大医精诚原文解
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文及翻译
大医精诚唐代：孙思邈医术精通张湛曰⑴：夫经方之难精⑵，由来尚矣⑶。
今病有内同而外异⑷，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞⑸，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注⑹有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事⑺，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮⑻，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了⑼，深自误哉。
诚心救人凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸⑴，怨亲善友⑵，华夷愚智⑶，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳⑷，一心赴救，无作功夫形迹之心⑸。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患⑹，况于人乎⑺。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之⑻，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分⑼，必有大段要急之处⑽，不得已隐忍而用之⑾。
能不用者，斯为大哲⑿亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心⒀，是吾之志也。
大医之体夫大医之体⑴，欲得澄神内视⑵，望之俨然⑶。
宽裕汪汪⑷，不皎不昧⑸。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差⑹。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思⑺，不得于性命之上，率尔自逞俊快⑻，邀射名誉⑼，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目⑽，勿左右顾眄⑾；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐⑿，食如无味；醽醁兼陈⒀，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精,由来尚矣".今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之.而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高低浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异.唯居心精微者,始可与言于兹矣.今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其逝世矣.故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何故得其幽微？世有愚者,读方三年,便谓世界无病可治;及治病三年,乃知世界无方可用.故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦.如有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼美丑,怨亲善友,华夷愚智,普统一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命.见彼忧?,若己有之,深心凄怆,勿避险巇.日夜.寒暑.饥渴.疲惫,同心用心赴救,无作工夫形迹之心.如斯可为苍生大医,反此则是含灵巨贼.自古名贤治病,多用生命以济危机,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也.损彼益已,物情同患,况于人乎！夫杀生求生,去生更远.吾今此方所以不必生命为药者,良由此也.其虻虫.水蛭之属,市有先逝世者,则市而用之,不在此例.只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之.能不必者,斯为大哲,亦所不及也.其有患疮痍.下痢,臭秽不成瞻视,人所恶见者,但发忸捏凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也.夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,裕如汪汪,不皎不昧.省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿掉,处判针药,无得整洁.虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛沉思,不得于生命之上,率尔自逞俊快,邀射声誉,甚不仁矣！又到病家,纵绮罗满目,勿阁下顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无.所以尔者,夫一人向隅,举座不乐,而况病人痛楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也.夫为医之法,不得多语调笑,谈谑鼓噪,道说长短,群情人物,夸耀申明,訾毁诸医,自矜己德,有时治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓世界无双,此医人之膏盲也.老君曰：“人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之.人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之.” 寻此二途,阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长,用心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳.又不得以彼富贵,处以名贵之药,令彼难求,自炫功效,谅非忠恕之道.志存救援,故亦曲碎论之,学者不成耻言之卑鄙也.【译文】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精晓,由来已经良久了.”这是因为疾病有内涵的病因雷同而外在症状不合,和内涵的病因不合而外在症状雷同的缘故.是以,五脏六腑是充盈照样虚损,血脉营卫之气是疏浚照样壅塞,本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能懂得得到的,必定先要诊脉来懂得它.但寸关尺三部脉象有浮.沉.弦.紧的不合;腧穴气血的流畅输注,有高低浅深的不同.肌肤有厚薄.筋骨有强健荏弱的区分,只有居心精致的人,才可以同他谈论这些道理.假如把极精致.极奥妙的医学道理,用最粗略最肤浅的思惟去寻找它,岂非不是很安全吗？假如实证却用补法治它,虚证却用泻法治它;气血通利的却还要去疏浚它,明明不畅却还要去壅塞它;寒证却给他用寒凉药,热证却给他用温热药.这些治疗办法是在加宿疾人的病情,你愿望他能痊愈,我却看到他加倍危重了.所以医方.占卜,是难以精晓的身手.既然不是仙人传授,凭什么能理解那深邃奥妙的道理呢？世上有些愚昧的人,读了三年医方书,就夸口说世界没有什么病值得治疗;等到治了三年病,才知道世界没有现成的方剂可以用.所以学医的人必定要普遍深刻地探讨医学道理,用心勤恳不懈怠,不克不及道听途说,一知半解,就说已经明确了医学道理.假如那样,就大大地害了本身呀！凡是品格医术俱优的大夫治病,必定要安定神志,无欲念,无希求,起首表示出慈悲同情之心,决心拯救人类的苦楚.假如有患病苦来求大夫救治的,不管他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇人照样亲近的人,是来往亲密的照样一般的同伙,是汉族照样少数平易近族,是愚昧的人照样愚蠢的人,一律同样对待,都存有对待最亲近的人一样的设法主意,也不克不及瞻前顾后,斟酌自身的利弊得掉,爱护本身的身家生命.看到病人的懊末路,就像本身的懊末路一样,心坎哀思,不避讳艰险.日夜.寒暑.饥渴.疲惫,经心全意地去抢救病人,不克不及产生推托和搭架子的设法主意,像如许才干称作苍生的好大夫.与此相反的话,就是人平易近的大害.自古以来,著名的大夫治病,多半都用活物来救治危机的病人,固然说人们以为畜牲是低贱的,而以为人是崇高的,但说到爱护生命,人和畜牲都是一样的.伤害别个有利本身,是生物之情配合憎恶的,况且是人呢！杀戮畜牲的生命来求得保全人的生命,那么,分开“生”的道义就更远了.我这些方剂不必活物做药的原因,确切就在这里！个中虻虫.水蛭这一类药,市上有已经逝世了的,就买来用它,不在此例.只是像鸡蛋如许的器械,因为它还处在成形前的状况,必定碰到紧迫情形,不得已而忍痛用它.能不必活物的人,这才是能识见超出平常的人,也是我比不上的.假如有病人患疮疡.泻痢,污臭不堪入目,他人都不肯看的,大夫只能表示出从心坎觉得惆怅的同情.恻隐.关怀的心境,不克不及产生一点不快的念头,这就是我的志向.一个德艺兼优的大夫的风姿,应能使思惟纯净,知我内省,目不旁视,看上去很稳重的样子,气宇宽宏,堂堂正正,不骄不躁.诊察疾病,收视反听,具体懂得病状脉候,一丝一毫不得有误.处方用针,不克不及有错误.固然说对疾病应当敏捷救治,但更为主要的是临证不惑乱,并应当周详细心,深刻思虑,不克不及在人命关天的大事上,草率地夸耀本身才干出众,动作快捷,猎取声誉,如许做就太不仁德了！还有到了病人家里,纵使满目都是华美的铺设,也不要左顾右盼,东张西望,琴瑟箫管之声充斥耳边,不克不及为之分心而有所喜乐,厚味好菜,轮流供献,吃起来也像没有味道一样,各类琼浆一并陈设出来,看了就像没看见一样.所以如许做的原因,因为只要有一小我哀思,满房子的人都邑不快活,更况且病人的苦楚,一刻也没有离身.假如大夫安心无虑地愉快娱乐,清高地洋洋自得,这是人神都以为可耻的行动,道德崇高的人所不做的事,这些精确就是大夫的根本品格吧.做大夫的准则,应当是慎于言辞,不克不及随便跟他人开顽笑,不大声鼓噪,谈说他人的短处,夸耀本身的名声,毁谤进击其他大夫,借以夸耀本身的好事.有时治好了一个病人,就昂头抬头,而有自我赞成的样子,以为本身世界无双,这些都是大夫的不成救药的坏缺点.老子说：“一小我公开地有德于人,人们天然地会酬报他;一小我阴郁有德于人,鬼神会酬报他.一小我公开地作恶于人,人们天然会报复他;一小我阴郁作恶于人,鬼神会来害他.”寻找这两个方面的行动,阳施有阳报,阴施有阴报,岂非是哄人的吗？所以大夫不克不及依仗本身的特长同心用心谋取财物,只要存有救援他人苦楚的设法主意,（积下阴德）到阴曹地府之中,自会觉得是多福的人了.还有,不克不及因为他人有钱有地位,就随便率性给他开名贵的药物,让他难以找到,来夸耀本身的技巧,这确切不相符儒家的忠恕之道.我志在抢救帮忙世人,所以琐碎地谈论了这些.学医的人不克不及因为我说得粗俗而觉得耻辱.。
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大医精诚唐代：孙思邈医术精通张湛曰⑴：夫经方之难精⑵，由来尚矣⑶。
今病有内同而外异⑷，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞⑸，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注⑹有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事⑺，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮⑻，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了⑼，深自误哉。
诚心救人凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸⑴，怨亲善友⑵，华夷愚智⑶，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳⑷，一心赴救，无作功夫形迹之心⑸。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患⑹，况于人乎⑺。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之⑻，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分⑼，必有大段要急之处⑽，不得已隐忍而用之⑾。
能不用者，斯为大哲⑿亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心⒀，是吾之志也。
大医之体夫大医之体⑴，欲得澄神内视⑵，望之俨然⑶。
宽裕汪汪⑷，不皎不昧⑸。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差⑹。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思⑺，不得于性命之上，率尔自逞俊快⑻，邀射名誉⑼，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目⑽，勿左右顾眄⑾；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐⑿，食如无味；醽醁兼陈⒀，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高低浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以致精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！假设盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
假设有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，假设己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此那么是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，那么市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射声誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有假设无。
大医精诚原文及翻译
大医精诚原文及翻译大医精诚是一句流传甚广的成语，源自尤为重要的医学经典《黄帝内经》。
这句话传递了一个至关重要的理念：作为医者，必须具备高尚的医德和精湛的医术，真心待人，全力以赴，为患者提供最好的医疗服务。
在《黄帝内经》中，“大医精诚”是一个核心原则，是医学职业的基石。
无论一个医生的学术造诣多高，技术多么精湛，如果不能以真诚和诚实的态度去对待每一个病人，那么即便是最先进的医疗技术也无法发挥出应有的作用。
大医，指的是治病救人的医生。
大医并不仅仅指医生的医术高超，更强调医者的医德和职业精神。
医者应该正直、慈悲、无私，以身作则，为人民的健康服务。
大医是有追求的医者，他们为了博大的医学事业而不断努力，充实自己的医学知识和技术，并不断完善医学体系。
精诚，就是专心致志，以真诚的态度对待患者。
精指的是医生应具备娴熟的医学知识和技能，能够对病症进行准确的判断和治疗；诚则强调医生应该以真诚待人，严谨负责地对待病人的病情，积极帮助患者恢复健康。
只有精湛的医术和真诚的态度相结合，才能给予患者最好的医疗服务，提高治疗效果。
大医精诚原文："大医精诚，为国家之大道也，人伦之大道也"大医精诚翻译："Being a great doctor with profound knowledge and wholehearted devotion is not only the essence of the medical profession, butalso a fundamental principle of serving the nation and fulfilling the social responsibilities."大医精诚这一概念对于医学实践至关重要。
一位优秀的医生必须具备医德高尚、医术精湛的品质，将患者的需求放在首位。
他们应该始终以患者的利益为出发点，解决病情和病人所面临的身体和心理问题。
大医精诚原文+译文
大医精诚之答禄夫天创作张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈怜悯之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不必生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不必者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者，但发忸捏凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得整齐。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚全文及白话译文
大医精诚全文及白话译文《大医精诚》是一篇古代医学经典，全文共分为三篇，分别是《大医精诚篇》、《金匮要略篇》和《千金方篇》。
这篇经典是由东汉时期的医学家张仲景所著，被誉为“中医圣经”。
《大医精诚篇》是其中的一篇，主要讲述了医生应该具备的品质和态度。
以下是《大医精诚篇》的全文及白话译文：大医精诚篇夫大医者，志在圣明，不在富贵。
故能弃利害，而全其道者，不多矣。
大医的志向在于追求圣明，而不是追求富贵。
因此，能够舍弃利益和损失，坚持自己的医学道路的人并不多。
夫医者，志在救人，苟能医其所病，不问其贵贱贫富，亦不贵其所贵，贱其所贱，故天下莫不称其仁。
医生的志向在于救人，只要能够治愈病人的疾病，不问其身份地位和财富，也不看重他们看重的东西，轻视他们轻视的东西，因此天下人都称赞他们的仁慈。
夫医者，能以一身之力，救死扶伤，去病除残，不求名利，不计得失，此其所以为大医也。
医生能够用自己的力量，拯救垂危的人，治愈疾病，消除残疾，不追求名利，不计较得失，这就是他们成为大医的原因。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
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大医精诚原文大医精诚原文唐·孙思邈《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。
《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。
第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。
从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣”。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。
老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。
人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。
” 寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。
又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。
志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
《大医精诚》白话译文晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。
”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。
因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。
但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。
肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。
如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。
这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。
所以医方、占卜，是难以精通的技艺。
既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。
所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。
如果那样，就大大地害了自己呀！凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。
如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。
看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。
与此相反的话，就是人民的大害。
自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。
我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。
只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。
能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。
如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。
一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。
诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。
处方用针，不能有差错。
虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。
所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。
如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。
做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。
偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。
老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。
一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。
”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。
还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。
我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。
学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
《大医精诚》的作者孙思邈主条目：孙思邈孙思邈是中国唐代医药学家。
京兆华原(今陕西耀县)人。
自幼多病，立志于学习经史百家著作，尤热衷于医学知识。
孙思邈在医学上的成就是多方面的。
在伤寒学方面，他将《伤寒论》内容较完整地收集在《千金要方》中。
《千金要方》是被誉为中国最早的临床百科全书。
经典的医德文章《大医精诚》便出自于《千金要方》的第一卷。
鉴于孙思邈对医药的巨大贡献，后人尊他为药王。
清代孙氏故乡的五台山被改名药王山，山上建庙塑像、树碑立传，以纪念他的丰功伟绩。
“大医精诚止于至善”这个当然是福建中医药大学的校训啦，就在一号楼和三号楼之间，几个大字醒醒在目，每日都能提醒大家，你是中医药大学的啊，我也是，算是兄弟了，俗话说肥水不流外人田，给我分吧。
打字好累啊，下面的信息时我复制的，你看看去啊大医精诚”出自唐代孙思邈的《大医精诚》篇。
“精”指熟练的专业技能，“诚”指高尚的道德品质，惟有医术精湛、医德高尚者方能称为“大医”。
“止于至善”出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“至善”，指最好的思想境界，“善”的最高层次，是一丝不苟、精益求精、追求卓越的时代精神，正是“大医”所追求的至高境界。
“大医精诚、止于至善”激励全校师生员工紧紧围绕“精诚”二字不懈努力，直至达到“至善”的最高境界，既体现了学校培养德才兼备中医药人才的特点，又突出了学校孜孜以求、不断进步的办学理念北京中医药大学校训：勤求博采厚德济生广州中医药大学校训：厚德博学精诚济世成都中医药大学校训：厚德博学精思笃行山东中医药大学校训：厚德怀仁博学笃行辽宁中医药大学校训：厚德博学继承创新福建中医药大学校训：大医精诚止于至善安徽中医药大学校训：至精至诚惟是惟新上海交通大学医学院校训：博极医源精勤不倦齐齐哈尔医学院校训：大学至善大医精诚桂林医学院校训：弘德善医右江民族医学院校训：大医精诚南京医科大学校训：博学至精明德至善陕西中医学院校训：精诚仁朴山西中医学院校训：求真南方医科大学校训：博学笃行尚德济世广东省人民医院：大医厚德精博至善宁津县中医院院训：精诚仁爱河南中医学院校训：厚德博学，承古拓新兰州大学第二医院院训：厚德精医博学笃行右江民族医学院校训：大医精诚广东医学院校训：立志，立德，求真，求精。