滇国青铜器中的蛇造型再探

滇国青铜器中的蛇造型再探作者：李跃平来源：《艺术科技》2015年第12期摘要：蛇的艺术造型在滇青铜器中屡屡出现，特别是在一些重要的祭祀场合，其作为扣饰的一种构成元素，加之蛇与龙间的渊源关系非同一般，使得蛇造型的研究成为对滇青铜器、滇文化研究的另外一条途径。

对于从滇青铜器上蛇的象征意义主要有三种解释：一为滇人的图腾崇拜；二为地神；三为水神。

对蛇造型的理解，似乎无法回避对滇人族属问题的讨论。

关键词：蛇；滇青铜器；象征意义；文化交流蛇的纹样在滇青铜器中屡屡出现，特别是在一些重要的祭祀场合，其作为扣饰的一种构成元素。

从图像起源说上分析，蛇与龙渊源关系较深，这使蛇造型的研究成为解读滇青铜器、滇文化的一条途径。

但是，究竟滇青铜器上蛇的象征意义为何，至今众说纷纭。

究竟是楚人文化中的龙抑或蛇？还是越人的图腾崇拜？为什么它在重要的祭祀场合中屡次出现，同时又被践踏于地？1 滇文化释义与蛇1.1 滇文化释义据司马迁《史记》记载，“滇”是约于汉初活跃在西南昆明一带的古代少数民政权，“滇文化”即古代滇人创造的文化。

按照张增祺先生观点，滇文化遗物的大致分布范围：“东至路南、泸西一线；北达会泽、昭通等地；南抵新平、元江及个旧一带；西到安宁及其附近区域，其中心在晋宁。

上述地区大概就是古代滇族的活动范围，亦即滇国的分布区域。

”[1]对于滇国政权存在的具体时间，目前学界观点尚有一定分歧。

一般认为是公元前5世纪中叶至公元1世纪左右，尤中、张增祺都曾做出过大致界定。

但随着考古的进一步发现，其出现时间上限受到一定质疑，特别是在殷商墓穴中发现了来自云南的青铜原料后，滇国存在的上限被推到了公元前12世纪。

[2]在学术界，云南青铜文化分为滇池地区、滇西地区、滇西北、滇南等类型。

滇池地区的青铜文化以晋宁山、江川李家山、呈贡天子庙、昆明洋甫头等大型墓地为代表。

滇文化是滇池地区的青铜文化的简称，是云南青铜文化的主要代表类型之一。

其时代和分期大致为：第一期，春秋晚期至战国中期。

第二期，战国晚期至西汉初期。

第三期，西汉中晚期。

第四期，西汉晚期至东汉初期。

[3]代表性器物有贮贝器、铜伞、铜枕、船纹铜鼓、动物纹牌饰、宽边镶嵌铀镯等。

[4]1.2 滇青铜器中的蛇造型滇青铜器能在璀璨的青铜艺术中被关注，要得益以其独特的动物造型。

在滇青铜器所涉及的动物造型中，蛇是较为重要的动物之一。

总体而言，蛇的造型遍布了青铜贮贝器、生产工具、兵器、饰品中（如组图1所示），从重要的滇王金印到细小普通的扣饰，都有着蛇的造型。

具有蛇造型的青铜器出土墓主要集中在晋宁石寨山和江川李家山。

石寨山出土的青铜器物中，有蛇的器物统计多于百件，[5]李家山古墓群出土的动物纹样中，蛇形的青铜器物也占有相当的比例。

蛇在滇青铜器中的表现手法似乎可以分成两类：一是注重蛇严肃的祭祀性意义的表现，如M6：22“人物屋宇镂花铜饰物”、M1贮贝器的柱子上的蟠蛇浮雕等。

二是将蛇的造型作为装饰构成元素使用，如各种扣饰上所表现的蛇造型。

这类带着蛇造型的扣饰表现形式又可分为“框架式”与“下端支架式”。

所谓“框架式”需先搭建一个框架，再将要表现的物景置于框架之内，这种方式相对较少。

所谓“下端支架式”则是在扣饰的下端横铸一条或者两条蛇，以使整个扣饰的图案连缀起来，不至于散乱，增加扣饰的整体性于美感，组合成完整的青铜艺术精品。

蛇翻卷于搏斗的动物剑拔弩张或是抵死纠缠的空间与时间中，大张的嘴总是咬在动物的足部或者尾部。

这似乎成了一种滇人惯用的表达方式，蛇元素的介入，使得雕塑画面的造型更为流畅、生动，而张力勃发。

2 龙蛇之争：滇文化中蛇造型的象征意义那为什么在滇国青铜器中有着如此众多的蛇造型出现？当然这与自然地理环境是不可分割的。

滇中高原地处长江、珠江和元江—红河水系的分水岭上，境内多湖泊、坝子和低山丘陵。

由于世界气候的变化，两千多年前的滇池地区要比现在潮湿、炎热得多，十分适合蛇生存。

古滇人对蛇观察较多，不觉就在艺术中表现出了该题材。

但是青铜器中蛇造型出现的数目与出现的场合，显然不仅仅只是古滇人对自然的描摹、再现。

应该同古滇人的原始宗教有密切关系，若非如此，就不会屡屡在贮贝器上的祭祀场合中出现。

2.1 滇文化中蛇造型的象征意义对于从滇青铜器上蛇的象征意义第一种解释为滇人的图腾崇拜。

学界认为，由于蛇顽强的生命力、无肢爬行、部分水陆两栖等能力，古人便与蛇缔造亲属关系，把蛇作为图腾加以崇拜以求免受蛇的伤害、并得到它们的庇护，进而从蛇身上继承各种能力。

根据青铜器众多的蛇造型，特别是在祭祀这种严肃的宗教场合中也屡次出现，因此人们推论蛇为图腾崇拜。

第二种解释为地神，亦是农耕神。

这种解释主要是依据蛇在杀人祭祀贮贝器上，杀人祭祀贮贝器与滇人的农业祭祀关系密切。

从原型出发，蛇在大地上匍匐前进，最为贴近大地；再者蛇形状类、穴居与男女之合的生殖崇拜有诸多类似，因此不难产生生殖力的联想。

滇青铜器中重大的祭祀场景中总是有着蛇的造型，特别是蛇反复出现在了意义重大的祭祀柱上，如贮备器M1中的祭祀显然是以柱子上巨大的蛇为祭祀中心的。

加之有不少农具仿蛇形制造，出土的带有蛇的农具毕竟不多，但其制造的工艺比一般农具复杂的时候，我们也许可以推想这类的农具也许就是为了祭祀仪式所精心准备的，类似于“祖型器”的作用。

在青铜雕塑“人物屋宇镂花铜扣饰”中，在屋前搭着一块木板，板上有一条蟠蛇。

这不仅仅象征着一种古老的祖先崇拜，②而且更象征了一种繁殖崇拜，因为屋子里还供奉着一颗人头，滇人历来有猎取头发、胡须茂密的男性的头颅来祈求农业丰收的习俗。

因此，古滇人以蛇为大地之神而崇拜其，逐步发展、形成的蛇文化。

在此青铜扣饰上反复出现的以蛇为构图底座似乎在符合装饰造型的力学原理的同时，还暗含着蛇就是土地之神。

第三种解释是蛇象征水神。

[5]推论蛇为水神的观点主要以黄美椿《晋宁石寨山出土青铜器上蛇图像试释》为代表。

而该文则集中在围绕贮备器（M1）展开论述的，论述其实主要是借助对已有的蛇崇拜向龙崇拜的转变来进行的，诸如作者对河伯之神等材料的旁证。

这种认为“水神是龙王”的观点似乎略为折中主义，也似乎是向汉文化的一种妥协，但也有一定道理。

因为蛇象征水神并不是中国文化中的独秀一枝，而是世界人类早起文明的一种通识。

但是用龙的水神意义来对青铜器中的蛇进行完全的解释，似乎是有失学术研究的细腻、微妙的。

综上三种观点，都混合了龙崇拜文化与蛇崇拜文化的象征意义。

在此，为了更进一步了解滇文化中蛇的象征意义，我们或者可以将其设定在龙文化与蛇文化的区分中。

这就需要在与滇文化有过接触的文化中去寻找答案，便涉及滇人的族属问题。

对于古滇人的族属的探讨归结有三种说法：第一，认为该区域发达的青铜文化与楚国将领庄蹻王滇有关。

第二，认为该区域发达的青铜文化属于古百越文化。

第三，认为该区域发达的青铜文化为南迁的北方游牧民族羌人创造。

但是南迁的羌人为游民民族，而根据出土的资料表明，滇是农耕文化较为发达的民族，所以在此不做讨论。

2.2 滇青铜器蛇造型与楚文化关系在第一个观点中，古滇国发达的青铜文化被认为是与楚国将领庄王滇有关。

这点主要是根据《史记》与《后汉书》的记载，特别是《史记·西南夷列传》中记载：“始，楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西……蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。

欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服，从其俗，以长之。

”虽然说庄蹻究竟为何人，尚有分歧，但是该观点认为，滇青铜器是受到楚文化的影响。

如果按照这说法，滇文化中的蛇造型应该能在楚文化中找到相似原型。

在楚文化中，有着很强烈的龙崇拜意识。

例如，战国时期楚地帛画《人物驭龙图》中，龙是人死后灵魂升天的引导人。

而学术界公认，龙的形象是从蛇与其他动物形象组合而成的。

直到今天，在民间还是有这样的传说：长角或者长冠的蛇即为龙。

但是楚人对蛇的态度似乎又是矛盾的，在楚人的艺术中，似乎对蛇有着贬斥态度的描绘，蛇被刻画成一种蜷缩、踩踏的对象。

例如，在一件相当精美的楚漆木雕造型艺术品《彩绘木雕小座屏》中，凤、鸾正在保护被蛇咬住的鹿，蛇在凤、鸾面前盘缩成一团。

[6]在另一件长沙楚墓出土的《双蛇座凤鼓架》（现藏美国旧金山克里夫兰博物馆），蛇的造型与前一艺术品中效果相近。

而且就在长沙马王堆1号汉墓中，也出土了被对待的态度截然不同的龙蛇之分。

在出土的帛画中，龙是尊贵的人的灵魂升天的媒介，而蛇则是被防范的对象，却被鸟所啄，喂养兽人。

也许我们会试图解释，这是因为楚国的邻国是越人，越人崇尚蛇，出于一种种族的相持心理，楚人对蛇表现出抑制倾向。

其实还有更为深层的原因：在秦汉时期，尤其是汉代，由于神仙思想的影响，人们认为尸体保存好了可以升仙，想尽各种方法保存尸体，如灌水银等。

而在此时，蛇被认为是邪恶的，它们在黑暗的地下活动，会咬噬人的尸体。

因此画出了土伯（图3中的怪人）、鹙（鸟）来吞食蛇。

由此可见，楚人对待蛇与龙区别很大。

如此说来，如果滇国是楚人建立的国家，那么蛇的地位应该是相对低下的。

但是在滇国艺术中，蛇也在祭祀柱上出现，如果是一种恶的、被防范的象征，那么它怎么可能在如此神圣的柱子上出现呢？虽然滇青铜器中也有着蛇被鸟践踏、啄食的描绘，但是数量很少，而且主流的象征还是以一种正面的姿态出现的。

集中于石寨山、李家山中出土的青铜器中，也有着龙的造型，而这些龙的造型是很少，也成熟，明显有着外来传入的影响，而非从蛇向龙的一种本土转变形态。

而且其出现主要集中在西汉中后期，如滇王编钟（M6：114～119）、龙纹提梁，属于滇文化末期了。

而且再进一步而言，楚国人是有文字的，为什么他们建立、统治者滇国，却没有任何文字的记录呢？考古学家李昆声提出：抛开艺术成就的因素，这时的楚文化应比滇文化先进，至少，楚人穿鞋子，而滇人打赤脚，但滇墓里似乎并没有留下他带进云南的多少楚文化踪影。

2.3 蛇纹与越文化关系在滇人的族属问题上，学界似乎对滇人属于越人这种观点比较赞同。

③虽然滇人没有文字，但据出土的青铜器可以明显看出他们是一个农耕文化比较发达的民族。

古越人也是农耕文明发展比较早的民族，中国的水稻就被认为是古越人所驯化的。

而且从习俗、着装、发式等方面，滇人与越人后裔也十分相似。

而越族“崇蛇习俗”并没有发展为“崇龙习俗”，[7]按此推论，滇青铜器中的蛇文化是蛇文化，而非龙文化。

晋宁石寨上出土的M13：3铜鼓上刻着以为盛装的武士，武士的裸露的右腿上刺着一条小蛇的纹样。

若非是蛇为保护之神，又怎么会纹其在身呢？许慎的《说文解字》里道：“南蛮，蛇种”，“东南越，蛇种”。

如果滇人属于古越人支系之一，那么蛇应该是滇人的一种重要的崇拜之物。

在上文中我们提到一件重要的作品——青铜雕塑“人物屋宇镂花铜扣饰”，因为它和越人的习俗有着重要的关系。