十六气养生诀
六字气决养生

六字气决养生--孙思邈孙思邈《四季行功养生歌》的歌诀:春嘘明目木扶肝,夏至呵心火自闲。
秋呬定收金肺润,冬吹肾水得平安。
三焦嘻却除烦热,四季长呼脾化餐。
切忌出声闻口耳,其功尤胜保身丹。
预备式:成立正姿势站立,头正身直,双目微闭,下颏微微内收,沉肩垂肘,含胸拔背,将身体重心转至右腿,左足跟先慢慢抬起,接着,整个左腿抬起,向左迈出一步,脚后跟先落地,然后整个脚掌落地,两脚相距与肩同宽,膝盖微屈,松静站立。
1、嘘(xu)字诀:松静站立,双目微闭,调整呼吸一次。
吸气时,两手重叠,左手在里,右手在外,内外劳宫穴相对,左手鱼际压住肚脐,劳宫对准丹田。
呼气调整好,站立姿势,身心放松安静,再自然用鼻吸气,同时两腿伸直,脚趾抓地,意想有气从双足大趾趾甲后内侧,沿足厥阴肝经上行入肝,再从肝返回丹田。
呼气时用口吐气,同时默念嘘字,双目圆睁,双膝微屈,脚趾放松,身体微微下蹲。
如此,鼻吸气,意想有气沿肝经入肝返回丹田,同时闭目抓地,两腿伸直,口吐气,默念嘘字,双目圆睁,屈膝下蹲,脚趾放松。
一呼一吸为一次,共做六次。
2、呵(he)字诀:如上站立,双手放于体侧,双目微闭,用鼻吸气的同时两腿逐渐伸直,双手侧平举,手心向上并逐渐上举,手指相对,至于前顶。
同时,意想有气从双手小指末端内侧沿手少阴心经上行入心,从心返回丹田。
吸气尽即用口吐气,同时默念呵字,双膝微屈,身体下蹲,双手沿着正中线下行至丹田,略停,放回体侧。
如此,吸气,两腿伸直,手置前顶,气行入心,返回丹田。
呼气默念呵字,屈膝下蹲,双手放回体侧。
一吸一呼为一次,共做六次。
3、呼(hu)字诀:如上站立,双手放于体侧,双目微闭,屈膝下蹲,用鼻吸气的同时两腿逐渐伸直,双手前抱,手指相对,手心向上,逐渐提掌至脐上腹部。
接着,右掌外旋至肩,手指向后,左掌翻掌向下,放于左胯旁。
整个吸气和动作过程中,意想有气从双足大趾内侧端沿足太阴脾经上行进入脾脏,返回丹田。
吸气尽,口撮拢吐气,同时默念呼,右掌上托,身体右斜,再用鼻吸气,身体逐渐站正。
国医大师孙光荣的“养生诀”

国医大师孙光荣的“养生诀”作者:海宇来源:《养生保健指南》2017年第11期国医大师孙光荣是我国著名中医临床家,关于养生,他有自己独到的见解,并编成了一套容易记诵的养生诀,共10段。
⒈中医养生大道扬,阴阳平衡是总纲。
顺应四时避邪毒,未病先防第一庄。
内外环境需中和,气血充盈且调畅。
食养药养与术养,万法归宗合则安。
⒉养生重点心食性,易知难行贵修养。
暴饮暴食必伤身,纵欲无度必遭殃。
适口饭菜七分饱,细嚼慢咽且喝汤。
人到中年慎交合,酒怒惊忧莫同房。
⒊养生第一要养心,心态平和万事安。
世间名位与财色,合法合理合情享。
过度贪求必招损,获取一分十倍偿。
淡然面对浮与沉,量力而行身心安。
⒋睡好原比药食强,厚垫薄盖少衣装。
枕头高度莫过肩,向右曲卧最安然。
睡前热水泡双足,子午必须睡得香。
醒来喝杯白开水,掀被缓起慢下床。
⒌晨起坚持养生操,垂肩直立面朝阳。
如狮睁目视蓝天,缓呼深吸胸腹张。
以头书凤双臂展,左右踢腿腰转圜。
站踮蹲振各三百,九九自振百骸强。
⒍一日六漱是良方,晨起三餐与睡前。
再加午间小睡后,刷牙漱口别嫌烦。
清洁口腔防蛀牙,口气清新精神爽。
有助保持好身材,诸多疾病亦可防。
⒎合理膳食在三餐,早饱午好晚少量。
最好过酉不进食,不饿无需再加餐。
三荤七素搭配好,隔夜饭菜不可尝。
油炸烧烤应少食,偏食禁食难健康。
⒏善用双手自保健,自按自摩保安康。
十指梳头防脱发,双掌摩腹六腑安。
搓热双掌再搓面,皱纹减少肤发光。
提肛兜肾可壮阳,按摩涌泉体自强。
⒐衣饰言谈系养生,莫将小事视等闲。
奇装异服遭歧义,装嫩卖萌易自伤。
发声要练丹田气,声嘶力竭心肺殇。
开言之前静三秒,稳健从容心身安。
⒑养生方法深且广,易懂易学精却难。
各人禀赋不一样,养生应用细端详。
适合之法要坚持,日久必有收获享。
关键保有精气神,顺其自然保安康。
【转载】一吸便提息息归脐;一提便咽水火相见

【转载】一吸便提,息息归脐;一提便咽,水火相见一吸便提,息息归脐;一提便咽,水火相见。
此种功法至简至妙,字字如金,故丹家谓之“十六锭金”。
学道家、密宗的,有个“十六锭金”很重要,你们听一听懂了,好好练,对身体特别好。
方法是站立姿势,随便你马步也好,姿势一摆,“一吸便提”,鼻子一吸,下面就提上去,上面压下来,上下两个气接上,“气气归脐”,归到肚脐;“一提便咽”,上面口水咽下来,“水火相见”,这叫“十六锭金”。
当年求这十六个字,那还了得,花了多少钱,磕了多少头。
这有名的“十六锭金”,十两黄金一个字,就是那么珍贵,现在我就随便送给你们了。
此种功法至简至妙,字字如金,故丹家谓之“十六锭金”。
具体应用之时可据不同目的变化其行功要领,在修炼关键步骤行功时派上用场,皆有奇效。
此术作筑基功修炼时,可保持站桩之姿式,两脚趾抓地,关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩,似气由会阴吸入一般挤到肚脐间,前收生殖器,后缩肛门,如忍大小便状。
随之将口中津液汩汩咽之,送入肚脐间,将前所吸之气以肚脐为中心下提上压,闭息持气半分钟,必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作,将气震通骨髓。
然后全身放松,恢复腹式呼吸。
如此反复练习,平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。
其法诀有紧张用力者,有轻提轻咽者,有连续做功者,有中间停顿者,皆可随机妙用。
—十六锭金修法具体操作步骤(供参考):①凝神息虑,口中先漱津3~5次,舌搅上下腭后,待满口津生,便把津液吞咽下去,吞时要有响声。
②随即于鼻中吸清气一口,以意念送至腹脐丹田之中,在吸气的同时,提缩肛门(如忍大便状),以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田,使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合,并略在丹田存一存。
③呼气,结合松肛,与此同时以意念与目力将丹田之气,经会阴入督脉,从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸,此时呼气尽。
④吞咽口液,此时呼吸暂停,用意念与目力将升至泥丸之内气,连同口津一起送入腹脐丹田之中,并稍在丹田留存一下。
六字诀养生法

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张晓航
顺式腹呼吸
• 六字诀属于吐纳法,随读字吐出脏腑之浊,然后吸进天地之清,所以要掌握好顺式 腹呼吸。呼吸要纯任自然,不疾不徐。呼气时--收腹提肛缩肾(三个动作同时进
• 呼字当班时间是巳时9点至11点
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张晓航
呬
• 四、呬字补肺气
•
呬,读(xi)。发音:呬字从
俗读四;声短气长。 口型:开口 张腭,舌尖轻抵下腭。
•
呬字可清晰肺经郁热治疗咳嗽等 肺系疾病。
• 呬字当班时间是寅时3点至5点
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张晓航
吹
• 五、吹字补肾气
•
吹,读(chuī)。口型为撮口,
唇出音。
•
吹字针对腰膝酸软,盗汗遗精、 阳痿、早泄、子宫虚寒等肾经疾患。
丹田,以口呼气,气由下而上压出),同时默念“呼”、“ 呬”、
“ 吹”、“ 嘘”、“ 呵”、“ 嘻”六字的其中之一6次。,每换一 个字,都要重复前三步。呼吸时,气要深、绵、长。 • 【作用】祛除外邪,呼出五脏的浊气,保健、强身。
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张晓航
预 备
• 手心相对搓热,男士左手在里,右手在外;(右手心对左手背,
• 注意事项:视网膜脱落者不能做,眼睛出血康复3个月后才能做。
• 功效:调理肝经、胆经之疾。
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张晓航
二、搓足强心法
• 1、身体平坐,将一只脚放在另一条腿上;
• 2、用手握脚指将脚向足背方向用力压一下;
• 3、然后用拇指在足底从足跟向脚指方向用力搓一下,途经涌泉
古人养气十六诀

]古人养气十六诀一、慎言语以养神气人的生命活动是以神(意识)作主宰的。
古人把神称作“君主之官”,意思是说,神对人体就像国家的君王对百姓那样,是统帅与被统帅的关系。
因此,对神的养护是第一位的。
反之,神的耗散对人体的危害也是最大的。
那么,怎样才能更好地养神气呢?《西游记》里有句话言:“口开神气散,舌动是非生”。
就是说,讲话不谨慎,好讲大话、假话、废话,易于伤神散气。
此外,讲话过多,则言多必失,就可能会滋生是非,引起烦恼,就会进一步伤神耗气,影响身心健康。
古之善养生最重视对神气的养护,主张精神内守,寡言静养。
人的神气充足了,精神就稳定了,精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。
二、忌狂喜以养心气养生的最大障碍,是人经常波动的情绪。
产生情绪的根源是大脑受到外界不同信息的刺激而引起心理上的不同变化,如“喜怒忧思悲恐惊”,古称“七情”,就是这种心理变化的结果。
“七情”的产生直接连着内脏的气机。
喜的情绪影响心脏气的变化。
《黄帝内经·素问》中说:“喜则气缓”。
事实上,人们过于高兴时,往往笑得直不起腰,缓不过气来。
中医理论认为:“喜伤心”。
这里所说的喜是指过份的喜悦,亦既大喜、狂喜。
过喜的情绪一旦产生,就会促使心气聚然上冲,原本沟通的心肾之气一下子分离开来,使之失去平衡而引发出心脏病,这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。
当然,养生也必须保持喜悦的心情。
而它与大喜、狂喜有什么区别呢?其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。
而养生要求的喜,是在心里上泛起淡淡喜悦,是比较理智的,能够自控的。
这种情绪反应在脸上,是似笑非笑,或面带三分笑。
狂喜则是非理智的,是失去自我控制的大的情绪波动。
怎样才能避免和控制狂喜呢?一是看淡名利;二是加强对情绪自控能力的锻练;三是遇到狂喜时可以想自已害怕的事,借恐冲喜。
据传清代有位状元被招为驸马,因过于高兴而得了躁狂症,宫廷御医也束手无策。
后请宫外一位善治疑难杂症的名医,诊脉后问状元,那里人氏,管家回答后,医生冷脸告曰:此病无治,马上还乡,三天内若不能回到家,就要成为外乡鬼了。
冷谦养生十六字诀

龙源期刊网 冷谦养生十六字诀作者:黄根柱来源:《保健与生活》2008年第08期冷谦,字名敬,别号龙阳子。
明末元初著名养生学家,著有《修龄要旨》,善作气功导引,逾百岁身犹健。
他倡导的养生健身法简单而实用,其中“长生十六字诀”,简明易学,至今被养生学家所重视。
“长生十六字诀”,即“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见”。
作者称其为“至简至易之妙诀也”。
此十六字诀是水火相济养生法。
其养生理论是中医学上的肾命水火说。
肾命水火说认为,命门的相火和真水相互依赖,保持平衡状态,才有利于身体健康。
“一吸便提(即提肛门),气气归脐”,就是用提肛导引之法来补肾命火;“一提便咽”即吞咽津液,以滋肾水,这样,肾命“水火相见”,如此导引补水配火,调补肾之阴阳,水火相济,使身体保持平衡状态。
中医认为,人体阳气虚弱和阴精不足,是发生疾病和早衰的根本原因。
如果一个人阳气不足,五脏六腑的功能就会减弱;如果阴精不足,五脏六腑就会枯竭,从而导致各种虚损病的发生。
人到中年,身体各脏器功能逐渐减弱,容易发生阳气和阴精不足,注意温补阳气,滋补阴精尤为重要。
冷谦“长生十六字诀”,通过提肛导引,温补阳气,并以“一吸便咽”,补火配水,两者相互配合,补阳滋阴,使身体处于良好的平衡状态。
用现代医学观点分析,“长生十六字诀”是一种“提肛”和“咽津液”相结合的健身法。
采用这种方法,一方面可以防治肛肠和泌尿系统生理性老化,另一方面唾液中含有一种唾液腺激素,能促进细胞的生长和分裂,可延缓内脏器官功能的生理性衰退。
“提肛”和“咽津液”巧妙配合,有利于强身长寿。
“长生十六字诀”具体做法较为简单,略得空闲,行坐卧姿势做均可。
先平心静气,轻轻吐气三口,意一到处,便可行之。
口中先须漱津三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连津咽下,汩然有声。
随于鼻中,吸清气一口,以意会及心目寂地,直送到腹部脐下一寸三分丹田元海中,略存一存,谓之一吸,随用下部,轻轻如忍便状(即提肛)以意力提使归脐,连及夹脊双关肾门一路提起,直至后顶至枕关,透入泥丸顶内(即脑海),其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼,一呼一吸谓之一息……久久行之,祛病延年。
道家气功养生十六字锭金_儒佛道气功养生十六字诀之三

功诀破译道家气功养生十六字锭金)))儒佛道气功养生十六字诀之三310028浙江大学西溪校区翁士勋教授/一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见0。
这道家十六字锭金产生于宋元期间,最早见于明朝初期冷谦5修龄要指#长生一十六字诀6。
从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现,其间一千余年。
道教徒继承道家的/守一0养生理论和方法加以充实和发展,构筑了道家自己的养生理论。
其主要的便是/胎息0说。
道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中,通过精气神的论述,用自己的宗教宗旨,加上阴阳、五行、八卦等学说,进行包装修饰,一些叙述多用隐语,善作比喻,什么玄机奥语,更显得神秘。
经过几百年的奋斗,道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言,摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩,加以归纳概括,而显露出其原始简易质朴的本来面目,这实在是很不容易的。
对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。
托尹真人之名,说此/乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金。
是言一吸一呼,通任督二脉而归于脐也0。
讲究气贯丹田的作用。
5尹真人寥阳殿问答编#第二篇6以内丹术理论对此解释说:/一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。
便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。
一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力,提入督脉,从尾闾通背骨,直至顶门。
,,泥丸既通,则咽入任脉之上半截而纳于脐。
便咽之咽,非咽精,亦非咽气。
气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。
,,一阴一阳之谓道,一呼一吸之谓息。
呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。
,,归脐,则归丹田矣。
未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐龠,一身之太极也。
任督脉通,水火交脐,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉0。
明朝养生家冷谦在5修龄要指6中对此的解说有不同,很实在,称此十六字锭金为/长生一十六字妙诀0,/乃至简至易之妙诀也0。
他指出这个妙诀比较实用,随处可行,人人可练,/久久行之,却病延年0。
中医药养生功法六字诀

中医传统养生功法六字诀六字诀,也称“六字气诀”,是我国古代流传下来的一种养生方法,为吐纳法。
它是通过呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六个字的不同发音口型,唇齿喉舌的用力不同,以牵动不动的脏腑经络气血的运行。
其最大特点是:强化人体内部的组织机能,通过呼吸导引,充分诱发和调动脏腑的潜在能力来抵抗疾病的侵袭,防止随着人的年龄的增长而出现的过早衰老。
历史源流六字诀功法历史久远,流传广泛。
六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所著的《养性延命录》。
陶弘景是当时著名的道家修炼人士,同时也是一位著名的中医学家。
陶氏夙好养生,收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述,辑成《养性延命录》。
在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载:“纳气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也……委曲治病,吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散寒,咽以解极。
”自陶弘景之后,历代都有关于六字诀的记述,在六字的发音及与脏腑的配合上,也有不少发展变化。
传至唐代名医孙思邈,按五行相生之顺序,配合四时之季节,编写了卫生歌,奠定了六字诀治病之基础。
歌云:春嘘明目夏呵心,秋呬冬吹肺肾宁。
四季常呼脾化食,三焦嘻出热难停。
发宜常梳气宜敛,齿宜数叩津宜咽。
子欲不死修昆仑,双手摩擦常在面。
明代以前的六字诀不配合肢体动作,只是单纯的吐纳功夫。
自明代以后,六字诀开始有了肢体动作,将吐纳与导引结合起来。
六字诀流传到现在,在功法上已形成了较完整的体系:功法理论保持了唐宋以来按中医五行五脏学说来阐述的主体框架,对呼吸口型及发声方法的认识渐趋统一,肢体的动作导引与意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。
六字诀与脏腑的关系呵为舌音正对应于心——火,呼为喉音正对应于脾——土,吹为唇音正对应于肾——水,嘘(嘻)为牙音正对应于肝(胆)——木,呬为齿音正对应于肺——金。
“嘻”通少阳经脉,既可疏通胆经,又可疏通三焦经脉。
中医认为“少阳为枢”,通少阳即可调理全身气机,三焦的作用正是通行全身诸气。
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十六气养生诀慎言语以养神气,忌狂喜以养心气,乐助人以养胆气,善制怒以养肝气,少忧思以养脾气,食清淡以养胃气,常咽津以养肾气,深呼吸以养肺气,多运动以养骨气,广交友以养人气,好读书以养灵气,不显露以养元气,居中道以养和气,意内守以养真气,祛惰性以养志气,坦胸襟以养正气。
古人云:“智者知养生也”。
20年前,我由于不懂得养生的道理,精神、形体经常处在超负荷状况中,使我成为一个身患多种疾病的人。
这些病既有寒,又有火;既有实症,有虚症,从而使我的呼吸、消化、泌尿等几大系统失去平衡,长期疾病缠身,医治无效。
然而事物都是一分为二的,正因为疾病给我的精神和肉体带来极大的痛苦,才逼使自己刻苦地钻研中医、收集验方、自行针灸、练习气功,试图从古老的医学和传统文化中寻求自救之路。
经过多年的探求和实践,这条路我走通了。
现在,我已年逾花甲了,不仅自愈了身上的多种疑难病,而且连过去部分白了的头发也逐渐变黑,并摸索总结出了一些养生保健的经验。
现将其编写为“十六气养生诀”,公布如下:慎言语以养神气,忌狂喜以养心气,乐助人以养胆气,善制怒以养肝气,少忧思以养脾气,食清淡以养胃气,常咽津以养肾气,深呼吸以养肺气,多运动以养骨气,广交友以养人气,好读书以养灵气,不显露以养元气,居中道以养和气,意内守以养真气,祛惰性以养成志气,坦胸襟以养正气。
一、慎言语以养神气。
人的生命活动是以神(意识)作主宰的。
古人把神称作“君主之官”,意思是说,神对人体就像国家的君王对百姓那样,是统帅与被统帅的关系。
因此,对神的养护是第一位的。
反之,神的耗散对人体的危害也是最大的。
那么,怎样才能更好地养神气呢?《西游记》里有句话言:“口开神气散,舌动是非生”。
就是说,讲话不谨慎,好讲大话、假话、废话,易于伤神散气。
此外,讲话过多,则言多必失,就可能会滋生是非,引起烦恼,就会进一步伤神耗气,影响身心健康。
古之善养生最重视对神气的养护,主张精神内守,寡言静养。
人的神气充足了,精神就稳定了,精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。
二、忌狂喜以养心气。
养生的最大障碍,是人经常波动的情绪。
产生情绪的根源是大脑受到外界不同信息的刺激而引起心理上的不同变化,如“喜怒忧思悲恐惊”,古称“七情”,就是这种心理变化的结果。
“七情”的产生直接连着内脏的气机。
喜的情绪影响心脏气的变化。
《黄帝内经•素问》中说:“喜则气缓”。
事实上,人们过于高兴时,往往笑得直不起腰,缓不过气来。
中医理论认为:“喜伤心”。
这里所说的喜是指过份的喜悦,亦既大喜、狂喜。
过喜的情绪一旦产生,就会促使心气聚然上冲,原本沟通的心肾之气一下子分离开来,使之失去平衡而引发出心脏病,这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。
当然,养生也必须保持喜悦的心情。
而它与大喜、狂喜有什么区别呢?其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。
而养生要求的喜,是在心里上泛起淡淡喜悦,是比较理智的,能够自控的。
这种情绪反应在脸上,是似笑非笑,或面带三分笑。
狂喜则是非理智的,是失去自我控制的大的情绪波动。
怎样才能避免和控制狂喜呢?一是看淡名利;二是加强对情绪自控能力的锻练;三是遇到狂喜时可以想自已害怕的事,借恐冲喜。
据传清代有位状元被招为驸马,因过于高兴而得了躁狂症,宫廷御医也束手无策。
后请宫外一位善治疑难杂症的名医。
诊脉后问状元,那里人氏,管家回答后,医生冷脸告曰:此病无治,马上还乡,三天内若不能到家,就要成为外乡鬼了。
状元遂日夜兼程,两天半到家,后来不但没死,躁狂症也痊愈了。
状元反京后质问名医为何咒他?名医说:病因大喜所致,用药物已经无效,“心病要用心药解”,用急死激起恐的情绪,恐起喜自灭,喜去则心火下降,肾水上升,水火济济,化作甘露,病用不药而愈。
三、乐助人以养胆气。
人的胆气大小往往与自己的公心多少相联系的。
老子说:“吾所以有大患者,为吾有身。
及我无身,吾又何患?”(《道德经》第十三章)意思是说,我之所以经常担心会有祸患,因为我考虑的是自身;如果不考虑自身,还会怕什么祸患么?在这里,老子教人处事做人要多行善事,助人为乐。
一事当前少想什么私字、我字,多想集体、别人,其胆气自然会壮起来。
试想,一个道德高尚、勤于为人民服务的人,一定是乐观向上,胆气过人的。
俗话说:“心中没悬事,不怕鬼敲门。
”这种不怕鬼、不信邪的胆气,来源于无私心。
反过来说,私心重的人,总是常怀戚戚之心,处处谨小慎微,内心很少有安静的时候,活得很苦很累。
特别是那些干了坏事的犯罪嫌疑人,不可能有豪壮的胆气和平静的心态,他们作案时会隐蔽的害怕,案发后则总是提心吊胆。
四、善制怒以养肝气。
“怒伤肝”,发怒往往能够制人于死地。
比如诸葛亮三气周瑜就是一个典型的例子。
由于周瑜的气量狭小,受到诸葛亮的强刺激,盛怒之下,肝气上冲,把肝动脉管冲破,引起大出血而死亡。
另外,大凡患有肝癌的病人,绝大多数是易于发怒而又不能自我调解这一情绪的人。
因此,养肝气的重要一环就是善于制怒,增强对怒的情绪的调解能力和自控能力。
善于制怒与佛家提倡的“忍”有本质的区别,“忍”只能使怒的情绪不发作出来,但怒的心理并没有变化,忍多了就会使肝气淤滞,成为致病的因素。
正确的制怒方法,就是儒家强调的要保持中和之气。
何谓中和之气?儒家认为:“发而未发谓之中,发而皆中节谓之和”。
就是说,人受到外界刺激想发怒,当即意识到发怒会伤肝,在意识的作用下,把怒气化解为正气而没有发作出来,这就叫做中;有时这一怒气需要发作出来,但这是受意识控制的,善意的,其发作是恰如其分的,这就叫做和。
保持中和之气,就能制怒而养肝气。
五、少忧思而养脾气。
“脾主思”,“忧思伤脾”。
人在由各种矛盾构成的社会中生活,不可能没有忧愁的事。
好忧思者其显著特征是胡思乱想,久而久之,“思则气结”,食欲不振,神经衰弱,面黄肌瘦,导致疾病。
从养生出发,人虽不能杜绝忧思,但可以减少忧思或化解忧思。
化解忧思的良方是使自己的头脑变紊乱为专一,变无序为有序,变忧愁为乐观,变狭隘为宽容,这样就能打开“气结”,充养脾气。
六、食清淡以养胃气。
脾与胃一个属于脏,一个属于腑,有着共同的属性,调养脾气,重在抽象的意识,而养胃气,则是从实在的形体上讲的。
“胃为后天之本”,可见胃对人体生命活动的重要程度。
养胃气首先要给胃提供一个宽松的环境,食大鱼大肉或过于油腻的食物,就会增加胃的负担,降低胃的消化功能,甚至造成各种胃病。
食清淡包括低盐、低糖、低脂肪(即三低),坚持素食为主,素荤、粗细搭配,多吃蔬菜和新鲜食物、整体性食物。
根据各自的身体实际和不同季节,实行科学进补。
同时,还要杜绝暴饮暴食,不求美食美味,只求科学合理,从清淡中养护胃气七、常咽津以养肾气。
“肾为先天之本”,肾气充足,人的生命力旺盛,就能推迟衰老,延年益寿。
养护肾气有很多方法,其中道家的“练津生精、练精化气”就是一个很好的方法。
津液咽入腹腔丹田,伴以意识的作用,就可以转化为肾精之气。
口腔的津液是一种晶莹透明的带有甜味的液体,而不是有粘性的唾液。
练津就是用舌抵上腭刺激内分泌神经群,也可以用叩齿和舌头绞动上下内外牙齿牙龈的方法,激发口腔的津液分泌,待津液涌满口腔时,分三次咽至下丹田(三次的线路为:左线、右线、中线),照此长期咽津,肾气自然充足。
八、深呼吸以养肺气。
古人养生要求是做到“三调”:即调神、调形、调息。
而调息是针对呼吸而言的,要求呼吸“深细匀长”,养生的呼吸方法很多,如鼻吸鼻呼、中吸口呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、喉式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、顺呼吸、逆呼吸等,无论采用哪种呼吸方法,一般都要做到“深细匀长”。
这样呼吸可能锻炼肺活量,增强肺功能,使体内能补充更多的氧气和其它能量。
深呼吸是调息的前提,“细、匀、长”是深呼吸的保证。
过去有的养生家在练调息时,鼻孔前放一鹅毛绒,在呼吸时若鹅毛绒不动,才算达到了“深细匀长”。
庄子提出的“以踵(注:脚后跟)呼吸”,就体现了庄子呼吸的深度和调息的功夫九、多运动以养骨气。
人们常说的“生命在于运动”,这里,主要是指人的形体运动。
人体运动多了,可以保持肢体大小关节的灵活度。
大小关节的灵活,标志着体内各条气路上大小隘口的畅通,从而使骨骼摄取内外营养(包括钙质、胶质等)的功能大大加强。
一个骨气充足通畅的人,决不会出现骨质疏松、关节强直、骨质变形等症状。
当然,通过形体运动养骨气,还有一定的窍门,就是在运动时,必须加上意念,做到形与神合。
具体地说,就是把意念收到身体里边去,这叫内守法。
运动上肢时,意念注入到上肢,运动下肢时,意念注入到下肢。
总之,运动哪个部位,意念就注入到哪个部位去,此乃中医所云:“意为气之帅”,“意到气到”,就是说在意念的主导下,意注入哪里,气的能量也就随着补充到哪里。
这种形与神合的运动对于充养骨气,乃至养护全身,都收起到事半功倍的效果。
十、广交友以养人气。
人既是自然的人,又是社会的人,这就决定了人的自然性与社会性。
人与人之间的关系构成了复杂多样的社会,而人和自然的关系则是通过社会这一中介来维系的。
这说明人的生命活动既不能脱离自然,也不能脱离社会。
然而古时候一些养生家都主张“跳出三界外,不在五行中”,进行闭门清修,从而隐于深山老林、大漠石窟,像与社会隔绝了。
其实不然。
一个人如果真正脱离了社会,也就不能称之为人了。
过去曾经报道的一些狼孩、虎孩、象孩,他们从小就与这些动物生活在一起,接受的是动物的信息,也养成了动物的习性,其结果也就改变了人的性质。
所以,养生保健不能自我封闭,要通过广交朋友,建立起开放式的、和谐的生活空间和广泛的人际关系,以强化人的群体效应,即强化人气。
人气旺,事业兴,利养生,身心自然健康。
十一、好读书以养灵气。
一位科学家说:“聪明在于勤奋,天才在于积累”。
这话符合养生的道理。
我们所说的灵气,就是通常人们所说的灵感。
而人的创作力大都本源地灵感,作家、诗人的不朽之作和千古名句基本上都是在灵感中诞生的,书画家的一些传世之作是在灵感中完成的,科学家的有些发明创造是在灵感中实现的。
甚至有的军事家指挥的大的战役的胜利,也是在灵感中筹划和实施的。
人的灵感虽然有天资聪明的因素,但更重要的因素,在于养成读书的习惯,勤奋刻苦的学习精神。
脑元体里储存的知识信息越多,激发启动灵感的能量就越大,因而灵感显现的机率也就越高。
一个伟大的天才如果不学习掌握航天技术知识,他无论如何也创造不出宇宙飞船来。
有了灵气,就是有了智慧,不仅事业会获得成功,而且能从多方面、多层次去养护自己的生命。
十二、不显露以养元气。
元气是人的受精卵形成的刹那间,由宇宙自然注入的最原始、最根本的生命信息,它伴随人的生命全过程。
人的生长衰亡都是由于元气的变化所决定的。
元气充足,人的生命力就旺盛;元气减少,生命力就衰弱;元气消失,人的生命也就停止了。
人生减少散失元气有几个大的途径:一是发生对心灵有振憾、对躯体有摧残的大的事故;二是长期生活在精神受折磨的环境中;三是患了大病,甚至动了大的手术。