清代八股文名家范文及解释
国学漫谈 I “八股文”体例与名篇赏析
国学漫谈┃“八股文”体例与名篇赏析俗话说，文无第一，武无第二。
科举制作为中国古代的重要选官制度，延续千余年历史，影响深远。
期间，明清之际“八股文”取士既促成科举制发展的繁盛期，又迫使科举制进入没落期。
而“八股文”作为一种特殊的议论文而言，其僵化的套路显而易见，但也确实有不少可取之处。
（图源：中国国家数字图书馆《乡贡进士榜书》明正德13年西安碑刻）一、八股文体例概说明清时期，八股文又称制义、时文、八比文等，是一种具有说理性质的韵体赋文。
首先，八股文具有固定的文体格式，通常全篇由九个部分组成——破题、承题、起讲、起股、入题（手）、中股、后股、束股、大结。
其中，“破题”揭示文章主旨，“承题”相当于副标题，“起讲”点明问题用意，“入题”转呈过渡；“起股、中股、后股、束股”连用对偶句式论证；最后“大结”得出结论。
简言之，八股文的“股”即对偶之意，主体是指“起股、中股、后股、束股”（又称“起比、中比、后比、束比”），类似四副对联，要求文义相对、句式相同、字数相等、音韵和谐等。
（图源：中国国家数字图书馆《五子登科》民国年画）其次，考试题目都是出自《四书五经》，如“志士仁人”出自《论语》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”文章的字数有规定，如明初规定500字，清代康熙时增为550字，乾隆之后以700字为惯例。
引证内容有严格的要求，如对《四书》的理解必须奉朱熹《四书章句集注》为圭臬。
时至今日，需要理性评判八股文。
八股文的僵化模式，极大制约学人思想的自由驰骋。
如明末清初思想家顾炎武《日知录·拟题》中直言：“愚以为八股之害等于焚书”。
20世纪初新文化运动中，八股文更是被批判成“封建毒瘤”。
总之，“八股文”作为一种被推崇了五六百年历史的文体，它自身也有合理之处。
如同金克木老先生《八股新论》开篇感叹：“在下忽然不顾衰年，不惜余力，作文论八股，真是何苦来哉!”也就是说，写好一篇八股文，其实很“讲究”文笔功底和文学修养。
明清八股文欣赏（1篇）
明清八股文欣赏(1篇)以下是网友分享的关于明清八股文欣赏的资料1篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
篇一明清八股文欣赏转贴前的话：仅供欣赏，无其他意义。
不喜欢的可以不看。
八股文去世百年祭在中国历史上，八股文曾是只文化恐龙。
明洪武八年，朱元璋颁布开科取士，是年八月，京师及各省举行乡试，次年三月，在京师举行会试。
由于所试的《四书》疑问及经义所采用的仍然是元代格式，考出的人才不符合朱元璋的要求，深感失望的朱元璋遂于洪武六年下令停考，开始思考科举考试的文体问题。
之后十年，他与刘伯温经过反复的研究，创制了一种新的考试文体，这就是八股文。
八股文自洪武十五年横空出世，明清500年间，绝对是思想文化界的霸王龙。
读书人皓首穷经，无不竞奔于科举之途，若八股文作得不通，就百无一用。
如蒲松龄这样的奇才，放在当今，至少是诺贝尔文学奖的候选人，但八股文写得不好，因此身逢康熙盛世，也只落得辗转沟渠，一辈子当一个三家村的教书先生。
毫不夸张地说，八股文横行之时，上下五百年，方圆五万里，几乎所有的县处级以上干部都是由它而晋升的；几乎所有想当而未当成县处级干部的读书人，都是被它扼杀了的。
1901年，也就是光绪二十七年，清政府宣布废除以八股文取士时，神州大地竟是一片悲痛惊惶之声，读书人哀嚎，如丧考妣。
但八股文终于被废除了，这只文化恐龙终于死掉了。
八股文死去一百余年了，没有人再对它感兴趣，没有人再去研究它。
因为毛泽东同志《反对党八股》一文行世，“八股”这个词仅仅作为一个纯粹的贬义词存在与我们的语言中。
城市里的孩子很容易说出许多恐龙的名字，也可以描绘这些恐龙的模样，但大学里的文科教授，很少能说出八股文的子丑寅卯，我们对八股文的摒弃，可谓完全彻底。
然而，这种现象是很不正常的。
既然一篇博士论文可以研究几百年前某个小地方的米价，一本专著可以研究一种很少人使用且已消亡的文字，而对于在中国的历史上产生过重大影响的八股文为何如此不闻不问呢？明代十六帝，除开国之君太、成二祖外，大多昏庸乖戾，万历朝神宗竟数十年不上朝见大臣，天启朝熹宗放着国事不问，天天只醉心于干木匠活。
八股文范文
八股文范文题目：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
（按，此题出《大学·第十章》）作者：严虞悙（常熟人，康熙三十六年会试第二名。
授编修。
官至太仆寺少卿。
著名散文家）正文（括号内为结构简释）：王者平天下之财，以道生之而已。
（破题）夫财不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰“外本内末”乎？（承题）且平天下者，而权夫多寡有无之数，宜非王事之本务也。
不知生民有托命之处，无以给其欲则争。
两间有不尽之藏，无以乘其机则敝。
惟不私一己而以絜矩之意行其间，所为导利而布之上下者，诚非智取术驭者之所能几也。
（起讲）吾为平天下者言生财：（入手）财本无不生也，财一日而不生，则万物之气立耗，而生人即无以自全，知其本无不生，而长养收藏，可以观阴阳之聚。
财亦非自生也，财一日而不生，则万物之精易散，而大君于是乎无权。
知其不可不生，而盈虚衰旺，可以调人事之平。
（起股）生财固有大道焉。
（出题）求珠于渊，取璧于山，开天地之未有以夸珍奇者，非生也。
夫民有衣食之利，而金玉夺之，贫与富相耀，私而不能公矣。
大道以正其经，而不通难得之货，不作无益之器，饮食以为质，与天下相适于荡平焉。
关市有征，国服有息，竭闾阎之力以称富强者，非生也。
夫国有维正之式，而商贾算之，子与母相权，暂而不能久矣。
大道以定其规，而不损下以益上，不夺彼以与此，制节而不过，与天下相安于中正焉。
（中股）大道而精言之，则与性命相孚。
以不贪为富，以不蓄为宝，清心寡欲，既以清生财之原而由是，措之则正，施之则行，百官万民，群拱手以观圣天子之发育。
道之所为，无欲而通也。
大道而广言之，则与天地相参。
裁成其有余，辅相其不足，仰观俯察，既以博生财之途而自是，天不爱富，地不爱宝，人官物曲，咸奋发以赴圣天子之精神。
道之所为，大亨而正也。
（后股）于财之未者而生之，生于天，生天地，生于人，而实生于君。
《周礼》、《周官》，具见圣人之学问。
于财之既生者而益生之，益而生，畜而生，节而生，即涣而益生。
八股文范例及解析一篇
八股文范例及解析一篇不以规矩题目选自《孟子·离娄上》，原文为：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。
因此作者下文提到“明”与“巧”两个字，由此展开论述。
规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。
（破题）首先点题：不以规矩。
为什么有人会“不以规矩”呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。
夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？（承题）重复破题的内容，强化自己的观点。
尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。
顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。
奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？（起讲）开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。
对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。
“舍旃”就是“舍之”，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格哟~有如离娄之明，公输子之巧，诚哉明且巧矣。
（入手）夫有其明，而明必有所丽，非可曰睨而视之已也，则所丽者何物也？夫有其巧，巧必有所凭，非可曰仰而思之已也，则所凭者何器也？（起股）亦曰规矩而已矣。
（过渡）以上三段重点论述“明”和“巧”：即便你真的具有这两种品质可以藐视规矩，但怎么才能证明你具有这两种品质呢？还是得靠“规矩”确定明和巧的标准。
所以说，“明”和“巧”也必须依赖规矩而存在，世间万物都要有规矩。
大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪不能离规矩而成形。
小而言之，则袂必应规，夹必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。
（中股）孰谓规矩而不可以哉？（过渡）开始排比了：大到天地，小到人的衣服，都要有一定的规矩。
而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉，明明有一矩焉。
则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩？而或谓规矩非为公输子设也，彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩焉。
八股文范文及翻译
八股文范文及翻译八股文，又称“八股体”，是中国古代科举考试时的一种文体。
它的结构固定，包括“引、起、承、转、合、归、结、发”八个部分，因此得名。
八股文在中国古代文学史上占据了重要地位，对后世文学的影响也是深远的。
下面我们来看一篇典型的八股文范文及其翻译。
八股文范文：题目：《论孝》引：孝，乃孝子之本也。
孝子者，必有至心至孝之行，以敬亲为先。
起：古之孝子，有事父母，必先顾父母之意，后顾己之欲。
孝子之行，不敢忤亲意，不敢辱亲名。
承：孝子之行，不在言，而在行。
行孝之道，必须敬亲尊长，顺从父母，不可违逆。
转：孝子之行，不仅在于敬亲，更在于孝友。
孝友者，必能和睦相处，关心他人，乐于助人。
合：孝子之行，当顺应天命，尊重父母，孝友待人，以和为贵。
归：孝子之行，不仅在于家庭，更在于社会。
孝子应当以身作则，以善行示人，以孝友之心待人。
结：孝子之行，当以孝友之心，孝亲之行，感化他人，传承美德。
发：孝子之行，是中华民族传统美德的体现，也是社会和谐发展的基石。
八股文翻译：Title: "On Filial Piety"Introduction: Filial piety is the foundation of a filial child. A filial child must act with utmost sincerity and filial piety, with respect for parents as a priority.Development: In ancient times, filial children, when dealing with their parents, always put their parents' wishes first before considering their own desires. They dared not go against their parents' wishes or bring shame to their parents.Elaboration: The actions of a filial child are not just in words, but in deeds. The way of filial piety requires respecting and obeying parents, and not going against them.Transition: The actions of a filial child are not only about respecting parents, but also about being filial and friendly. A filial and friendly child must be able to get along with others, care for others, and be willing to help others.Integration: The actions of a filial child should conform to the will of heaven, respect parents, treat others with filial piety and friendship, and value harmony.Conclusion: The actions of a filial child are not only about family, but also about society. A filial child should set a good example, demonstrate good deeds, and treat others with filial and friendly hearts.Conclusion: The actions of a filial child should inspire others with filial and friendly hearts, and pass on the virtue.Conclusion: The actions of a filial child are the embodiment of traditional Chinese virtues and the cornerstone of harmonious social development.。
古代八股文状元之作讲解 , 八股文范文
古代八股文状元之作讲解, 八股文范文[题目]子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。
(《论语述而》)1、[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
2、[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
3、[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶?而吾今幸有以语尔也。
(未用[提股])4、[起股]回乎!人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。
故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。
故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
5、(加)[出题]回乎!尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶!6、[中股]汲于行者蹶，懦于行者滞。
有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆。
有如不必于藏，而舍之则藏者乎?此其人非复泉石间人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何?而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何?而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对妄言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
(加)[过接]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
7、[后股]惟我与尔揽事物之归，而确有以自方，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。
此时我不执其为我，尔亦不执其尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。
8、[束股]有是夫，惟我与尔也夫。
而斯时之回，亦怡然得、默然解也。
优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》
优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》八股文也称“时文”，是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。
因为每篇文章由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故而名之。
说到底八股文其实就是一种结构，就是我们今天在写作中所运用的诸如“引议联结”的行文模式。
回顾明清时期的八股文，其实有好多优秀的范文是值得我们借鉴的，以下我们以明代会试状元王鏊的一篇《百姓足，君孰与不足》来予以说明，帮助同学们正确认识八股文。
先来看看白话文【白话文】《百姓足，君孰与不足》下面的百姓如果富有，那么，高高在上的国君也肯定会富足。
（破题）国君的财富，是深深埋藏在老百姓之中的。
百姓如果富有了，怎么会有单剩下国君独自贫穷的道理呢？孔子弟子有若深刻告诉鲁哀公，君与民本是相辅相成的。
（承题）有若的意思大概是说：鲁哀公之所以加重税赋，是因为国用不足；若要使国用富足，为什么不先使其百姓富足？如果能做到一人受田百亩，百姓得其九，国君取其一，并且国君常存节约用度爱护百姓之心，按十取一来征税，不用严厉的税赋对待百姓以养活自己，那么，百姓劳动果实就不会被征税所困，百姓的财富也就不会因聚敛而尽。
（起讲）（如果）闾巷之内积蓄富足，粮食满仓，那么，对那些上要侍奉父母，下要养育妻子儿女的人来说就不会有忧虑了。
（第一股）（如果）田野之间谷物满野，高粱遍布，那么，对那些既要养生又要送死的人来说（沧海一粟：这句翻译我不理解，是不是指生养育孩子和给老人送终呢？），与就没有什么缺憾了。
（第二股。
以上起二股）百姓已经富足了，国君怎么会独自贫困呢？（出题）那些藏在闾巷之内的财物，国君都能得到并拥有，不必非得归藏于府库之中，然后才是国君的财富。
（第三股）那些贮存在田野之间的谷物，国君都能得到并使用，不必非得储藏在仓库之内，然后才为国君所有。
（第四股。
以上中二股）如果财物取之不穷，有什么要用而不得用的忧虑呢？（第五股）如果财物用之不竭，有什么有事而没有准备的忧虑呢？（第六股。
八股文例篇
八股文例篇（附：当代科举史及八股文研究著作举要）百姓足，君孰与不足[1]王鏊[2]民既富于下，君自富于上。
（破题）盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公[3]。
（承题）[4]盖谓[5]：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计[6]，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
（起讲）闾阎之内[7]，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。
田野之内，如茨如梁[8]，而所谓养生送死者，无憾矣。
（起股）[9]百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
（中股）取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）牺牲粢盛[10]，足以为祭祀之供；玉帛筐篚[11]，足以资朝聘之费[12]。
借曰不足[13]，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。
借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股）吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。
（大结）[1] 题目出自《论语·颜渊》——哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”以下是杨伯峻的译文——鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”哀公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”（见杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版，第127页）朱熹《四书章句集注》中说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。
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清代八股文名家范文及解释
选自《钦定四书文》(康熙)韩菼
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此
其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘
言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共
慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?
我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何
事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
前文释义：
(一)破题二句，明破行藏，暗破惟我与尔。
凡破题无论圣贤与何人之名，均须用代字，故以能者二字代颜渊。
(二)承题四句，三句、五句皆可。
承题诸人直称名号，故称颜子。
破承皆用作者之意，不入口气。
(三)起讲十句，多少句数并无定法，可以任意伸缩。
起处用若曰、意谓、且夫、今夫、尝思等字皆可。
“故特谓之曰”下，入孔子口
气对颜渊说，“毕生”四句正起，“迨于”三句反承，“此意”二
句转合，总笼全题，层次分明，起讲以后，皆是孔子口气。
(四)只用“回乎”二字领起，以无上文，故直接入题。
孔子对于弟子一律呼名，颜子名回，字子渊，所以不曰渊而曰回。
“回乎”
下为起二比，每比七句，句数多少无定，中后比亦然，特起比不宜长，致占中后比地位。
用意在题前我尔字盘旋，轻逗用舍行藏而不
实作。
(五)为提比后之出题，仍用“回乎”唤起，将“用舍、行、藏、我、尔”字一齐点出，此为五句，但相题为之，句数可以伸缩。
(六)为提比后之两小比，醒出行藏用舍二语，叫起“我尔”，意为中比地步。
惟两小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作
束比，位置倘或不同，则用意随之而改。
令之全篇仍为八股，亦有
省去此小比，而全篇文为六股者。
(七)此为二中比，抉发题中神理之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，可以参之议论，但仍不宜尽用实笔实写耳。
(八)此为过接，于中比后，即过到题之末句“惟我与尔”、紧接后比。
(九)此为后二比，实力发挥，用题“惟我与尔”末句，总起用舍行藏全题，气势舒达，意无余蕴，全文至此而成篇矣。
每比八句，
因其中比略长。
若中比较短，则后比之文，尽情驰骋，往往至十余、二十句者亦有。
(十)此为全篇之收结，倘有下文，则收结改为落下。
总上言之，凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结，皆用单句法。
起讲中间亦有用对句者，八比则出比与对比必相对以成文，此定体也。
举此一篇而分释之，以略见八股之例。
其余体格，
不及详论。
作为例证，先选用了这篇韩菼的制义文。
这篇文章收在乾隆时方苞编的《钦定四书文》一书中，关于这部书，将在另外一篇中再作
介绍，在此不赘。
这里先介绍一下作者：
韩菼是清代初年八股文名家，字元少，江南长洲人(即现在苏州)，官作到礼部尚书，《清吏稿》有传。
应顺天府乡试时，尚书徐乾学
在遗卷中发现了他的卷子，十分赏识，取中了他。
接着在康熙十二
年(一六七三年)癸丑科会试、殿试都是第一，俗话叫“状元”，按
官方制度，应称“一甲一名进士及第”。
授翰林院编修，后曾任编
撰《大清一统志》总裁。
平生学问通《五经》及诸史，以善写制义
著称，乾隆时追谥“文懿”。
上谕并嘉奖云：“菼雅学绩文，湛深
经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则。
”就是说
他所写的八股文，是八股文的典型范文。
在光绪甲辰，科举最后一
科的三鼎甲之一的探花(第三名)商衍鎏所著《清代科举考试述录》
一书中，引了此文。
因之此文“释义”部分，是从商著转录的。