懂得克制自己的行为，在礼的范围内做规范的事，从而使自己成为一个有学识、有内涵的人。
孔子的礼是多方面的，有对个人的礼，有对君臣的礼，又有对国家的礼。
万变不离宗，礼先源自于对自身的要求及约束，只有约束小我才能进一步约束大我。
生活在春秋末期的孔子，拯救和恢复西周的礼一直是他的梦想和追求。
他主张以礼治国，以礼治人，以礼服人，反对法治，反对严苛的政治制度和各类刑法，他相信道德的力量比刑法更有说服力，更能使人民信服。
德治的政治思想一直是孔子所推崇的。
孔子的道德思想核心孔子一生的道德思想主张主要体现在两个核心观点学说上，即仁、礼，行仁德遵礼教就是孔子完整的道德学说体系。
孔子的道德学说主张性善论，也就是人之初性本善，在阴阳之道，继者善也，成者性也的基础上，在天道和地道之间，主张人道行中庸之道。
孔子的仁主要是针对人道思想精神，孔子的礼主要是体现在礼制教义，也就是我们通常所说的秩序和制度。
人类社会是由千千万万个不同的个体组合而成，人道主义思想不管在什么时代都不会过时，它是人类社会永恒的秩序;制度则是社会长久稳定的基础，没有一个适宜的制度社会就会处于无政府状态，动态不安，这不符合社会中每一个个体的利益。
孔子的仁、礼思想体现了古代思想家对人类社会政治制度的研究精华。
孔子道德思想中的最高成就就是大同思想，所谓的大同世界。
在孔子想象中的这个世界，人们不止爱自己，爱自己的妻子儿女，兄妹父母，家庭朋友。
而且还爱世上的每一个人，关心所有的人。
天下的每一个人，不管是身强体壮，还是老幼残废，都能得到同样的关爱和幸福。
社会上没有罪恶，只有幸福美满。
人人友爱，天下为公。
孔子讲学故事孔子这个人，他授课跟如今的授课方式完全不一样，他随堂而坐，学生就围绕着他，肆意的找一个话题就开始授课。
更为不同的是，他常常带着学生外出游走，从中讲述道理，别开生面的授课方式，深受学生的喜爱。
有一天，孔子带着几名学生外出讲学，一路上走累了，就走进了一个村子，想要在一片树荫下歇息会，准备吃一点干粮和喝点水，来缓解疲惫。
不料，孔子的马不知为何，直接挣脱了缰绳，往别人的庄稼地里肆意的踩踏，使那个农民的麦苗受到了损失，于是，那个庄稼地的农民勒住暴躁的马，将马给扣留了下来。
孔子的众多学生中，我们肯定知道子贡，作为他得意的学生，一向能言善辩。