《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 课件 (共21张)
《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 课件 （共21张）
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平衡”。作者称之为横暴权力。 社会合作：分工使个人劳力减轻，享乐增加，但 若贪乐，便影响他人生活，反之亦然。别人影响 到自己，干涉别人是你的权利。自己影响了别人， 接受别人的干涉是你的义务。“这种权利的基础 是社会契约，是同意”，是不能“任意”依自己高兴 去做事，而得遵守大家同意的分配作者称其为同 意权力。
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重点语句
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社会契约
社会契约：用以解释个人和政府之间的适当关系。无政府 状态下，没有任何约束，随心所欲，胡作非为，就会出现 自由掠夺、强奸和谋杀而无人管。反之，在社会契约中， 每个人都放弃天然自由，愿意约束自己，服从政府和法律； 同时，政府要维护社会秩序，保护个人安全。
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特点区分
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特点区分
社会冲突：权利者“以他们的意志去驱使被支配 者的行动“，被支配者已屈服，但并不心服。于 是权力 感谢您下载飞元网平台上提供的PPT作品，为了您和飞元网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！飞元网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
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主要内容
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01
思维导图
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主
特
要
点
内
区
容
分
叁
重 点 语 句
肆
探 索 问 题
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壹 感谢您下载飞元网平台上提供的PPT作品，为了您和飞元网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！飞元网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
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02
主要内容
主要内容：传统对权力的看法有两种：一是 建立在社会冲突之上的的“横暴权力”，这种 权力以阶级斗争为特点；二是建立在社会合
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社会契约最初作为一种i1社21 会规范是随着人类社会形态 的发展而自然产生的，它分为两类：经济层面的社会契约 与社会伦理层面的社会契约。随着人类社会的发展，社会 契约在不断的斗争和妥协中融合演进。在劳动者充当生产 资料时期，由于互利的需要，人们之间产生了互信、互助 的行为规则。人们发现保持诚信是生存下去必要的“技巧”， 这时就产生了对人的伦理进行规范的社会契约。随着技术 发展和工业文明的到来，出现了企业，使人们自然而然地 要求企业去遵守有利于人类自然发展的最基本的社会契约。
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横暴权力
同意权力
指的是由国家，统治阶级根据
分工使个人劳力减轻，享乐
自身利益而强制实行的权力，
增加，但若贪乐，便影响他
与此对应根植于乡土之中由民
人生活，反之亦然。
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治
红安三中高二四班第六小组
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壹
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众受意的同意权力。权利者
别人影响到自己，干涉别人
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作i121之上的“同意权力”，这种权力以监督权利 与义务与维持契约为特点。现实中的权力通 常是以上两种权力的混合。而添加作标题者认为这两 种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡 土社会自身农业社会的社会性质和小农经济 的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史 的选择中形成了“无为政治”的模式。
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无
为
政
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治
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《乡土中国》读书报告会.ppt
乡土中国的求安稳或许可以视为一种儒术让人民安于社会等级的思想残余，与其 相对的，法家则认为周政的重礼治不是其社会安稳的根本原因，法家反而将国家 的规章制度与赏罚制度视为国家的“二柄”，正似于西方法治思想。
礼制作为一种以社会软性压力与自我约束为基准的制度，面对大的纠纷与无赖时， 则显得软弱无力；法治虽然有力，却没有弹性，就像《六轮自发性》中讲的那样， 越是刚性的结构越容易找到漏洞，这样看来儒法结合，以法律的规章赏罚作为社会 底线，以礼制的自我约束作为普遍要求，以不同地区的传统为基制订地方法规，或 许是依法治乡村中国的更好方法。到了“家族”和“男女有别”两章，费老进一步 阐释了差序格局的特性，乡土中国的家庭结构是弹性边缘的，父权制的。
费老认为，乡下人的“愚”不是智力问题而是知识问题，乡土社会中一无空间阻隔， 二无时间阻隔，所以农人不愿也不必发展文字，推行文字下乡实为治标不治本之举。 破除了人们对农人“愚”的偏见后，费老笔锋一转在“差序格局”与“维系着私人 的道德”两章里讲起了“私”。
首先，他提出了两个概念：西洋社会的团体格局与中国社会的差序格局，团体格局中团 体内外界限清晰如柴捆，差序格局中人与人关系呈现出交叠的人际网络如同水波纹。两 种不同的社会格局造成了两种社会不同的道德观念：团体格局中道德是全知万有的唯一 神，是法理的最终目标，公正平等的赏罚者；而差序格局中道德是以自己为中心，克己 复礼，没有统一标准因时因地而变的情理。从这两种道德再推开去，就进一步发展到了 “礼治秩序”与“无讼”两章中谈到的两种国家秩序，在唯一神的注视下与部落国家等 团体的形成中西洋社会构建出了宪法，以国家权力代理”神权“以法治保障人人平等； 而在中国乡土社会的缓慢变迁里，我们形成的是礼治的社会，以社会传统的压力做保障。 礼治的起源与约束力的来源说明了“礼”必然是一种所有社会人默认熟知且遵守的规则， 如果谁违背了“礼”就说明他不守规矩且他的家人没有教育好他，在这样的背景下随着 我国现代化推进依法治国，“礼”在事实层面由“法”替代，意识层面中国人却没能分 清二者，不怪乎当时的中国人“无讼”了。
礼制作为一种以社会软性压力与自我约束为基准的制度，面对大的纠纷与无赖时， 则显得软弱无力；法治虽然有力，却没有弹性，就像《六轮自发性》中讲的那样， 越是刚性的结构越容易找到漏洞，这样看来儒法结合，以法律的规章赏罚作为社会 底线，以礼制的自我约束作为普遍要求，以不同地区的传统为基制订地方法规，或 许是依法治乡村中国的更好方法。到了“家族”和“男女有别”两章，费老进一步 阐释了差序格局的特性，乡土中国的家庭结构是弹性边缘的，父权制的。
费老认为，乡下人的“愚”不是智力问题而是知识问题，乡土社会中一无空间阻隔， 二无时间阻隔，所以农人不愿也不必发展文字，推行文字下乡实为治标不治本之举。 破除了人们对农人“愚”的偏见后，费老笔锋一转在“差序格局”与“维系着私人 的道德”两章里讲起了“私”。
首先，他提出了两个概念：西洋社会的团体格局与中国社会的差序格局，团体格局中团 体内外界限清晰如柴捆，差序格局中人与人关系呈现出交叠的人际网络如同水波纹。两 种不同的社会格局造成了两种社会不同的道德观念：团体格局中道德是全知万有的唯一 神，是法理的最终目标，公正平等的赏罚者；而差序格局中道德是以自己为中心，克己 复礼，没有统一标准因时因地而变的情理。从这两种道德再推开去，就进一步发展到了 “礼治秩序”与“无讼”两章中谈到的两种国家秩序，在唯一神的注视下与部落国家等 团体的形成中西洋社会构建出了宪法，以国家权力代理”神权“以法治保障人人平等； 而在中国乡土社会的缓慢变迁里，我们形成的是礼治的社会，以社会传统的压力做保障。 礼治的起源与约束力的来源说明了“礼”必然是一种所有社会人默认熟知且遵守的规则， 如果谁违背了“礼”就说明他不守规矩且他的家人没有教育好他，在这样的背景下随着 我国现代化推进依法治国，“礼”在事实层面由“法”替代，意识层面中国人却没能分 清二者，不怪乎当时的中国人“无讼”了。
《乡土中国》整本书阅读-无为政治 课件26张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册
概念关系（理清层次）
层次 段落
内容
第一层 第二层 第三层
1 从社会继替角度提出教化性权力
2-6
从孩子角度说明教化权力既非同意，又非 横暴
7-12
将亲子关系中的教化权力推广到社会中， 引出乡土社会的长老统治
导图小结：第11篇
在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？
参考：长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官 方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性 (文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成 的结果。
成“无为政治”的?请结合文章进行梳理。
由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距 离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意 权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩 序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生 颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会 事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，“是无为 的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会 事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成 实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的 权力更迭。
整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会 有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
概念理解
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
教化权力:发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权 力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。
长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与 “横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专 制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
整本书阅读《乡土中国》PPT课件
什么是“愚”的表现？
在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言 例如：表情、肢体语言、行话等
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局
法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
乡土社会家庭
长期性
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局 独立性 法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
区别二：彼此独立vs互相依存 团体格局中，人我的界限分明，人与人之间更多是彼此独立的关系。 差序格局中，人我的界限模糊，人与人之间，特别是具有血缘关系的人之间是互相依 存的关系。这种关系中包含教化权力。
比如，西方的家庭团体是一个生育社群，在这个团体中夫妻是主轴，夫妻共同经营生 育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。社会角色的权利和义务 明确。 中国的家是具有氏族性的，是个绵续性的事业社群。他的主轴是在父子之间，在婆媳 之间，是纵向的，夫妻是配轴。亲子之间形成一种状况，父母对子女进行极大的投入 和扶持，同时父母对子女的生活有很大的介入权。
读此书，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。首先应该对作者写作 本书的时代背景要有所了解，其次是读书的目录，再次，要对书中的一些概念有 所了解，如“礼治秩序”“无为政治”等。
首先，对作者写作本书的时代背景要有所了解，可以找一些反映这一时代的文学 作品或学术著作来阅读；其次，要对书中的一些概念有所了解，可以通过网上查 阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。
4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》
基本性质
乡土性 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》
社群性质 情感定向
权力结构
在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言 例如：表情、肢体语言、行话等
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局
法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
乡土社会家庭
长期性
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局 独立性 法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
区别二：彼此独立vs互相依存 团体格局中，人我的界限分明，人与人之间更多是彼此独立的关系。 差序格局中，人我的界限模糊，人与人之间，特别是具有血缘关系的人之间是互相依 存的关系。这种关系中包含教化权力。
比如，西方的家庭团体是一个生育社群，在这个团体中夫妻是主轴，夫妻共同经营生 育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。社会角色的权利和义务 明确。 中国的家是具有氏族性的，是个绵续性的事业社群。他的主轴是在父子之间，在婆媳 之间，是纵向的，夫妻是配轴。亲子之间形成一种状况，父母对子女进行极大的投入 和扶持，同时父母对子女的生活有很大的介入权。
读此书，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。首先应该对作者写作 本书的时代背景要有所了解，其次是读书的目录，再次，要对书中的一些概念有 所了解，如“礼治秩序”“无为政治”等。
首先，对作者写作本书的时代背景要有所了解，可以找一些反映这一时代的文学 作品或学术著作来阅读；其次，要对书中的一些概念有所了解，可以通过网上查 阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。
4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》
基本性质
乡土性 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》
社群性质 情感定向
权力结构
《乡土中国 无为政治》课件26张 统编版高中语文必修上册第五单元
•权力极具吸引力的原因在于经济利益。美国总统的退休金仅达中产 阶级收入水平，但他们参加商业活动获得的收入不是一般人所能及 的。卸任后的小布什总统的自传版权总收入超过了1000万美元。本 在任期内欠下1600万美元的克林顿总统，卸任后第一年靠在国内外 的演讲就赚了近1340万美元。
横暴权力和同意权力的异同。
•⑧我并不是说在农业性的乡土社会基础上并不能建立横暴权力。 相反的，我们常见这种社会是皇权的发祥地，那是因为乡土社会并 不是一个富于抵抗能力的组织。农业民族受游牧民族的侵略是历史 上不断的记录。这是不错的，东方的农业平原正是帝国的领域，但 是农业的帝国主义是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强 大的横暴权力的基础不足，农业的剩余跟着人口增加而日减，和平 又给人口增加的机会。
•③从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工 的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有 利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力 是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。 享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了， 不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其 位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不 能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受 着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权 利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工 作、维持各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高 兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有 什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力
秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权 力。
横暴权力和同意权力的异同。
•⑧我并不是说在农业性的乡土社会基础上并不能建立横暴权力。 相反的，我们常见这种社会是皇权的发祥地，那是因为乡土社会并 不是一个富于抵抗能力的组织。农业民族受游牧民族的侵略是历史 上不断的记录。这是不错的，东方的农业平原正是帝国的领域，但 是农业的帝国主义是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强 大的横暴权力的基础不足，农业的剩余跟着人口增加而日减，和平 又给人口增加的机会。
•③从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工 的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有 利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力 是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。 享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了， 不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其 位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不 能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受 着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权 利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工 作、维持各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高 兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有 什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力
秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权 力。
《乡土中国》ppt课件21张
阅读《乡土中国》，要注意理解书中的关键概念，把握全 书的逻辑思路，了解这本书的学术价值；学会根据阅读目的选 择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。
专题 阐述
内容 介绍
目标 引领
学习目标
• 1.通过快速浏览，圈点勾画，找出主要观点及关键概念； • 2.运用思维导图梳理一到三章关键概念的逻辑关系； • 3.能理解乡土性及其在现实生活中的意义； • 能基本掌握学术类著作的阅读方法。
• 1.快速浏览，圈点勾画，完成社会结构版块（即《差序 格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女“差序格局”为主题词，绘制社会结构版块的结构 思维导图。
寄 语
经典的阅读总会有困难，但又是充满乐趣 的，读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢 的、浅易的、流行的读物，不要在低水平圈子 打转。年轻的时候有意识读一些‘深’一点的 书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种 挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。
——温儒敏
梳理前三章的结构； ➢ 能够运用文中的观点分析乡土社会现
象。
任务一：提炼中心句
《乡土本色》共17个自然段，依据预习内容，填出横线上的内容。
1.中国社会是 乡土性 的。
11.乡土社会是 熟悉 的、
2.我们的民族和 泥土 是分不开的。
没有 陌生人 的社会。
3. 土 在我们民族文化中占有重要地位。
12.乡土社会是 礼俗 社会。
总结反省，提升自我
1 整本书阅 读共 个课 时，以学生 利用课内外 时间自主阅 读、撰写笔 记、交流讨 论为主； 2 本阶段阅 读学术著作 的方法应贯 彻始终，但 依据书籍不 同版块有所 侧重
阅读前三章，完成以下任务
《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
➢ 在阅读中提炼自然段的中心句； ➢ 以“乡土性”为主题词，用思维导图
专题 阐述
内容 介绍
目标 引领
学习目标
• 1.通过快速浏览，圈点勾画，找出主要观点及关键概念； • 2.运用思维导图梳理一到三章关键概念的逻辑关系； • 3.能理解乡土性及其在现实生活中的意义； • 能基本掌握学术类著作的阅读方法。
• 1.快速浏览，圈点勾画，完成社会结构版块（即《差序 格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女“差序格局”为主题词，绘制社会结构版块的结构 思维导图。
寄 语
经典的阅读总会有困难，但又是充满乐趣 的，读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢 的、浅易的、流行的读物，不要在低水平圈子 打转。年轻的时候有意识读一些‘深’一点的 书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种 挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。
——温儒敏
梳理前三章的结构； ➢ 能够运用文中的观点分析乡土社会现
象。
任务一：提炼中心句
《乡土本色》共17个自然段，依据预习内容，填出横线上的内容。
1.中国社会是 乡土性 的。
11.乡土社会是 熟悉 的、
2.我们的民族和 泥土 是分不开的。
没有 陌生人 的社会。
3. 土 在我们民族文化中占有重要地位。
12.乡土社会是 礼俗 社会。
总结反省，提升自我
1 整本书阅 读共 个课 时，以学生 利用课内外 时间自主阅 读、撰写笔 记、交流讨 论为主； 2 本阶段阅 读学术著作 的方法应贯 彻始终，但 依据书籍不 同版块有所 侧重
阅读前三章，完成以下任务
《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
➢ 在阅读中提炼自然段的中心句； ➢ 以“乡土性”为主题词，用思维导图
整本书阅读《乡土中国》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册
乡土性
乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开 为土地所束缚。
礼俗社会
传统的社会，规模小，分工与角色分化少，人的行为受习俗传统的约束。
法理社会
现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化:人的行为受规章法律的 制制约。
自读第一章《乡土本色》，并思考以下问题，在原文中找出答案。
以摆脱字句的固定意义。（更广义的特殊语言包括表情、动作等） • 文字 • 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验，人类用来交流的符号系统，是记录思想
和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情感性 • 自我主义 • 一切价值是以“己”作为中心的主义具有相对性和伸缩性。
第二章《文字下乡》
从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字 是多余的。
文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受 到空间和时间的阻隔形成的,是个不太完善的工具。在 乡土社会“面对面社群”里，在熟人社会中，不但文 字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
重要概念
• 文字下乡 • 乡下人不识字，是“文盲” ，需要将文字教给他们，来帮助他们改造生活。 • 面对面社群 • 由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。 • 特殊语言 • 是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分，如“行话”等。它可
费孝通( 1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江 人 ，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会 活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
其人生跨越了两个世纪、三个“政权”。作为 清王朝终结后成长起来的第一代人，费孝通幼年 既受西式教育，又浸染于乡土志家学传统中。青 年时期，因学潮波及，他中断东吴大学医学预科 的学习，北上燕京大学，投入中国社会学先锋吴 文藻先生门下。本科毕业以后，由吴文藻力荐， 费孝通进入清华，师从俄国流亡来华的人类学家 史禄国，在他指导下学习体质人类学与社会人类 学。两年后，费孝通远赴英伦，在伦敦经济政治 学院师从人类学大师马林诺夫斯基攻读人类学博 士学位。
乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开 为土地所束缚。
礼俗社会
传统的社会，规模小，分工与角色分化少，人的行为受习俗传统的约束。
法理社会
现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化:人的行为受规章法律的 制制约。
自读第一章《乡土本色》，并思考以下问题，在原文中找出答案。
以摆脱字句的固定意义。（更广义的特殊语言包括表情、动作等） • 文字 • 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验，人类用来交流的符号系统，是记录思想
和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情感性 • 自我主义 • 一切价值是以“己”作为中心的主义具有相对性和伸缩性。
第二章《文字下乡》
从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字 是多余的。
文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受 到空间和时间的阻隔形成的,是个不太完善的工具。在 乡土社会“面对面社群”里，在熟人社会中，不但文 字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
重要概念
• 文字下乡 • 乡下人不识字，是“文盲” ，需要将文字教给他们，来帮助他们改造生活。 • 面对面社群 • 由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。 • 特殊语言 • 是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分，如“行话”等。它可
费孝通( 1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江 人 ，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会 活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
其人生跨越了两个世纪、三个“政权”。作为 清王朝终结后成长起来的第一代人，费孝通幼年 既受西式教育，又浸染于乡土志家学传统中。青 年时期，因学潮波及，他中断东吴大学医学预科 的学习，北上燕京大学，投入中国社会学先锋吴 文藻先生门下。本科毕业以后，由吴文藻力荐， 费孝通进入清华，师从俄国流亡来华的人类学家 史禄国，在他指导下学习体质人类学与社会人类 学。两年后，费孝通远赴英伦，在伦敦经济政治 学院师从人类学大师马林诺夫斯基攻读人类学博 士学位。
乡土中国读书报告ppt课件
• 长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生 活问题。
• 我认为在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统治 地位，而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个 过渡的过程，并非完全乡土化，也非完全现代化，而是两 者兼而有之。
火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂 拥而出 或留恋 财物， 要当机 立断， 披上浸 湿的衣 服或裹 上湿毛 毯、湿 被褥勇 敢地冲 出去
火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂 拥而出 或留恋 财物， 要当机 立断， 披上浸 湿的衣 服或裹 上湿毛 毯、湿 被褥勇 敢地冲 出去
关于差序格局
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像 把一块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每 个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”
“推己及人” “为政以德，譬如星辰，居是所，而众星拱之” “修身，齐家，治国，平天下“
关于无讼
• 乡土社会本身固有的一套社会调整机制还并未完全脱离实践，甚至还 有很大的现实意义，但现代司法在此时硬生生的挤进来排挤传统，无 疑会遭到质疑。我国现行法中的大部分都是从西方搬过来的，这与我 旧有的伦理观念有很多冲突的地方，比如继承问题、权利观念等。这 些从实体上已不易使老百姓得到认同，程序上的生疏与隔膜就更不言 而喻了。传统伦理与现行司法的冲突已然使“司法处在乡下人的眼光 中成了一个包庇作恶的机构”了。这种情况在今天已有所改观。改革 开放三十年余来，我们破坏了许多旧秩序的同时理想中的新秩序却尚 未建立起来。这使得很多举措难以得到群众理解和拥护。
火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂 拥而出 或留恋 财物， 要当机 立断， 披上浸 湿的衣 服或裹 上湿毛 毯、湿 被褥勇 敢地冲 出去
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍 江苏吴江。1936年赴英留学，1938年 获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大学、清 华大学教授，清华大学社会学系主任、 副教务长。1949年历任中央民族学院 教授、副院长，中央人民政府民族事 务委员会副主任，中国社会科学院民 族研究所副所长、社会学研究所所长， 北京大学社会学系教授，曾任全国人 大副委员长、全国政协副主席、民盟 中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯 基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青 黎奖章、美国大英百科全书奖、日本 福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格 赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有 《江村经济》、《民族与社会》、 《乡土中国》、《生育制度》、《行 行重行行》等
• 我认为在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统治 地位，而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个 过渡的过程，并非完全乡土化，也非完全现代化，而是两 者兼而有之。
火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂 拥而出 或留恋 财物， 要当机 立断， 披上浸 湿的衣 服或裹 上湿毛 毯、湿 被褥勇 敢地冲 出去
火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂 拥而出 或留恋 财物， 要当机 立断， 披上浸 湿的衣 服或裹 上湿毛 毯、湿 被褥勇 敢地冲 出去
关于差序格局
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像 把一块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每 个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”
“推己及人” “为政以德，譬如星辰，居是所，而众星拱之” “修身，齐家，治国，平天下“
关于无讼
• 乡土社会本身固有的一套社会调整机制还并未完全脱离实践，甚至还 有很大的现实意义，但现代司法在此时硬生生的挤进来排挤传统，无 疑会遭到质疑。我国现行法中的大部分都是从西方搬过来的，这与我 旧有的伦理观念有很多冲突的地方，比如继承问题、权利观念等。这 些从实体上已不易使老百姓得到认同，程序上的生疏与隔膜就更不言 而喻了。传统伦理与现行司法的冲突已然使“司法处在乡下人的眼光 中成了一个包庇作恶的机构”了。这种情况在今天已有所改观。改革 开放三十年余来，我们破坏了许多旧秩序的同时理想中的新秩序却尚 未建立起来。这使得很多举措难以得到群众理解和拥护。
火灾袭来时要迅速疏散逃生，不可蜂 拥而出 或留恋 财物， 要当机 立断， 披上浸 湿的衣 服或裹 上湿毛 毯、湿 被褥勇 敢地冲 出去
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍 江苏吴江。1936年赴英留学，1938年 获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大学、清 华大学教授，清华大学社会学系主任、 副教务长。1949年历任中央民族学院 教授、副院长，中央人民政府民族事 务委员会副主任，中国社会科学院民 族研究所副所长、社会学研究所所长， 北京大学社会学系教授，曾任全国人 大副委员长、全国政协副主席、民盟 中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯 基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青 黎奖章、美国大英百科全书奖、日本 福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格 赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有 《江村经济》、《民族与社会》、 《乡土中国》、《生育制度》、《行 行重行行》等
整本书阅读《乡土中国》课件21张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册
参照公安部公通字[1995]91号文件，公民的籍贯应为本人出生 时祖父的居住地（户口所在地）；祖父去世的，填写祖父去世时的 户口所在地；祖父未落常住户口的，填写祖父应落常住户口的地方 ；公民登记籍贯后，祖父又迁移户口的，人选择。世界上最用不上意志，同时在生活 上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全 是机会，且是你存在之前的既存事实。
整本书的体例、主要内容、篇章格局。浏览后可做具体内容的猜想，并在阅读中 修正、检验、丰富自己的猜想。
任务一：浏览《重刊序言》、《后记》
1.填空
《乡土中国》是费孝通先生在
和
所讲
课的内容， 篇文章，尝试回答“作
为
究竟是什么样的社会”这
个问题，属于
学著作。
2.费孝通先生是什么样的人？
费孝通(1910—2005)，江苏 吴江人，著名社会学家、人类学 家、民族学家，中国社会学和人 类学的奠基人之一。他在导师马 林诺夫斯基指导下完成了博士论 文《江村经济》，被誉为“人类 学实地调查和理论工作发展中的 一个里程碑”成为国际人类学届 的经典之作，也是中国人类学的 奠基之作。
——《乡土中国•血缘与地缘》
家谱情结
用画图的形式把你所有知道的亲戚画出来，能够 表现你们的相互的亲疏关系。
中 爷 外奶 外 叔 伯 舅 阿 姑 婶 伯 国 爷 公奶 婆 叔 伯 舅 姨 姑 婶 母
西 grand grandm
方
pa
a
uncle
aunt
中国人为什么对亲戚称谓如此“执着”， 对亲戚的亲疏远近为什么要把握的如此清楚？
《乡土中国》 整本书阅读指导
中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了
“中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只 要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物， 如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜 技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家， 种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人 种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种 子总能种出一片菜地出来。”
整本书阅读《乡土中国》课件26张+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
——《血缘与地缘》
2、可以更为具体、深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国 一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人 点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死， 这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个 人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常 读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可 能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之 饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有 使孔子同意于取消相当残忍的行为。
标题 核心概念 主要观点和基本命题 论述框架和理论体系
篇目
指称乡土社会的概念
《乡土本色》
礼俗社会
《文字下乡》
面对面社群
《再论文字下乡》 口口相传的社会
《差序格局》
差序格局
《系维着私人的道德》 系维着私人的道德
《家族》
小家族
《男女有别》
阿波罗式
《礼治秩序》
礼治
《无讼》
无讼
《无为政治》
无为政治
《长老统治》
• 什么是“差序格局”？ • 我能够用自己的语言向别人讲清楚这个概
念的意思吗？ • “差序格局”有哪些基本特征？ • 我能够举出事例说明“差序格局”吗？ • 为什么中国社会最终形成了“差序格局”？ • 与西方社会格局相比，有哪些根本不同？
如何读《乡土中国》？
2、确定重点
读懂一本书，基本标志就是理解，就是能够准确把握读物的字面信 息，推论字里行间的隐含信息，掌握全书的结构，理解总体意义。
2、可以更为具体、深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国 一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人 点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死， 这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个 人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常 读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可 能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之 饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有 使孔子同意于取消相当残忍的行为。
标题 核心概念 主要观点和基本命题 论述框架和理论体系
篇目
指称乡土社会的概念
《乡土本色》
礼俗社会
《文字下乡》
面对面社群
《再论文字下乡》 口口相传的社会
《差序格局》
差序格局
《系维着私人的道德》 系维着私人的道德
《家族》
小家族
《男女有别》
阿波罗式
《礼治秩序》
礼治
《无讼》
无讼
《无为政治》
无为政治
《长老统治》
• 什么是“差序格局”？ • 我能够用自己的语言向别人讲清楚这个概
念的意思吗？ • “差序格局”有哪些基本特征？ • 我能够举出事例说明“差序格局”吗？ • 为什么中国社会最终形成了“差序格局”？ • 与西方社会格局相比，有哪些根本不同？
如何读《乡土中国》？
2、确定重点
读懂一本书，基本标志就是理解，就是能够准确把握读物的字面信 息，推论字里行间的隐含信息，掌握全书的结构，理解总体意义。
《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 课件 (共21张)
“以他们的意志去驱使被支配
是你的权利
者的行动“，被支配者已屈服，
人，接受别
但并不心服。于是权力在这种ห้องสมุดไป่ตู้
义务。
关系中是一种压迫性质的手段，
这种权利的
许由务光
许由
相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受。
务光
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的例子
，长平
将白起活埋赵
项羽抗秦活埋
田纳西工程
美国1933年成立的田纳西流域工程管理局,
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利用美国政府提供的投资,招收大批失业工 人,兴建水坝、水电站,发展航运,结果建成了 大型的水电站和完整的航运系统,促进了这 一地区工业和农业的发展
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02
主要内容
主要内容：传统对权力的看法 建立在社会冲突之上的的“横暴 权力以阶级斗争为特点；二是建
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作i121之上的“同意权力”，这种权力 与义务与维持契约为特点。现实 常是以上两种权力的混合。而添加作 种权力在实际行使至基层的过程
认识尊。重契约。这个契约不仅仅指成文，也包括不成文
契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定公平、