《庄子》
《庄子》教案(优秀7篇)
《庄子》教案（优秀7篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《庄子》寓言故事选读十九篇
《庄子》寓言故事选读十九篇1、望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。
”——庄子《庄子·秋水》译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。
只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。
他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。
他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。
河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。
'我就是这样的人啦！”寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
庄子《庄子·列御寇》译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3、随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）庄子《庄子·让王》译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
《庄子》的主要内容
《庄子》的主要内容庄子继承老子的思想并不断加以深化。
论“道”以老子为本，而且以开放性和发散性的思维拓展对道的认识。
他认为“道”不可以用形象来描画，它是自然而然内在于天地万物的，“若有真宰，而特不得其眹。
可行己信，而不见其形，有情而无形”（《庄子·齐物论》）。
正如郭象注所说：“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。
起索真宰之眹迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。
”好像在玄冥变化的世界中有个“真宰”，但实在没有迹象可寻，放眼看去，宇宙万物自然而然地运行，毫无爽失，万物自发地生成，不是由什么有形的东西促成的。
《庄子·则阳》也说：“万物有乎生，而莫见其根。
”认为万物自生自成，这就从内在性、无限性的角度将“道”论推向深入。
与“自然”有密切关系的“常”“反”“有无”等观念在庄子思想中都得到进一步的深化。
“常”是万物自发运行和维持自身存在的力量，是万物“自然”运行的趋势，在《老子》一书中“大”“逝”“远”“反”的往复运行就是“常”，它是对“道”的运行过程的总概括。
庄子继承老子，对“道”的认识进一步深入，在庄子看来，“道”的运行过程更为复杂，具有多样性、差异性和不确定性。
庄子论“常”，线性循环运动的意味减少了，自发性和不确定性的意义增加了。
庄子用“常”来描述事物自存在、自组织、自运行的趋势，它是事物不断地展现自身的过程：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
”（《庄子·大宗师》）“天下有常然。
常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以索。
故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可亏也。
”（《庄子·骈拇》）人有生有死，就像天地运行有昼有夜一样，这自然而然的变化，人力根本无法干预。
天下万物自然而然生长变化，方、圆、曲、直各有“常然”。
“常然”引导着事物生长变化：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
《庄子》全文
《逍遥游》第一《一》北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春“无极之外，复无极也。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。
而且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
《二》“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。
”“子治天下，天下既已治也。
而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
庄子二则原文及翻译
庄子二则原文及翻译庄子二则出自庄子所著的《庄子·秋水》，下面一起来看看庄子二则原文及翻译的详细内容吧！希望能够帮助到大家！庄子二则原文及翻译惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。
【译文】惠施做了梁国的宰相，庄子前往去拜访他。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
【译文】有的人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想要代替你做宰相。
于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
【译文】于是惠施害怕了，在国都搜寻三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
【译文】庄子前往见他说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鵮，你知道它吗？从南海出发飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 【译文】在这时猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，鹓鵮经过它，猫头鹰抬头看着鹓鵮，发出吓的怒斥声。
现在你想用你的梁国来吓我吗？”庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。
【译文】庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
【译文】庄子说：“白鲦在河水中自由自在的游动，这是鱼的快乐啊。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”【译文】惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”【译文】庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 【译文】惠施说：“我不是你，固然不知道你的想法；你自然不是鱼，你不知道鱼的快乐是确定的！”庄子曰：“请循其本。
子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”【译文】庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说你哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而来问我。
我是在濠水的桥上知道鱼快乐的。
”庄子二则惠子相梁原文惠子相(xiàng)梁,庄子往见之.或谓惠子曰：“庄子来,欲代子相.”于是惠子恐,搜于国中三日三夜.庄子往见之,曰：“南方有鸟,其名为鹓鶵（yuān chú ),子知之乎?夫(fú)鹓雏（yuān chú）发于南海,而飞于北海；非梧桐不止,非练实不食,非醴(lǐ)泉不饮.于是鸱(chī)得腐鼠,鹓雏（yuān chú）过之,仰而视之曰：‘吓 (hè)!’今子欲以子之梁国吓我邪(yé)?”译文惠子在梁国当宰相,庄子去看望他.有人告诉惠子说：“庄子到梁国来,想（或就要）取代你做宰相.”于是惠子非常担心,在国都搜捕三天三夜.庄子前去见他,说：“南方有一种鸟,它的名字叫鹓雏（yuān chú）,你知道它吗?鹓雏从南海起飞,飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美的泉水不喝.在这时,一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鹓鶵（yuān chú）从它面前飞过,(猫头鹰）仰头看着鹓雏（yuān chú）,发出‘吓’的怒斥声.难道现在你想用你的梁国（相位）来威 吓我吗?”庄子与惠子游于濠梁原文庄子与惠子游于濠(háo)梁之上.庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”译文庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩.庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀.”惠子说：“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说：“我不是你,固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,就是可以完全确定的.”庄子说：“请从我们最初的话题说起.你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等,既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我,所以我说我是在濠水的桥上知道的.”《虽有嘉肴》原文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
《庄子》全文及译文
1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:"闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文:北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似畾空之在大泽乎?计中国之在海内不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謂朋前马，昆阍、滑稽后车;至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问塗焉，曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。
”“若知大隗之所存乎?"曰:“然。
”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰:“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰:"若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少瘁，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
"小童辞。
黄帝又问。
《庄子》的文学常识
《庄子》的文学常识《庄子》是中国古代哲学经典之一，被誉为中国古代思想的瑰宝，其文学常识包含丰富的哲学思想、修辞手法和文学风格。
以下是关于《庄子》文学常识的相关参考内容。
1. 哲学思想：《庄子》主要聚焦于道家思想，强调了对人生、自然和宇宙的理性思考。
庄子提出了“道”的概念，认为道是生命的本源和终极目标，通过返璞归真、无为而治的方式来达到和谐与自由。
庄子还强调了宇宙的变化和多样性，提出了相对主义的思想，认为世界没有绝对的标准，一切都是相对的。
2. 修辞手法：《庄子》文中运用了丰富的修辞手法来表达思想以及激发读者的思考。
其中最常见的手法是比喻、夸张、对偶和对话。
通过形象的比喻和夸张的手法，庄子能够将抽象的哲学思想生动具体地表达出来。
对偶和对话则经常出现在庄子的对联式的叙述中，这种对偶性的叙述方式可以引发读者的思考和对立的对比。
3. 文学风格：《庄子》的文学风格多样而富于变化，既有大气磅礴的宏大叙事，又有精致细腻的描写。
庄子的叙述方式独具特色，常以幽默诙谐、讽刺调侃的口吻表达观点，给人以轻松愉悦的感受。
庄子的文风秀丽变幻，几乎每一章节都有独创的写作风格，时而耐人寻味、时而妙趣横生，给人一种意犹未尽的感觉。
4. 主题与情感：《庄子》的主题涉及人生观、伦理道德、社会秩序、政治哲学等多个方面，同时也与自然、宇宙和人类关系密切相关。
在主题上，《庄子》探讨了人性的本质和人生的目的，强调心性的修养和自由解脱。
在情感上，《庄子》通过描绘自然景物和对人生的深思熟虑，表达了作者对于人生的热爱、对自由的追求和对社会现实的冷峻嘲讽。
5. 影响与意义：《庄子》作为一部杰出的哲学著作，对后世思想家和文化领袖产生了深远的影响。
它对于中国古代哲学的发展起到了重要推动作用，也成为中国文化中的经典之一。
《庄子》强调了人与自然的和谐关系、追求个体自由和心灵解脱的重要性，对后世的文学作品、艺术创作乃至哲学思考都产生了深刻影响。
以上是关于《庄子》的文学常识的相关参考内容。
《庄子》主要内容简介及赏析
《庄子》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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2013-7-10
《庄子》的思想
将老子的道解释为精神的本体，化育万物的本根。 人们修养得道，将自己视为自然一物，忘怀自我， 淡情寡欲，不计得失，不虑生死，达到天人合一。 将老子辩证法的相对性加以夸大，发展为相对主义， 认为事物的大小、寿夭、善恶、美丑都是相对而言， 进而不谴是非，否定评判是非的任何客观标准。 将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃国大 盗的工具和赃物，绝不与当政者合作，由愤世嫉俗 走向彻底的超世脱俗。绝圣弃智，大盗乃止。 人生态度是追求绝对精神自由的逍遥境界，即不受 时间空间的任何限制，超越物质世界的束缚，做到 无名、无功、无己，也就是无待、无为。
庄子的核心思想 ——继承和发展老子的“道”
将老子的道解释为精神的本体，化育万 物的本根。人们修养得道，将自己视为自然 一物，忘怀自我，淡情寡欲，不计得失，不 虑生死，达到天人合一。
2013-7-10
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庄子的哲学思想 ——泯灭一切是非标准的相对主义
将老子辩证法的相对性加以夸大，发展 为相对主义，认为事物的大小、寿夭、善恶、 美丑都是相对而言，进而不谴是非，否定评 判是非的一切客观标准。 《秋水》“河伯观海”的寓言寓意何在？ 夫物，量无穷，时无止，分无常，终始 无故。事故大知观于远近，故小而不寡，大 而不多，知量无穷；证曏今古，故遥而不闷， 掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不 喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途， 故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。 8
《逍遥游》的取义（今人）
毛泽东《念奴娇 • 鸟儿问答 》：鲲鹏展翅，九万里， 翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。 炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎 呀我要飞跃。借问君去何方？雀儿答道：有仙山琼 阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的， 土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆！ 此诗作于1965年秋，发表于1975年底。针对1963年 苏、美、英三国限制空中和水下核试验条约。 陈鼓应先生在华中师大作《庄子与尼采》的学术报 告，以鲲鹏高举喻中国深养厚蓄，待时腾飞。 结论：庄子寓言往往具有多义性，“形象大于思 想”。注者释义必须尽可能阐释原作的本义，取义 则见仁见智，各取所需，只是不可以将取义强加于 原作。
《庄子》的概况
《汉书· 艺文志》载《庄子》有55篇。今本《庄子》 33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇11篇。 庄学界一般认为内篇是庄子自著，偏重于论述哲学； 外篇和杂篇出于庄子门人及庄周学派后学之手，偏 重于批判社会。全书的思想和文风大体一致。 中唐时期道家演变为宗教，庄子被追尊为南华真人， 《庄子》成为道教经典，被称为《南华真经》。 《庄子》最有影响的注本是西晋郭象的《庄子注》， 实为剽窃向秀的注释成果，刘义庆《世说新语 • 文 学》和房玄龄《晋书 • 郭象传》均有记载。 唐代成玄英有《南华真经注疏》，清代郭庆藩有 《庄子集释》，今人陈鼓应有《庄子今注今译》。
《逍遥游》的取义（古人）
“取义”是指读者的感悟和作家赋予新的含义，与原 作的本义和注者的释义有某种联系，但不受局限。 刘义庆志怪小说《幽明录》载，楚文王以猎鹰搏杀 鹏雏，羽堕如雪，血下如雨。度其两翅，广数十里。 是附会庄子寓言而造怪异故事，别无深意。 晋代贾彪《鹏赋》因览张茂先《鹪鹩赋》赋小鸟之 受害，故赋大鹏之全身，寄予对祸福之机的感悟。 阮修赞：跄跄大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以 生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。 李白常以鲲鹏自比理想，钟爱鲲鹏自由无碍的气魄， 表达摆脱羁绊的渴望。《大鹏赋》义取其待时而动， 直干青云。《上李扈》诗：大鹏一日同风起，扶摇 直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水！
《逍遥游》的释义
传统的权威解释为“适性说”，即适应本性就是逍 遥。 郭象《庄子注》：“夫小大虽殊，而放任于自得之 场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一 也”。 北京大学中文系《先秦文学史参考资料》引用此说 并按：“即此篇之题义。意谓天地之间，事物有大 小之不同，人类修养也有高低深浅之别，然而各求 ‘物任其性，事称其能，各当其分’，即是逍遥至 乐，不宜用人为的方法勉强为之分出优劣胜负”。 按照“适性说”的解释，《逍遥游》中的鲲鹏、蜩 与鸴鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄、冥灵、古椿、彭祖、 知行德能者、宋荣子、列子、圣人、神人、至人等， 都各当其分，同样逍遥。
庄子与《庄子》
旧本《庄子》书影
清代郭庆藩《庄子集释》来自陈鼓应《庄子今注今译》
庄子的生平
庄子（约前369年——约前289年）名周，宋国蒙邑 （今河南商丘东北）人，战国中期道家的代表人物， 中国古代著名的思想家、哲学家和散文作家。 庄子的生活年代与梁惠王、齐宣王同时，年龄小于 孟子而大于荀子和屈原。 庄子曾经做过蒙邑的漆园吏，不算入仕。往来游历 于齐、魏诸侯之间。剽剥儒墨，放言无忌，自王公 大人不能器之。终身布衣，未入仕途，生活贫困， 居住穷巷，织鞋为生。讽刺曹商“舐痔结驷”。 楚威王厚币聘庄子为相，被他戏谑相拒，自愿曳尾 涂中。庄子聚徒讲学，弟子姓名流传下来的只有蔺 且、魏牟几人。
以能但 自忽绝我 我视不们 为自可可 中身以以 心的无而 存所且 在作应 课 但为该 后 寄绝我淡 语不们漠 可不名 以可利 ——
2013-7-10 17
《逍遥游》本义
本义：超越时空、功利和物累，追求绝对精神自由。 前半篇以鲲鹏为主，反复引譬设喻，层层否定，推 论世间万物无论大小寿夭，凡是受到时间、空间的 限制和物质世界的束缚，就不可能达到逍遥的境界。 后半篇以辩论的形式，反复引譬设喻，层层递进， 分别阐述圣人无名、神人无功、至人无己。无名、 无功、无己，合为无为。做到无为才能达到逍遥。 寓意：功名利禄是人生的累赘，只有彻底摆脱功名 利禄的累赘，才能获得充分的自由。精神自由建立 在超越物质的基础之上，不能超越物质世界，就不 可能获得精神自由。
观含义往往超越作家的主观动机，形成形象 大于思想的特征。 历代解读烙上时代印记，根据当时的背景和 人们的需求对庄子寓言的主题有所折中或曲 解，故阅读《庄子》必须疏理庄学三义：本 义、释义和取义。
2013-7-10 13
庄子的文风——恣肆而汪洋辟阖
《庄子》散文文风恣肆。文章结构没有固定
模式，内篇以题概篇，外篇和杂篇取篇首关 键词为篇名，但并非后人所加。结构上分总 自然，意到笔随，得心应手，汪洋辟阖，千 姿百态。 司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说： “其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之 作，莫之或能先也”。
2013-7-10 14
《庄子》的文风
《庄子》善于用寓言说哲理，富于浪漫主义色彩。 一是寓言想象丰富，构思奇特，随意夸张。将自然 万物赋予灵性；对历史人物加以虚构。 二是寓言故事密度大，往往用寓言代说理，故事一 个接着一个，抽去寓言就不成文章。 三是寓言主题具有多义性，寓言形象的客观含义往 往超越作家的主观动机，形成形象大于思想的特征。 历代解读烙上时代印记，有所折中或曲解，故阅读 《庄子》必须疏理庄学三义：本义、释义和取义。 四是文风恣肆。没有固定模式，分总自然，意到笔 随，得心应手，汪洋辟阖，千姿百态。 司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说：“其文 则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之或能
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庄子的人生观 ——一切顺应自然的宿命论
庄子的人生态度是追求绝对的精神自由，逍遥无为，即 不受时间和空间的任何限制，超越物质世界的束缚，做到无 名、无功、无己，也就是无待、无为。 《养生主》“庖丁解牛”寓言的寓意 “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。已而为 知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经， 可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“依乎天理， 批大郤，道大窾，因其自然。 “彼节者有间，而刀刃者无厚，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 是以十九年而刀刃若新发于硎。”
2013-7-10
庄子的政治思想 ——由愤世嫉俗到超世脱俗
将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃 国大盗的工具和赃物，因而绝不与当政者合作，由愤 世嫉俗走向彻底的超世脱俗。
《胠箧》“田氏代姜”的史实寓意何在？ 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之； 为之权衡以称之，则并与权衡而窃之； 为之符玺以信之，则并与符玺而窃之； 为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 故绝圣弃知，大盗乃止；擿珠毁玉，小盗不起；焚符 破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争。
《逍遥游》释义折衷的人格烙印
向秀为山涛所知，与嵇康、吕安为友。佐嵇康锤锻， 共吕安灌园。雅好老庄之学，为之隐解，发明奇趣， 振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。 康诛，秀应召入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志， 何以至此？”秀曰：“巢许狷介之士，未达尧心， 岂足多慕？”帝甚悦。秀乃自此役，在朝不任职， 容迹而已。 郭象少好老庄，能清言，言如悬河泄水，注而不竭。 为人薄行有俊才，见秀义不传于世，遂窃以为己注， 乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇， 其余众篇或定点文句而已。 州郡辟召不就，常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾， 稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委， 遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。
《逍遥游》释义折衷的时代烙印
《逍遥游》适性说的释义与庄子的本义不同，打上 了时代的烙印和释义者人格的烙印。 时代烙印。汉末党锢之祸以来，品评名节成为风气。 魏晋易代之际，司马氏篡权，排除异己，施行恐怖 政治。追随司马氏可保性命，难保名节；拥护曹氏 可保名节，难保性命。面对两难的选择，研读老庄， 清谈玄理，回避现实，追求超脱，成为文人的时尚。 魏晋文人渴望精神超脱，但却不能超越物质的享受， 于是折中或曲解庄子的逍遥游，以适应自己的需要。 折中释义沿袭到东晋甚至更久远。陶渊明《饮酒》： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自 偏。北大中文系《先秦文学史参考资料》亦然。
庄子的文风——寓言奇而多