宗教学原理
本章思考题
1.为什么说应该把宗教经验作为宗教生活中 的事实予以承认? 2. “宗教感情”事例讨论
第四章 宗教的行为与活动
宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观 念通过外在的身体动作和语言形式表现出 来的宗教行为。其表现形式多种多样，各 种形式在各种宗教中都经历了从自发到自 觉，从分散化到规范化的过程。归结起来， 主要的宗教行为有巫术、宗教禁忌、祈祷 献祭、宗教礼仪等。这些宗教行为作为宗 教体验和宗教观念之外在表现，从不同方 面反映了宗教的本质。
一．基本特点 ①政治素质 ②信仰素质 ③理论素质 ④文明素质 ⑤组织素质
二 基督教历史及特征
㈠ 基督教在公元１世纪时产生与罗马 帝国统治下的犹太民族所居住的巴勒斯坦 地区． 宗教背景 犹太教 社会背景 罗马帝国
㈡ 基督教的形成和发展
“你要尽心，尽意，爱主你的上帝，这是诫命中的 第一，且是最大的．其次就是要爱人如己．” －－－《马太福音》
㈢Leabharlann 基督教的世界化进程① ②
从犹太教内部的一个反传统的小宗派走向罗马帝国 从地中海沿岸走向欧洲，成为中世纪欧洲各国的共同信仰．
③
从欧洲走向世界，与西欧资本主义想全球扩张同步，用“基 督教文明”取代“异教文明”，企图确立其为全人类的共同精 神．
三．伊斯兰教简介
本章思考题
1.宗教学的任务是什么? 2.宗教的产生与灵魂观念产生的关系 3.马克思主义宗教观的实质是什么? 4.图腾与血缘的关系(下节课讨论)
第二章 宗教的观念与思想
各种宗教都有一套说明其信仰的观念，甚 至形成一套论证其信仰的观念体系，构成完整 的宗教世界观。它是宗教行为的内在根据，是 宗教组织借以建立信仰体制的骨架，对整个宗 教体系的构成起着基础性的作用。
其一是它在学科上的独立性。它以宗教 这一社会历史现象作为认识对象，对它 进行学术性的考察和研究，真正的宗教 学，如同哲学、历史学、文学、政治学、 法律学等学科一样，应该是一门独立的 人文学科。
其二是它在内容上的系统性。宗教学， 应该是在对宗教的各个方面进行系统研 究的基础上形成的关于宗教的知识体系， 而不仅只是个别性的观点和理论。
第一节
灵魂观
灵魂观
在原始氏族社会，人们不知道自己的身体 构造，不懂得作梦的科学道理，认为梦境 里的景象不是人身体的活动，而是独特于 人身体外的灵魂活动。人活着，灵魂寄居 于人身体之中；人死后，灵魂就可以离开 人身体而单独活动，便产生了灵魂不死观 念。
万物有灵观念
后来人们把这种灵魂观念扩大到他们所接触的自然界的 万物，又产生了万物都有灵魂观念。人们面对纷繁复杂 和变幻莫测的各种自然现象，觉得在自己周围的各种事 物中都存在着超自然的力量，这种力量主宰或影响着自 己的生活，进而把这种力量神秘化、人格化，作为神灵 加以崇拜，并企图通过祈祷、祭礼、舞蹈、音乐等形式 对其施加影响，使之给人类带来"恩赐"。在原始社会的 各个阶段中，尽管宗教观念的内容日益增多，崇拜仪式 也日趋复杂，但人们幻想中主要反映为对自然力量的崇 拜和氏族祖先的崇拜。至于其它的崇拜对象都是这两个 主要崇拜对象衍化而来的。
表现了人对神的感情和态度----依赖感和敬畏感
1.献祭与祈祷的性质
人对神
依赖
敬畏
祈求
贡献礼品
表示屈服的行为和言辞
献祭 祈祷
2. .献祭与祈祷的种类
3.献祭与祈祷的功能
本章思考题
1.分析巫术和现代科学的关系. 2.怎样看待宗教戒忌的社会和道德功能 3.献祭与祈祷的类型有哪些?
第五章 宗教的组织与制度
由于氏族社会是一个无阶级的社会，人 们幻想中反映的仅仅是对于自然力量的 歪曲、恐惧和崇拜。由此可见，原始社 会人类生活同自然界之间的矛盾，是原 始宗教观念和崇拜仪式的基础。
第二节 神灵观
神灵观念的性质
神灵观念的主要类型
至上神与诸神的关系
第三节 关于神的存在问题
神性观之：天命观 神性观之：神迹观
用马克思主义的世界观和方法论指导对 宗教各种问题的研究形成马克思主义宗 教学。马克思主义在社会科学方面的传 大贡献在于把辩证唯物主义的世界观贯 彻到社会历史领域，提出了历史唯物论。 唯物史观用社会 的经济基础去说明一切 上层建筑的特性和本质，用经济基础的 变化和发展来说明上层建设的变化和发 展，这就揭示了上层建筑各部分的本质， 为我们认识宗教世界提供了方法论上的 指导原则。
宗教学原理
西南民族大学根旺编著制作 版权所有
导言
宗教学的性质和内容构成
什么是宗教学
宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生 和发展规律的科学。宗教学所研究的对象是作为社 会现象的宗教。宗教与哲学、道德、法律、政治、 文学、艺术一样，是上层建筑和社会意识形式的重 要组成部分之一。每一种社会现象，上层建筑和社 会意识形态的各个部门都应该而且可能成为人类认 识和科学研究的对象，在此基础上，建立起独立的、 自成体系的各种哲学社会科学学科。宗教学是以宗 教为研究对象的独立学科，它不同于一般宗教观 (宗教理论、宗教学说)有两点：
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和 倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学， 二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教 的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基 础上对宗教提出了不同的界说。
一、宗教作为意识形式的本质特征“一切宗教不过是支配 着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。” 宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存 在。 二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是“支配着人们日常 生活的外部力量”。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不 是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们 日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。 。
引力
第二节 神职人员的支撑功能
支撑作用： 沟通作用： 对教义教规的权威： 特殊的凝聚作用：
第三节 信徒的基础功能
第六章 宗教功能全析
第一节
社会认同功能
居统治地位的宗教具有维护和稳定现存 社会秩序的作用． ①实现社会控制：如“君权神授” ②宗教礼仪的特殊作用：
社会价值观念神圣化
我们虽然主张科学的宗教学要以马克思主 义为指导，但对于非宗教学中的一切有价 值的东西，一切合乎科学的因素，我们都 要认真总结，加以吸收，作为建设和发展 马克思主义宗教学的借鉴。
第一章：宗教的起源和发展
第一节
宗教的本质
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回 答“宗教是什么”的问题。近百年来，随着宗教 学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用 不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定 义日趋多样化。
灵魂不死观念:
在原始氏族社会，人们不知道自己的 身体构造，不懂得作梦的科学道理， 认为梦境里的景象不是人身体的活动， 而是独特于人身体外的灵魂活动。人 活着，灵魂寄居于人身体之中；人死 后，灵魂就可以离开人身体而单独活 动，便产生了。
第三节 人类各个历史时期的宗教形态
宗教分类方法 19世纪以来的西方宗教学非常重视宗教分类 方法的研究和应用，努力按照各种宗教的共同特 征进行宗教分类，以求发现宗教和宗教现象的各 种类型。宗教分类的关键，在于我们据以分类的 原理或原则是否正确。一种被实践证明为科学的、 正确的分类原理，实质上乃是关于对象之不同层 次的本质和规律的正确反映。所以，分类原理的 发展和提出，是从杂多性的感性认识到统一性的 理性认识的进化，也是从认识事物之现象到认识
本章思考题
1.万物有灵论的产生和影响. 2.分析神性和人性的关系. 3. 怎样认识宗教的观念与思想对宗教的基础 作用?
第三章 宗教的感情与体验
。宗教信仰者对各种超自然、超人间的神 圣力量、神灵神性等神性物的信仰，既可 在信仰者心中表现为一定的观念形态和概 念形式，也可在情绪上引起种种反应，激 发起信仰者所谓"宗教感情"。
第一节 宗教经验及其种种表现方式
宗教经验的含义: 信仰者宣称对于神圣物的某种感受和体验
例如: 1 2
宗教经验的存在: 应该把宗教经验作为宗教生活中的事实予以承认
表现形式:敬畏感.依赖感.神秘感……..
第二节 获得宗教经验的方法
1.理论的论证
2.道德的净化
3.药物的使用
4.宗教的修习
世俗道德：通过社会舆论的方式规范人们的行为。
第四节
心理消解功能
心理调节：信仰治疗。
１ ２ ３ ４ 人的正常心理需要： 对大自然的依赖： 社会关系中的紧张与消解： 忏悔：
心理调节与生理健康
第五节 情操美育功能
陶冶情操，获得超凡脱俗的精神提升和奇特的宗教美
感。
宗教的超越美： 宗教的人性美：
①圣徒、高僧的奉献精神，仁慈胸怀等高尚品质所散发的美 ②师徒间，教友间的无私友爱
三、说明了宗教观念采取了“超人间化” 的特殊表现形式，这就是说，这些支配人 们日常生活的外部力量反映在人们的头脑 中，并不直接以自然力量和社会力量这些 “人间力量”所固有的形式表现出来，而 是表现为“超人间”力量的形式，因而具 有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因， 揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源
第二节
各派宗教起源论
宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，它既不是从来 就有的、也不是永恒的，而是有它发生、发展和消亡的过 程。对于宗教的起源和形成，只能从社会的物质生活条件 和与此相适应的人类对自然和社会的认识水平方面，才能 找到真正的原因。
宗教学原理1-4
永生Leabharlann 基督宗教认为，人死了有两条路，一是天 国，一是地狱。生天国是永生，堕地狱何 尝不是永生？不过是生于地狱，历受大火 所焚烧，因而称为「永火」罢了！例如希 望长寿，如果真的活到一百岁以外，而没 有儿女，没有资财，多病多痛，多灾多难， 这样的长寿不死，才是活受罪呢！所以， 永生（长寿的延长）虽是人类的共欲，而 不一定是理想的。
生，生
所以，一切宗教所理想的，也着重在这根 本论题。希望不是死了完了，而是生之永 恒。道教说长生，基督宗教说永生，其它 高尚宗教，都以此永恒的生存为基本理想。 基于生的永恒延续，而有自由，平等，福 乐等，为人类意欲所表现的宗教理想—人 生的最高理想。
生，生
这一切，如果世间的文化体系可以使人类 满足而获得，那宗教就可以取消了，否则 宗教将可能会永远的存在。 有些看法，想以哲学、文学、艺术来代替 宗教。宗教如果不是暂时忘我，或自我陶 醉，那么这些哲学、文学、艺术是代替不 了。又如科学，无论怎样的进步，也不能 满足实现人类的最高理想。
无生
因此，佛教说无生，是比一般宗教更深一 层的，是彻底否定那充满苦痛不自在的情 本的杂染生；不是否定算数，是实现为无 限安乐自在的智本的清净生。 佛教的修行者常说：「打得念头死，许汝 法身活」。佛经也说：「一切法不生，则 般若生」。
自我革命
佛说无生，不是死了完了，是要在现实人 生中，彻底的来一番自我革命，使自己实 现为无限清净的「慧命」。这样的无生— 新生，要在现前去实现，假使根基成熟的 话；并非一切都寄托在死后的未来。
这种从浅而深，由低级而高级，与一般文 化，及政治的进展，都表示着平行的关系。 如政治，从酋长制的部落时代，到君主制 的帝国时代，再进到民主制的共和时代。 宗教也是从多神的宗教，进步为一神的宗 教，再进展为无神的宗教。古代与现代遗 剩的低级宗教，不免有迷妄与错误，但不 能因此而否定宗教。正像不能因某种政制 的不够理想，而就取消政治。
论马克思主义宗教学基本原理及其批判本性
“马克思主义宗 教 观” 这 两 个 概 念 的 关 键 在 于 区
分 “思想” 和 “观”。 一 般 而 言, 只 有 系 统 化 的
思想、理论和 主 张 才 能 被 称 为 “观”。 即 便 是 马
克思主义经典作家的宗教思想,因时因地因人之
亡四个方面理解马克思主义宗教学具有一定合理
性。这里所谓的 “宗教发生论”实际上说的是宗
教之本质,“宗 教 反 映 论” 说 的 是 宗 教 产 生 的 社
会根源,“宗教异化论”说的是宗教的根本属性,
“宗 教 消 亡 论” 说 的 是 宗 教 的 未 来 趋 势。 不 过,
其中观点未涉及到宗教价值观、无神论等马克思
只是停留在对马克思主义经典作家宗教思想的研究,还必须形成一般性原理。以当前最具代表性的观
点评述为基础,澄清基本概念,探究马克思主义宗教学基本原理的核心构成、科学表述,并以其为基
础开展宗教批判,具有十分重大的意义。马克思主义宗教学基本原理本质上是以自然科学为基础,以
辩证唯物主义和历史唯物主义为主要内容,由宗教本体论、宗教认识论、宗教价值论和宗教历史观构
突出强调历史性。马克思恩格斯把自己的学说称
论马克思主义宗教学基本原理及其批判本性
作 “唯一的历史科 学”, 历 史 唯 物 主 义 被 视 作 马
克思一生的两个 “伟大发现”之一,马克思主义
宗教学又是在对宗教,特别是基督教的历史研究
过程中形成的,必然具有深厚的历史感。另一方
面,该观点从宗教本质观、功能观和历史观三个
本原理进行界定是远远不够的。另一方面,该说
对于辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方
宗教学原理参考文献
《宗教学原理》参考文献第一编宗教学基本理论第一章导论1．丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年影印本，2．王友三：《中国宗教史》，齐鲁书社1991年版。
3．朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1988年版。
4. 牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》，社会科学出版社，2000年版。
5．《中国大百科全书·宗教》，中国大百科全书出版社，1988年版。
6.《人的宗教》，休斯顿·史密斯著，刘安云译，海南出版社，2006年5月。
7. 麦克斯•缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版。
8.弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社，1998年版。
9. 吕大吉《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年12月。
10. 陈麟书、陈霞主编《宗教学原理》，新版修订本，北京宗教文化出版社，2003年1月。
第二章宗教的分类1．麦克斯•缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版。
2．弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社，1998年版。
3．丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年影印本，4．王友三：《中国宗教史》，齐鲁书社1991年版。
5．朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1988年版。
6. 牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》，社会科学出版社，2000年版。
7．印顺《我之宗教观》，《妙云集》下编之六，台北正闻出版社，2006年4月。
第三章宗教的本质特征1．麦克斯•缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版。
2．弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社，1998年版。
3．吕大吉《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年12月。
4．陈麟书、陈霞主编《宗教学原理》，新版修订本，北京宗教文化出版社，2003年1月。
5．『宗教学』、岸本英夫著、日本東京大明堂発行、昭和三十六年六月（1961）。
6.《佛说死亡—死亡学视野中的中国佛教生死观研究》，海波著，陕西人民出版社，2008年11月。
宗教学原理
宗教学原理宗教学是研究宗教的一门学科，它旨在探索宗教的本质、起源、发展、影响以及宗教与其他领域的关系。
宗教学原理是宗教学的基础理论，它包括了宗教的定义、分类、功能、符号、仪式、神话等内容。
通过对宗教学原理的学习，我们可以更好地理解宗教现象，并对宗教进行深入的分析和研究。
首先，宗教学原理包括了对宗教的定义和分类。
宗教是人类对于超自然力量的崇拜和信仰，它在不同的文化和历史背景下呈现出多样性。
宗教可以分为世界宗教和民间宗教两大类，世界宗教包括基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等，而民间宗教则是一些地方性的信仰和宗教实践。
对宗教的分类有助于我们对各种宗教现象进行系统的整理和比较研究。
其次，宗教学原理还涉及到宗教的功能和影响。
宗教在人类社会中发挥着重要的作用，它不仅是人们对于超自然力量的寄托和依赖，同时也是社会秩序和道德规范的重要来源。
宗教还对文化、艺术、政治等方面产生着深远的影响，它塑造了人类的价值观念和行为规范，影响着社会的发展和变革。
此外，宗教学原理还包括了对宗教符号、仪式和神话的研究。
宗教符号是宗教文化的重要组成部分，它包括了各种宗教标志、图腾、图像等，通过这些符号，人们传达着对于神圣的崇敬和敬畏。
宗教仪式是宗教信仰的具体表现，它包括了祈祷、祭祀、礼拜等活动，这些仪式是人们与神灵沟通和交流的方式。
而宗教神话则是宗教教义和传统的重要内容，它包括了关于神灵、英雄、创世等各种故事和传说。
总的来说，宗教学原理是对宗教现象进行系统分析和研究的基础，它包括了对宗教的定义、分类、功能、符号、仪式、神话等内容。
通过对宗教学原理的学习，我们可以更好地理解宗教的本质和特点，深入探讨宗教对人类社会和文化的影响，为我们对宗教现象进行深入的分析和研究提供了重要的理论基础。
宗教学原理2-5
第二节 松散型民间信仰
一、自然崇拜式民间信仰 二、祖先崇拜式民间信仰 三、行业崇拜式民间信仰 四、英灵与乡贤崇拜式民间信仰
在我国，还存在着相当普遍的松散型民间 信仰。“松散型”是与“结社型”相对而 言的。从广义上看，结社型民间宗教也可 以看作民间信仰的一种特殊类型。所以， 本节的“松散型”乃是特指结社型民间宗 教之外的那些民间信仰形态。
行业崇拜的社会历史条件依然存在，崇拜 的行为照旧还会发生。我们调查了一些私 营企业的老板，他们坦率言及自己有礼敬 行业神明的心理与行为。这就给我们一个 启迪，行业神崇拜在今天不仅客观存在着， 而且还在发挥一定作用。
四、英灵与乡贤崇拜式民间信仰
中国是一个崇尚英雄与圣贤的古老国家。 “英雄”指的是识见、才能或作为非凡的 人。如《文选· 汉班叔皮（彪）<王命论>》 所说：“英雄陈力，群策毕举，此高祖之 大略所以成帝业也。”既然英雄如此非凡， 他们受到尊敬与崇尚，这就是自然的事了。
民间信仰的表现形态是很多的。除了以上 主要类型外，尚有开基祖崇拜、良吏清官 崇拜、农民起义将领崇拜、佛、道俗神崇 拜等等。此类信仰形态的存在，表明了民 间文化的斑斓驳杂。如果我们不能从中国 社会的实际情况出发，就会造成认识的偏 差。
第三节 民间宗教信仰的特点与历史地 位
一、结社型民间宗教的特点与地位 二、松散型民间信仰的特点与地位
三、行业崇拜式民间信仰
在民间社会中，行业崇拜曾经是影响很大并且相 当普遍的信仰形态。所谓“行业崇拜”包含着两 个方面的含义：一是各行业中有许多行家因为有 功于社会民众从而被奉为神明，享有香火，受到 崇拜；二是从事不同行业的人们基于安全、行业 运作成功的需要，将一些具有特殊影响力的神或 人作为崇拜对象，从而形成了行业信仰。前者标 志着由人到神的过程转化；后者不仅意味着人向 神的转化，而且表征着神的兼职行为或者说神职 功能的扩展。不论是前者还是后者，都说明了中 国社会行业信仰的存在。
教学大纲
3课时
第二章中国儒教
第一节儒家、儒学与儒教
第二节儒教的形成发展历程
第三节儒教的特征及历史影响
3课时
第三章中国佛教
第一节印度佛教在汉地的早期传播
第二节中国佛教的代表人物与主要派别
3课时
第四章中国道教
第一节道家思想与黄老之学
第二节道教代表人物与主要派别
第三节道教经典的传承系统
4.制作教学课件，尽量采用多媒体进行教学；在注意不与教材脱节的情况下，旁征博引，营造活泼的课堂气氛。
关于本课程的主要知识点与难点的思考。
本课程首先遇到的一个知识点与难点，是如何界定宗教与宗教学。当前学术界对于这两个概念的界定还不统一。
为了便于展开本课程的教学，从宗教学是一门人文学科的基本认识出发，本课程做出以下初步界定。
2.注重扩展学生的知识面。围绕授课的核心问题，进行必要的资料补充，以使学生对某些专题有进一步的认识。此外，还要注意利用校图书馆以及系所资料室的条件，服务课程教学工作。
3.为了使课程内容得到有效的传授，本课程主讲教师在讲授知识的同时，还应该充分发挥同学的积极性，引导学生提出问题，讨论问题，适量举办小型的学术研讨会。
释慧开《儒佛生死学与哲学论文集》，台北洪叶文化事业有限公司，2004年11月。
Paul Tillich(1886-1965),Dynamics of Faith（信仰的原动力）。Harper Torbooks, Harper or Row,New York,1957。
网站
北京世界宗教研究所。
中国道教。
3课时
第二章宗教与社会主义社会相适应
第一节中西方宗教信仰模式的不同
第二节宗教观的调整
第三节宗教与社会主义社会相适应
宗教学原理复习资料
宗教学原理复习资料（2010-2011第一学期）1．宗教的制度文化宗教的制度文化包括宗教的组织结构、教阶制度、宗教礼仪、宗教法规、宗教习俗、修持方式、宗教庆典等构建宗教活动的一切形式和方法。
这些宗教制度是宗教意识的结构性表现，是宗教得以建构的组织力量。
2．灵物崇拜是指灵物摆脱了崇拜对象的局限性，具有了广泛的联系，它崇拜的对象是灵物以外的自然形态和威力，并具有自然崇拜的特点。
3．邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展控制成员，危害社会的非法组织。
4．宗教的生活习俗是宗教文化功能在人们生活习俗中的延伸，把宗教生活和日常的生活习俗融合在一起，就形成了一种特有的宗教习俗文化。
5．宗教的器物文化宗教的器物文化包括庙宇、寺院、教堂、圣像、圣书、圣地、供品、祭品以及其他一切进行宗教活动所需的用物、工具和场所。
这些宗教器物是宗教意识的物化现象，是宗教得以确立的物质基础。
6．神秘主义是以心理的满足来代替客观实际的满足所产生的一种轰动性的实际效应。
7．图腾崇拜图腾崇拜是原始社会后期产生的，是自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜互相结合起来的一种宗教形式，图腾是氏族部落的标记、名称。
8．宗教的群体整合功能：指社会的不同个人、群体或各种社会势力、集团凝聚成一个统一的共同体，具有促进内部团结的作用。
9．简述宗教与迷信的关系二者是对立又统一的关系。
统一性是指宗教与迷信都是唯心主义、有神论，相信与崇拜有超自然、超人间的神秘力量，这是两者共同的方面。
二者的对立有如下几点：第一从根源上看，宗教是一定历史条件下的产物有自身的发展过程。
迷信则是承袭了原始宗教或封建统治阶级所利用的巫术中一些粗俗的、低级的。
第二、在内容上，宗教是一种世界观、人生观、价值观、认识论。
封建迷信是在各种神怪、精灵、鬼妖的名义下，回答人们提出的疑难问题，不具有完整的理论体系。
第三、在组织形式和活动上，宗教有严密的组织和团体，在固定场所活动。
《宗教学原理》考试题目集
一、解释下列名词：（每词3分）:宗教巫术图腾崇拜神迹宗教经验二、填空：（每题5分）①神灵观念的主要类型有。
②宗教禁忌的基本特征包括。
③宗教信徒一般通过等途径获得宗教体验。
④宗教的基本构成要素包括。
三、简述以下问题：（每题10分）①宗教行为由哪两个基本过程构成？②宗教组织内部的发展表现在哪些方面？四、创生性宗教产生的背景是怎样的？你对此有何见解？（每题15分）《宗教学原理》考试题（二）一、解释下列名词：（每题3分）:宗教图腾崇拜宗教制度神性巫术二、填空：（每题5分）①神灵观念的主要类型有。
②宗教禁忌的基本特征包括。
③宗教信徒一般通过等途径获得宗教体验。
④至上神观念有等类型。
三、简述以下问题：（每题10分）①宗教组织内部的发展表现在哪些方面？②什么是氏族宗教，它有哪些特点？四、试析宗教礼仪的功能。
（每题15分）一、简要回答：（每题8分）:1、世界性宗教的基本特点2、构成巫术活动的基本元素3、祈祷行为的种类4、什么是入世型宗教组织5、宗教修行有哪些方式6、获得宗教情感的途径二、简要叙述以下问题：（每题12分）1、请说明宗教起源的大致时间和基本依据2、宗教信条与教义不同吗，为什么？3、古代社会的国家化宗教保留了氏族—部落宗教的哪些特点三、论述题：（请从以下2题中选择1题完成。
16分）1、宗教的组织和制度对宗教有什么作用？2、请谈一谈你对宗教体验真实性的见解。
《宗教学原理》考试题（四）一、简要回答：（每题8分）:1、巫术活动遵循的认识原则2、氏族-部落宗教的基本特点3、宗教禁忌的特点4、宗教修行有哪些方式5、什么是入世型宗教组织6、宗教情感的具体表现二、简要叙述以下问题：（每题12分）1、请说明宗教起源的大致时间和基本依据2、宗教信条与教义是否相同，为什么？3、试解释世界性宗教的三个特点。
三、论述题：（请从以下2题中选择1题完成。
16分）1、为什么说宗教的组织化对宗教的巩固和发展有重要作用？3、请谈一谈你对宗教体验真实性的见解。
宗教学原理1-3
困了——，？
二 神教与佛教的不同点
在同样是反映人类意欲的宗教本质这里， 可以发现神教与佛教的不同点。 一般神教，都崇信人类以外的神。在一神 教中，以为神是这个世界命运的安排者， 人类的创造者—神照着自己的样子造人。
佛教
但在佛教中，以为崇信、归依的佛（声闻 等），是由人的精进修学而证得最高的境 地者。以此来看宗教所归信的，并不是离 人以外的神，神只是人类自己的客观化 （表现于环境中）。人类小我的扩大，影 射到外界，想象为宇宙的大我，即成唯一 的神。因此，人像神，不是神造人，而是 人类自己，照着自己的样子，理想化、完 善化，而想象完成的。
辛苦了！
二 他力宗教与自力宗教
宗教的特性，在乎从信顺中趣向超脱。 神教，大抵信顺神力（祭祀力、咒力等）， 企图在合于神的意旨中，得到神的喜悦、 救济，实现某一目标，或彻底的超脱。
朦胧的目标
佛教，信顺佛、法、僧。信佛信僧，实为 希圣希贤的景仰，顺从已得超脱者的指导； 而信法，是真理与道德的顺从、契合。佛 教是以佛僧为模范、为导师；而从真理的 解了体验，道德的实践中，完成自己的究 竟解脱。所以，按照佛教徒的眼光，惟有 佛教，才是彻底的把握宗教的本质，而使 他实现出来。其它的宗教，都是或多或少 的，朦胧的向着这一目标前进。
知识的不充分
在现代社会看来，神教的向外崇拜，多少 是可疑了。因为人类知力的进步，对于自 然界的威力，自然界的性质，已逐渐从自 然本身的理解中，加以控制、改善、利用。 社会界的动乱、障碍、不平等、不自由， 也逐渐从政治组织、经济制度等，加以调 整。还不能完全达成目的，这是知识的不 充分，人类自己的问题没有解决，而决非 宰制自然与社会的神力问题了。
高尚的宗教
宗教学原理
近代宗教学的成立
麦克斯•缪勒－近代宗教学的创始人 英籍德国学者麦克斯•缪勒 （F.Max.Mǖller1823－1900）。1873年， 缪勒《宗教学导论》（Introduction to the Science of Religion）出版，在宗 教研究史上首次使用“宗教学”概念。此 后，国际宗教学界一般把《宗教学导论》 视为宗教学诞生的标志。
7
北宋理学兴起与宗教攻击
北宋的佛教，虽也有天台与贤首宗的复兴， 而主流还是禅宗。当时，理学兴起，自称 上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔 子道统。 理学，在『易』，『大学」，『中庸』， 『孟子』的思想基础上，融摄了道学与佛 学，特别是佛教的禅宗，发展为体系严密， 内容充实。
宗教攻击
理学，师承了孟子的攻击精神。孟子攻讦 杨、墨，现在攻讦佛、老。似乎不攻讦佛、 老，就算不得孔氏之徒。从中国固有思想， 而融摄了部分的印度佛教，理学是成功的。 孔子的非宗教精神，到理学家的排斥佛老， 才充分的发挥出来。民族文化自尊心的高 扬，发展为复古的（菲薄秦汉隋唐的辉煌 成就），排斥宗教的文明。
3
新的诠释
释慧开《儒佛生死学与哲学论文集》， 175页。台北洪叶文化事业有限公司， 2004年11月。 释慧开： 笔者综合各家各派的义理解析，以及个人 的哲思心得与宗教体验，并且特别以儒释 道三家所共通的心性体认本位的生死观与 哲理内涵，提出对于宗教一辞的诠释如下：
新的诠释
1 宗教不只是劝善的说教，其内涵是 以观照人心的真妄虚实为极致。 2 宗教不只是信仰的依归，其旨趣是 以圆满人生的自在解脱为目的。 3 宗教不只是知识的探究，其行持是 以理想人生的实践证悟为课题。
很精神··· ···