理解格物致知
格物致知的意思
格物致知的意思
【拼音】：gé wù zhì zhī
【解释】：1、格：推究；致：求得。
穷究事物原理，从而获得知识。
2、使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记？大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚”此段。
但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》XX年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。
”
【用法】：连动式，作谓语，指研究事物原理而获得知识。
【成语接龙】：格物致知——知雄守雌——雌雄未决——决胜千里——里通外国——国步艰难——难能可贵——贵不期骄——骄奢淫逸——逸以待劳——劳燕分飞——飞蛾赴火
【反义词】：不学无术、不求甚解、囫囵吞枣、。
格物致知的意思和造句
格物致知的意思和造句
格物致知的意思：
指穷究事物原理，从而获得知识。
干事创业，首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心，研究其中规律，运用科学方法加以解决，这就是格物致知之举。
格物致知的造句
1. 他一直秉持着格物致知的精神，通过实践和研究不断提高自己的专业能力。
2. 学习科学需要有格物致知的态度，通过实验和观察来探究自然规律。
3. 我们应该抱着格物致知的心态，去了解世界、探索真理。
4. 他的成功得益于他一贯的格物致知的精神，不断学习、探索和尝试。
5. 只有具备格物致知的精神，才能够真正理解生命和自然的奥秘。
6. 学习历史需要有格物致知的态度，通过研究古代文化和社会制度来了解历史演变的规律。
7. 他的人生信条是格物致知，他认为只有通过实践和探索，才能够获得真正的智慧和成长。
8. 科学家们都具备着格物致知的品质，他们通过不断的实验和研究来探索未知的领域。
9. 良好的格物致知的精神是成功的关键所在，只有不断学习和实践，才能够取得更大的成就。
10. 中国古代哲学家们一直倡导着格物致知的思想，他们认为只有通过实践和研究，才能够获得真正的智慧和成就。
王阳明格物的意思
王阳明格物的意思王阳明是中国明代著名的哲学家和将领，他倡导的格物致知思想影响了数百年的中国文化发展。
格物致知是指通过感性认识，去除先天的思维束缚，实现知行合一的境界。
下面就让我们来深入理解一下王阳明的格物致知思想吧。
一、格物格物即观察事物本身，发掘事物的内在本质和规律。
在格物的过程中，需要通过细致入微的观察和感性认识，寻找事物的本质和规律，从而达到超越常识的认知境界。
格物也可以理解为对于事物的透彻理解和认识。
二、致知致知即将所获得的知识运用到实践中去，实现知行合一的境界。
通过致知，人们可以把所学的知识落实到自己的行动中去，从而真正的实现对知识的理解和掌握。
致知的过程中，需要将我们学习的知识与实际情况相结合，去实现对于事物的更精确认识。
三、感性认识和理性认识的统一格物致知的精髓在于感性认识和理性认识的完美结合。
在感性认识方面，王阳明认为我们可以通过直观的感受去认知事物。
在理性认识方面，王阳明认为我们可以通过对事物的分析和推理去深入理解事物。
通过这两种认识方式的统一，才能真正实现对事物的透彻理解。
四、摒弃偏见和成见偏见和成见是人们认知上最大的敌人。
格物致知要求我们摒弃偏见和成见，去以开放的心态去认识事物。
只有摒弃偏见和成见，才能真正做到对事物的客观公正地认知和理解。
五、具有实践意义格物致知是有具体实践意义的。
它要求我们在实际生活中去学习和认知事务，将所学到的知识应用到实际中去，从而实现对事物的深层次理解和掌握。
在实际运用中，我们需要不断摸索、总结和反思，从而提高自己的认知能力和实践技能。
在总体上，王阳明的格物致知思想强调了对于感性认识和理性认识的统一，在观察事物本身的过程中深入理解和掌握事物的本质和规律。
通过具体实践来运用所学到的知识，并不断的反思和总结，以不断提高自己的认知能力和实践技能。
格物致知的含义
格物致知的含义格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。
这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。
这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。
由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。
由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。
据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。
在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。
由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。
即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。
所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
这一理解与古文献并不相悖。
致知在格物理解
致知在格物理解中国古代一个极具影响力的思想家韩愈曾提出“格物致知”这个著名概念，即格物，以此思想对世界及自然客观实在作出深刻理解。
致知即指以“格物”至真理。
这是中国古代文化的主流思想，至今仍具有极强的文化意义。
“格物致知”的本意是以规律的方式去认识客观事物。
这源自古代思想家老子的“道法自然”这一思想，即以“格”去认识“物”，从而达到精神上的致“知”。
韩愈在《论语》中提到，“格物致知者”就是指以“格物”的理念去开拓客观世界，去认识更深层次的真理，在这个过程中，主动向更深处探索，从而实现真正的精神上的“致知”。
“格物致知”与我们日常生活密切相关。
我们可以借助这一概念来更好地认识世界，更好地回答一些自然界的问题，且不断探索客观世界的最终真理，以达到实践中的理解与认知。
比如，一位有着良好的领悟力的学者，可以通过探究自然规律，分析客观事物的内在特征，从而发现其规律性，进而领悟到其中所蕴含的道理，形成客观性的认知，实现对该客观事物的理解。
另一方面，“格物致知”也可以用来指导我们的主观判断和行动。
它强调我们应该以理性的眼光审视世界，客观地观察和汲取周遭事物，以更科学的方法去形成自己的判断，作出更有效的决策和做法，从而有更深的了解世界的真理，达到个人发展的最大潜力。
最后，我们要正确理解“格物致知”这一概念，要在实践中做到理性合理地去探究，去把握客观实在，以及把握自身情感与人际关系的变化，这样才能帮助我们实现自身价值，以及达到致知的最大目的。
总而言之，“格物致知”的深刻思想对于我们的思考与行动有着重要的指导意义。
它可以通过探究规律性帮助我们更好地理解客观事物，也可以作为一个正确思考与行为的指南，帮助我们达到致知的最高境界。
“格物致知”到底是什么意思？
“格物致知”到底是什么意思？这成了儒学思想的千古难解之谜。
古往今来，对它最流行的解读是“研究事物而获得知识、道理”，然而这实际上是以后人的观念来曲解古人，违背了经典的原意。
“格”在古时是作“制”、“限止”、“法则”讲，“格物”指的是一种道德修养，强调人不能在物事上丧失自己，唯如此方能静心、有所思，从而在知识智慧上有所得。
这一崭新解读对于今日社会具有重要的现实意义。
“格物致知”是儒家的重要思想之一，宋代以来把它上升为人生价值的核心中的核心，深刻地影响着中国教育，许许多多的大中小学都以它作为校训。
上述思想出自汉代成书的《礼记》的“大学”一节，有关的原文如下：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
——《礼记·大学》可是，在汉代以前的所有其他文献中都没有“格物”和“致知”的语言表达，因为缺乏旁证，后世的学者对它的含义陷入了臆测中，莫衷一是。
二、历代大学者的解读现在关于“格物致知”的最流行诠释是根据南宋朱熹的观点，认为“格物致知”就是“研究事物而获得知识、道理”。
《现代汉语词典》将它解释为：“穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
”下面是历朝历代的大学者的有关解释。
【东汉郑玄】：事物之来发生，随人所知习性喜好。
“格，来也。
物、犹事也。
其知于善深，则来善物。
”【唐朝孔颖达】：事物之来发生，随人所知习性喜好。
“致知在格物者，言若能学习，招致所知。
格，来也。
【南宋程颢】：穷究事物道理，知性不受外物牵役。
格物致知的格意思解释
格物致知的格意思解释格物致知（ge wu zhi zhi）是由中国古代哲学家朱熹提出的一种学习方法和治学理念。
它是对儒家经典《大学》中“博学而笃志，切问而近思”以及《论语》中“学而时习之，不亦悦乎”之精神的深入发展和阐释。
格物致知强调通过实践考察事物，从中发现事物的本质和规律，以达到丰富知识、增长智慧、深化理解的目的。
格物，字面上理解为“检验物体”，实际上是要求人们对事物进行仔细观察、研究和体验。
格物的过程中，要观察事物的外部特征，探究其内在原理，进而从中抽象出普遍的规律。
这种方法使人们能够真正了解事物的本质和作用，避免了浅尝辄止和死读书的问题，同时也加强了人们的动手能力和实践能力。
而致知，意为通过格物的过程，获得真知。
格物所获得的知识，并不仅仅停留在事物的表面特征，更要深入理解其原理及所代表的意义。
通过对事物的实际操作，人们能够发现事物之间的相互联系和相互作用，把握事物发展的规律，进而得到更深刻的认识和理解。
致知使人们能够真正理解事物的本质和意义，提高自己的思维能力和判断力。
格物致知的核心思想是通过实践，由表及里，由浅入深，由部分到整体的方法，获取知识，增长智慧。
具体来说，格物致知包括以下几个方面的内容：格物致知要求人们通过观察和实践，察觉事物的特征和规律。
只有真实地对待事物，注重细节的观察，才能够获取准确的信息，并从中发现事物的本质和规律。
例如，研究植物的生长过程，不只是简单地看到它们的外貌，还必须考察其生长环境、需求、营养等因素，才能真正理解植物的生命特征。
格物致知要求人们通过实践，锻炼动手能力和实践能力。
只有亲身实践，才能真正理解事物的实质。
比如，学习做饭，单靠理论知识是远远不够的，必须亲自动手，尝试烹饪不同的食材，感受火候，才能真正掌握烹饪的技巧和方法。
格物致知要求人们通过实践，深化对知识的理解和应用。
单纯的知识掌握只能是停留在书本知识的层面上，而要想真正掌握知识，必须在实践中把知识运用到实际生活中去。
格物致知的解释
格物致知的解释格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记‧大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!词语释义实事求是“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。
现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于「致知」的解释。
朱熹所谓的「知」是知性─包含了智慧与知识─而现代流行观点的「知」只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于「格物致知」的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。
事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为「伪学」，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于「格物致知」的学说观点。
但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。
因而朱熹在「格物致知」上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。
所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为「格致」，即「格物致知」的简称。
格物：用一定的框框将物体约束。
对于人来说，生存于社会用法律约束，归依佛门是接受戒律，日常生活符合规矩。
都是格物。
致知：是获得完善的知识。
明白本来面目。
格物致知：人在一定的规矩里生活学习，而后对周围的人事物产生完善的了解和体会。
【格物致知】是事物发展的第一阶段和第二阶段。
就像种子必须先被埋在土里不动，种子才会慢慢地吸收营养后生根发芽一样。
从必然王国，进入自由王国。
先必须如此，而后才能一定如此!源于对【格物】的错误理解，以至于不少人，盲目追求西方的所谓自由，不愿意接受约束，而导致【知而不致】，不求甚解，不可不察!综述「格物致知」的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。
王阳明格物致知四句话意思
王阳明格物致知四句话意思王阳明格物致知四句话，分别为：「吾道一以贯之，行不懈以至千里。
」、「知彼知己，百战不殆。
」、「反腐故会自毙。
」、「警觉以备，免遭祸端。
」，意为通过经得致知的格物之道，可以达到自身的发展，而且在攻守之间，只有了解敌友的才能做到不败，同时也应该防止被反腐的知己伤害到自己，因此提出要时时提高警觉，以免犯错误。
一、格物致知格物致知是古代哲学家王阳明最重要的一条理论，求真论者学习和实践事物本质的智慧性境界，他认为，理在这个世界上不可能有两种，所有存在的一切都可以用一个通用的真理来解释。
物致知即通过对事物本质的认识，使之获得清晰、有效的认识，从而真正达到“格”即规律，“物”即实践的境界。
古代哲学家王阳明提出“格物致知”，认为只有彻底理解事物的内在本质，才能使自己获得清晰、有效的认识，从而真正达到“格”即规律，“物”即实践的境界，而这正是“格物致知”所要追求的。
这条理论也被称为“格物论”，也有人称之为“格物主义”，它具有重大的历史意义和学术价值，是中国哲学史上重要的思想。
二、熟悉敌友“知彼知己，百战不殆”，这句话说明了熟悉敌友的重要性。
在战争中，如果能够对对方的情况有个全面的了解，就可以在时机合适的时候采取正确的对策，更容易取得胜利。
熟悉敌友和格物致知是相辅相成的，所谓“格”即规律，“物”即实践，都要依靠“知彼知己”，才能在攻守之间取得有效战果。
所有事物都有其本质和内在规律，只有对它们本质的认知和理解，才能把握住本质，熟悉敌友，有了解敌我的判断，才能灵活应变，灵活作战，达到百战不殆的目的。
三、反腐故会自毙反腐是有些政权为维持社会稳定，延续统治的手段，有的政府为了震慑反对派、依附者，会对敌对者展开反腐运动，以扑灭反义之意，但这会造成敌友疑惑，自己的知己之间也会由反而反成友，从而产生诸多不必要的伤害。
中国古代哲学家王阳明曾经提出，反腐故会自毙，他认为，政权反腐运动，会使自己的知己反而毙命，从而使敌友之间起来分歧，给自己的政权带来险恶的影响，所以他倡导政府应该运用理性的手段，而不要采取盲目的反腐行动，以期避免产生更大损失。
格物致知知行合一的简单解释
格物致知知行合一的简单解释1. 前言说到“格物致知知行合一”，这听起来像是个高深莫测的哲学词汇，其实不然。
大家别紧张，今天咱们就来把这个话题聊得轻松幽默一点。
想想吧，格物致知就像是我们小时候拆解玩具，想搞清楚这个东西是怎么运作的；而知行合一呢，就像是你明知道应该多喝水，但总是忍不住想喝可乐。
嘿，咱们就从这里开始聊起吧！2. 格物致知：从观察到理解2.1 什么是格物致知？格物致知，简单来说，就是通过观察和研究去理解事物的本质。
就像你看到一朵花，想知道它为什么会那么美，你得靠近看看，闻闻它的香味，甚至还要上网查查资料。
哎，别小看这过程，这可是一门大学问啊！我们不是说“眼见为实”吗？可在这个信息爆炸的时代，咱们还得多动脑筋，搞清楚真相。
别急，观察不是一蹴而就的，咱们得耐心点儿。
2.2 观察的重要性观察可真是个好习惯！比如说，你在街上走，看到一个小孩在玩球，球不小心滚到你脚边，你如果不注意，可能就会错过一个美好的瞬间。
仔细观察生活中的点滴，你会发现，原来每个瞬间都藏着一个小故事。
这就像打开了新世界的大门，让你更深刻地理解身边的一切。
所以，朋友们，别光顾着刷手机，生活的精彩就在眼前！3. 知行合一：理论与实践结合3.1 知行合一的意义好啦，咱们接着说知行合一。
这可不是简单的理论说说而已，而是把知识运用到实践中去。
就像你学会了游泳，如果只是在岸上研究游泳技巧，那跟泡澡有什么区别？所以，知行合一就是要把你学到的知识转化为行动。
明白了吧？光有理论不去实践，等于纸上谈兵，空谈无益。
3.2 实践的重要性而实践就像是你在厨房里煮菜，光看食谱不下厨，怎么能吃到美味呢？所以，很多时候我们得亲自上阵，试一试。
刚开始的时候，可能会把菜烧糊，或者盐放多了，但没关系，犯错就是成长的一部分嘛。
就像老话说的“失败是成功之母”，只有通过实践，我们才能真正掌握知识。
试想一下，谁不想成为厨房里的“大厨”呢？4. 小结综上所述，格物致知和知行合一其实是一对好搭档，缺一不可。
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格物致知，知行合一
学号：1406122397 学院：经济与管理学院姓名:丁萍
“格物”是《大学》八目的第一目，即：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
“格”的意思是深入；“物”是泛指事物。
“格物”就是穷究事物的道理，把事物的道理彻底研究清楚。
“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，“格物”是“大学之道”的基石。
“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。
我理解的“格”为分辨是非善恶。
那么，“物”呢？凡是与我相对的，皆可称为“物”。
古人使用“物”字，向来包含“人”在内，由此亦包含了“事”。
因为有人才有事，并且有人也必然有事。
因此，“物”不是指万物，而是指“与我相对及相关的人与事”。
于是，“格物”就是要分辨所有与我相关的人与事。
我们很早就已学会基本的做人处事的规范，现在要学的是：让这些规范成为我主动愿意去实践的。
为了达成这项目标，就要学会分辨所有与我相关的人与事。
人的注意力是由外而内的，先察觉周遭环境与我的关系，再反省我的作为是如何。
所以，《大学》教人的第一步，是要重新辨别我的角色，认清我在社会上各种人际相处的关系中应该有的言行表现。
这种格物，主要是以一个人在某种人际关系中应该如何为其目标，亦即要分辨什么是善与什么是恶。
接着与“格物”相关的是“致知”。
所致的知，即是明确的善与恶。
细察中国先哲们对格致论的解释都具有对德性的重视是其共同特点。
古代学者基本倾向于尊德性为主，道问学为辅，人人可通过道问学而至尊德性，尊德性处于神圣、崇高且不可动摇的位置。
中国传统的格致说内涵之中虽然不缺乏求真精神，但由于它始终没有完全割舍另外两个品质——求善与求美的精神。
因此，我们在新的形势下，一方面，要继续学习西方“求实求真”的科学精神；另一方面，从人类可持续发展的角度来看，也不能完全摒弃自己传统思想中的一些优秀的观念，比如，格致论中的道德形上意义在新的时代似乎又将重获用武之地，或许可以为现代科技发展中出现的问题提供一些有益的借鉴。
“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。
现今社会流行唯物论观点所产生的“知”是知性——包含了智慧与知识——而现代流行观点的“知”只是指知识。
近代中国在引入西方自然科学时，
将物理，化学等学科统称为格致之学，取意格物致知，即深究事物原理以获取知识，有后继薄发的意思，不断的经验积累与思辩观察，然后归于贯通。
以程朱为代表的理学的认识论，有其先进住处，它将“格物致知”发扬光大。
但是，到了明朝中期，理学之风日渐衰弱，此时的理学称为“道学”，由于道学家们自己的虚伪堕落，有人称之为“伪道学”。
思想界的认识论方面，又将面临一番狂风骤雨。
但正在此思想混乱，国家动荡之际，一位文人，科举落第，考取，做官，入狱，流放，启用，遭贬，再启用。
他就是心学大成者王守仁。
他是个文人，却在武功上很有造诣，多次平叛。
在学术上他是在朱熹后明代最有影响力的大儒。
中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
尽管后世评说心学的唯心色彩，但他在认识论方面首次提出了另一个观点——“知行合一”。
中国古代哲学家认为，不仅要认识“知”，尤其应当实践“行”，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
知行合一则是指认识事物的道理与在现实中运用此道理是密不可分的。
而今天，我们理解“知行合一”是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
用今天马哲的观点来说，就是要用联系的观点看问题。
我发觉，王阳明先生的“知行合一”可以相反的理解。
即知是知，行归行。
你所了解的仁义道德之类的与你所处的事情是两码事。
王阳明平叛过程中，对于反叛者，他所说的满口的仁义道德是无法解决问题的。
这就需要“行”。
在具体是情况下，采取具体的措施。
是知，行，抑或知行。
王阳明的思想在日本备受推崇，蒋介石也很是欣赏。
当然，王阳明的方法论哲学不是我简单的几句话就能说白的。
在方法论上，从格物致知到知行合一，是一个进步。
格物致知主要强调认识。
当然“格物”是其实践的过程。
知行合一，将所知与所用根据具体情况下最优使用。
“合”不是片面的加法运算。
今天，我们仍然要做到从格物致知到知行合一。
由“知”到“行”是一种升华“知”的目的是指导“行”，如果人类仅仅满足于“知”，那人类是不能进步的，也就不会有今天的成就。
“知”是“行”的前提和储备。
知贵真，而行贵笃。
一时的热心激情终究是成不了大事的，即使“知”很真，同样不会有好结果。
很多成功的人往往是“知”不是很真，靠着笃行的精神，创造出一番事业。
有句俗语叫做“认准的事就坚持到底”，讲的就是这个道
理。
当然，我们不提倡蛮干、瞎干；在行动实践的过程中要不断的修正我们认识，使我们的“知”更真，岂不更好？人类的弱点还有一个，就是在取得一点小成就后，就觉得自己什么都是对的；容不得不同意见，往往丧失掉更大的成就。
“行”是“知”的一种升华，“知行合一”是一种人生的最高境界。
真知难，笃行也难，知行合一是难上加难；在真知和笃行的基础上，再不断地检验“知”，坚持“行”，随心所指；不求完美，只求坚持和进步。
然而王阳明在阐述他的“知行合一”的心学时，强调的不是随心所欲，不是让我们做内心的奴隶。
相反强调的是我们怎么能够掌控我们的内心，不只是要做什么，也包括不能做什么。
当你真的能够用你的“知”控制你的心，再用你的心去控制你的“行”，那你就更接近“知行合一”了。
人文经典选读作业
题目格物致知，知行合一
学院经济与管理学院
专业企业管理专业
学号1406122397
学生姓名丁萍。