诗词中的佛理禅趣
20首佛系诗词，一首一境界
20首佛系诗词，一首一境界(一)来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠微点：纷纭的世界，独守己心，淡定从容，就有一份宁静美好！(二)手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——南北朝·契此微点：保持一颗平常心，才能领悟生活的真，无论失意和得意，都请你选择淡定；你的修养，来自于是否为他人着想，真正的智者，最懂得以退为进的智慧。
(三)春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋·无门慧开微点：一首歌可以撩起一段记忆，一杯茶可以味染一份心情，当我们读懂了时光，才知道自己需要的是什么。
原来，千般跋涉，万种找寻，要的不过是一颗平常心。
(四)流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净微点：人生如梦，年华似水，携一缕清风的洒脱，采一片流云的飘逸，淡然前行，且闻花香，一路欢笑一路歌。
(五)朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐·龙牙微点：人世间得失无常，聚散随缘。
经历的，都是修炼；等走远了再回首，会发现这一切会让我们变得坚强和清醒。
(六)终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐·无尽藏微点：人生，无论经历过多少，到最后，只想守着似水的流年，庭前看落花，花开花落间，将日子过成一杯清茶的味道。
(七)万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深微点：轻舟江上，醉看人间百态。
闲云野鹤，踏遍千山万水。
(八)蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》微点：佛界有一名至理名言：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。
(九)牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
唐朝诗歌中的佛理
唐朝诗歌中的佛理1. 你知道吗？唐朝诗歌里藏着好多佛理呢。
就像王维的“行到水穷处，坐看云起时”，这可不只是在说看风景。
这就好比人生走到绝境了，别急，佛理告诉咱要淡然，说不定新的转机就像那云一样悄然升起了。
2. 唐朝诗歌中的佛理啊，真的很奇妙。
岑参写“山回路转不见君，雪上空留马行处”，这里面就有点佛的那种随缘的感觉。
朋友走了，虽然有点失落，可这也是一种缘的变化，就像佛说的一切皆有定数，咱得坦然接受。
3. 嗨，想过没？在唐朝诗歌里能找到佛的智慧。
孟浩然说“待到重阳日，还来就菊花”。
这就像是一种对未来的期待，又带着一种不慌不忙的淡定，这和佛理中的宁静致远很像，不是急于求成，而是怀着美好的期许慢慢等待。
4. 唐朝诗歌里的佛理，那是相当有深度。
李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。
表面上是及时行乐，其实也有点佛理的影子呢。
佛不是也说要珍惜当下吗？就像这酒杯里的酒，当下的快乐就要抓住，别让美好白白溜走。
5. 你可别小瞧唐朝诗歌中的佛理呀。
王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。
这里面有守护的决心，这就像佛守护众生一样，要有坚定的信念，不容许邪恶来破坏美好的东西。
6. 唐朝的诗人们可真是把佛理融入到诗里了。
王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”。
这就像佛理中的修行，想要看到更广阔的世界，就得不断提升自己，一步一步向着更高的境界迈进。
7. 哇，唐朝诗歌中的佛理太有意思了。
崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。
有一种对往昔的怀念和对世事无常的感慨，这和佛理中的诸法无常是相通的，过去的美好可能会消逝，我们要以平常心看待。
8. 你了解吗？唐朝诗歌里有很多佛理的体现。
杜甫的“会当凌绝顶，望岳众山小”。
这不仅是一种壮志豪情，也有点像佛理中的超越，当我们站在精神的高处，那些小烦恼、小挫折就像众山一样渺小了。
9. 唐朝诗歌中的佛理，真的是宝藏啊。
李颀的“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎”。
这是在告诫人们不要只追求表面的享乐，这和佛理中的不被世俗迷惑是一个道理，要珍惜时光去做更有意义的事。
三百首最经典的禅诗，让你一次读个够
三百首最经典的禅诗，让你一次读个够展开全文禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。
自古以来，我国关于写禅诗的圣手非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。
1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
2、僧院花·白居易欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
9、木仙庵吟诗·吴承恩禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。
忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
王维含禅意的古诗
王维含禅意的古诗王维含禅意的古诗在唐代诗坛里，王维是一位具有独特风格的大诗人。
在中国诗史上，他的山水诗更是与画相通，达到「诗中有画」的艺术境界。
同时他又精通佛理，生前就被人们誉为「精禅上理」，逝后更有「诗佛」的称号。
下面给大家分享含禅意的古诗，欢迎欣赏！终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。
诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。
酬张少府晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。
颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。
末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。
竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。
全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。
诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。
全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
青溪言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。
王维诗歌中的佛理禅趣
王维诗歌中的佛理禅趣维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗。
王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
浅谈苏轼诗文的禅佛意趣
浅谈苏轼诗文的禅佛意趣苏东坡人称“坡仙”，这主要是指他的诗文空灵潇洒、清旷逸放，具有浓厚的禅佛意趣。
其禅佛意趣具体表现在“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法、“万古长空，一朝风月”的顿悟式审美至境、“如人饮水，冷暖自知”的随缘自适式般若之智、“本来无一物，何处惹尘埃”的“静而达”式的自我超越。
本文通过对苏轼诗文具体篇目的分析，以期深入揭示其中的禅佛意趣，从而提升对苏轼诗文赏析的审美境界。
标签：苏轼；诗文；禅佛意趣苏轼因为“乌台诗案”被贬黄州，这是他人生中的一次重大转折。
44岁，时值壮年，正如苏轼在《西江月》中所说“世事一场大梦，人生几度虚凉？”突如其来的致命打击使他更加感到人生的虚幻无常，在黄州过着近似流放的生活，痛苦、彷徨自在其中。
“顺意的时候是儒家，失意的时候是道家，痛苦的时候是佛家，苏东坡就是这样善于自我调节、自我解脱的。
”［1］P2精神上的痛苦让他把目光转向了禅佛，这让他一次次从痛苦中释然，获得心灵与精神的超脱，形成了“静而达”的禅宗式人生哲学。
王士祯在《古夫于亭杂录》中说：“然则子瞻之文，黄州已前得之于庄，黄州已后得之于释。
”［2］P95黄州期间，也是苏轼诗文创作的“珠穆朗玛峰”，禅佛式的人生哲学无疑会渗透到其诗文的创作中，使其诗文流溢出浓厚的禅佛意趣。
人教社课标版中学语文教材选取了苏轼的很多诗文，其中黄州时期的占了绝大部分，新课标人教版高中语文必修教材则全部选取苏轼在黄州期间创作的诗文。
从禅佛的视角去观照解读苏轼在这一时期创作的诗文，无疑会更加透彻地理解其作品的内涵，从而大大提升审美的境界。
一、“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法宋神宗元丰五年（1082）是苏轼被贬谪黄州之后的第三年，这一年三月他写下了《定风波》（莫听穿林打叶声）这首中调词。
三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
唐宋诗中的禅趣
唐宋诗中的禅趣信息来源：《禅门开悟诗200首》发布日期：2015-03-31(一)唐宋诗中禅趣问题的形成唐宋诗是我国诗中的菁英，唐宋诗中有禅趣，论诗者人人所习知常言，而禅趣的构成，则多模糊捕风捉影之谈，且无合理的解释。
苏东坡和子由渑池怀旧人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
(二)禅与诗的合流唐朝是禅的黄金时代，也是诗的黄金时代，禅乃宗教，诗系文学，各有域宇，然终至相别相异之外，而同流并趋，如水乳交融。
(三)唐宋禅趣诗的构成禅趣诗的拈论，颇感碍难，因为诗中无禅语而有禅趣，寓禅理而无迹象，往往可直感而不可诠说，且见仁见智，难有定规，谨分三类。
1、天趣与禅趣诗：洞山开悟诗切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
张说湖山寺诗空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。
禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。
云间东岭千寻出，树里南湖一片明。
若使巢由知此意，不将萝薛易簪缨。
李翱赠药山惟俨诗练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青霄水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
王维鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维辛夷坞木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
元微之幽栖野人自爱幽栖所，近对长松远是山。
尽日望云心不系，有时看月夜方闲。
壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。
辽海若思千岁鹤，且留城市会飞还。
王安石独卧有怀午鸠鸣春阴，独卧林壑静。
微云过一雨，淅沥生晚听。
红绿纷在眼，流芳与时竞。
有怀无与言，伫立种山螟。
戴丙幽栖幽栖颇喜隔嚣喧，无客柴门尽日关。
汲水灌花私雨露，临池叠石幻溪山。
四时有景常能好，一世无人放得闲。
清坐小亭观众妙，数声黄鸟绿荫间。
2、奇趣与禅趣诗：六祖示法诗菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
曹山本寂焰里寒冰结，杨花九月飞。
分析王维诗中的禅趣
分析王维诗中的禅趣分析王维诗中的禅趣王维将禅的思想观点和禅的意境学融到自己的诗中，他的山水田园诗既有行将消逝的盛世田园的诗意回响，又融汇对心中理想家园的热烈追求。
王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，字摩诘，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》，人如其名，王维一生都与佛教关系密切，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。
他的诗歌多为清寂空灵之作。
他独特诗风的形成，势必与他生活的时代背景、个人的经历存在紧密的联系。
一、王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
其弟王缙是大照禅师的弟子。
浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。
其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。
他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。
为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。
二、佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。
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溪春一 花草路 与闭经 禅闲行 意门处 ＊。＊ 相过莓 对雨苔 亦看见 忘松屐 言色痕 。＊。 随白 山云 到依 水静 源渚 。＊
刘寻 长南 卿溪 （常 山 道 人 ＜隐 ）居 709—790
诗 理 禅 趣
在厨秋石借庭民 尾悠的宇手凄首 运折 ＊静色夹伤筠不 联久乐的法寒联 不射这 敢＊里烟景（聊兵直的园短＊＊点全济时是 将塔＊丛以 生荒抒碑；命以此明诗＊光一 兴下身＊抒 ＊马悲刻颈与长为时紧飘流首 废僧陵十怀 哪乱叹与联荒寿无令扣然转咏 问归鸦里之）里＊身壁继废而人＊一无＊寺 休影乱萧佳的还时世画写＊吉则古个著尘诗 公殿夕萧作一顾局之无寺仙祥废寺“。世＊ 。空阳古。首得动真人内苑的；因废 多通 ”。中树诗《了荡意问文宝龟颔无” 舛过 犹。风云开香＊＊津物院与联人字 ＊描 有竹。：圣刹使蕴＊之竟鹤通住＊ 暗写 南间出“寺宝国言令废成＊过持层 喻寺 朝泉寺路》宇不外人＊了衬反＊层 自院 旧落马分也。安之痛历鸟托衬荒递 己破 碑山嘶溪是温宁音惜史兽寺的凉进 时败 ＊。； 。 ＊ 812—866
佛 禅 初 参
不善觉落不甚 万在来是 逸清的香一 变意悟落过至我物觉”花而精浅笔味枝 的、到＊是没们的悟＊又在髓＊下、花 呢是这它无有肉精者它不觉。暗＊名＊ 非一们限两眼神的蕴是悟 香则称在 、点的虚片所生心藏花到 浮会再普 美＊本空完看命中了。了 动再加通 丑人来中全到深＊整“无 月添以人 、的面瞬相的融花个一上 黄风美的 高心目间同森一的世花智 昏韵或眼 下中同的的罗体精界一慧 ”＊丑里 还所为生树万、神的世的 便像的＊ 有生寂生叶象不生秘界佛 再“评无 什的静灭＊＊可命密＊手 现疏价非 么种的灭但各分是。一中 了影。是 是种虚＊这各割同因叶＊ 梅横在颜 恒分空起一差的万为一它 的斜诗色 常别。起切异。事＊如既 超水人、 ＊ 、 ?
荷苍 笠苍 带竹 夕林 阳寺 ＊＊ 青杳 山杳 独钟 归声 远晚 。。
刘 长 卿送 （灵 澈 上 人 ＜ ） 709—790
诗 理 禅 趣
领悟拈亦与点的行一给封的遇可一之这 神．花为禅化源＊阵人住湖时见路失是 会使微千意出头继净以了渚＊其幽望一 的人笑古＊诗。续雨静禅飘回路寻惆首 精进的名相人此寻洗穆门游头之＊怅访 神入故句对寻处踪濯淡。；望僻只＊友 境“事。亦游进＊＊逸白终碧＊见反记 界相＊见忘的一峰松的云于天隐苍而游 。对给溪言乐步回色氛、到白居苔获诗 亦人花”趣点路愈围静了云处密得＊ 忘默而＊。出转加。渚隐＊之布了非 言契现是尾山＊青山、处白深＊畅但 ”无禅点联之竟翠中春＊云；屐然无 ＊言意晴的幽抵＊气草但依寻痕的访 唯的＊之“深达傍候、见着久历禅友 有妙如笔溪＊溪山多闲春静而历悦未 心 同＊花也流而变门草静不＊。遇 ＊＊
相 逢 尽 道 休 官 好 ＊ 林 下 何 曾 见 一 人 。
年 老 心 闲 无 东 灵 外 林 澈 事 寺 （ ＊ 酬 麻 韦 衣 丹 草 刺 ） 座 史 亦 容 身 。
诗 理 禅 趣
746—816
纯界唯回一返的有求成其深见高词而首要妙《前 净都有到境的禅洞。为中入幽林＊入联》＊唐人 怡包那了界“境天由后所＊处的无＊用）此诗评这 悦容悠原之常＊＊“世引这＊倾意又工 为别之是 的成扬初后乐便这曲园发一由慕间借整 神裁“盛 永一宏的＊我是一”林出踏幽；透“的 来集通唐 恒体亮大仿净令洞、艺的径处颔露清对 之》体最 禅＊的荒佛”人天“术“穿见联诗”仗 候）幽为 境将钟＊万的惊便幽与曲花花为人、＊ ”“绝着 。人磬来物宗叹是”文径至木传对“省 。兴”名 带之于之教、“、学通禅＊世清古净 （象＊的 入音静音境陶悦“艺幽房见绝静”的 《深（一 忘＊还都界醉”深术”的禅唱高、笔 唐微清首 尘把归归。、与”的的过房＊洁“法 宋＊沈题 绝整于于进流“而美意程＊由的高＊ 诗笔德寺 俗个静消入连空至学趣＊层竹古”破 举笔潜诗 、世＊匿这忘”别追＊与层径寺三题 超 ＊ ＊
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佛 禅 初 参
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佛 禅 初 参
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诗 理 禅 趣
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诗 理 禅 趣
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涧 户 寂 无 人 ＊ 纷 纷 开 且 落 。
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佛 禅 初 参
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达 摩
佛 禅 初 参
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佛 禅 初 参
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佛 禅 初 参
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子 锐 甲 午 秋 日 于 清 颍 之 滨
佛诗 理词 禅中 趣的
摩微“默世 诃妙吾然尊 迦法有＊在 叶门正唯灵 。＊法迦山 ”不眼叶会 立藏尊上 文＊者＊ 《 字涅破拈 五 ＊盘颜花 灯 教妙微示 会 外心笑众 元 别＊。。 》 传实世是 卷 ＊相尊时 一 付无曰众 嘱相：皆 ＊ ( )