动漫产业的象征符号_动漫形象
什么是视觉传达设计(视觉符号)
什么是平面设计 什么是平面设计2008-03-15 08:58一、什么是平面设计？ 它是用一些符合我们需求的图片及文字，经过艺术创意与技术处理相结合，从而表达出我们所要说明的东西。 二、平面设计的的发展？ 从思维手绘操作到思维电脑操作。从部分到大众。 随着科学的发展，电脑己进入了美术设计领域，并且产生了电脑创意这一新生的艺术流派，对于它的掌握是每个人比较容易做到的事情。它为我们展示了一种新的、独特的视觉形象。传统的平面设计是部分的，它只会在艺术家的高超本领，资深的经验中，才会表现的淋漓尽致，而电脑创意设计系统软件的出现，使平面设计变的扩大化，简单化。它会使我们每个人都有的幻想，都有过的瞬间即逝的思想中不甚鲜明的片断，靠我们自己去实现创造出来。 三、电脑创意设计的优势： 利用它可以完成摄影与绘画的双重效果，而且它提供的是一种可以人机交互的创作的过程。使我们的完成幻想中的世界的再现，不会成为很难。而且它的许许多多的设计手段及特殊功能，为我们在很大程度中都提供了半成品。 由于电脑创意融合了人的幻想、电脑科技、美术技巧、教学方法，所以使它又成为了一种新生的职业——电脑平面设
计。 我们身边的街头广告，手里的传单，手提袋，报刊杂志，媒体的宣传，以及我们在就餐时的餐卡、名片，从大到小，从时间到空间，这一新生职业，早已化为一种信息手段充塞了我们的生活。 四、电脑是怎样辅助我们进行平面创意设计的呢？ 人们开发了许多的应用软件，我们称之为电脑创意系统软件，这些应用软件中集合了我们所要使用的8220;工具8221;和8220;纸8221;，以及8220;颜料8221;等，我们只需将它们掌握，另外电脑应用软件中集成了许多我们许多意想不到的效果，我们可以将它们利用起来丰富我们的创意。电脑创意设计的优越的地方还在于可以随时随地修改；可以使用丰富的颜色，任意调配与使用，不需要我们专门去找；而且速度快，效率高，商业性前卫，更符合人们的生活，文化的需要。 五、那么如何会成为一名电脑平面设计人员呢？如何更好的成为平面设计者呢？ 我们怎样才能成为一名合格的设计人员呢？我想，只要你热爱生活，对于这个行业感兴趣，加之一点付出的汗水，你就可以。电脑的操作，要远简单于科学知识的学习，但它又要以文化知识为基础，我们有文化知识，我们能学会科学知识，我们有信心，每个人都有联想，也可以说我们每个人都可以成为这一职业的成员。
关于中国传统文化满分作文5篇
关于中国传统文化满分作文5篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 关于中国传统文化的作文一 中国有五千年的文明史，延续到今天，处处展现出丰富多彩的中国传统文化。有精美的民间工艺。如:剪纸、陶瓷、版画、雕塑、木刻、染织、虎头鞋、麦草画、烙画、唐三彩、面人;有古老的民间艺术，如:戏剧、评书、皮影、国画、刺绣、风筝、园林建筑、服装饰品、;还有独特的风俗习惯，如:春节贴春联、元宵闹花灯、端午赛龙舟、中秋吃月饼、土家族的“走婚”、傣族的“泼水节”。在我国有好多传统节日:春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、。其中最为隆重的是春节和中秋节了，最有纪念意义的是端午节。春节，这是中国人最隆重的节日，世界上有华人的地方，就都过春节，不管离开家多远，不管走到那里，春节这一天都要赶回妈妈身边。为了这一天，家家户户都要早早地打扫家、贴窗花、买年货、贴对联、放鞭炮、穿新衣、吃饺子、辞旧迎新、为新的一年键健康康，一帆风顺。 中秋节，是个团圆节。人们经过春种、夏播后，到了秋收。这个季节，秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、人们劳作了一年，丰收在望。所以家家户户做月饼、吃月饼、赏月饼、象征着一年团团圆圆。 另外，端午节是为纪念一位爱国诗人---屈原而流传下来的。诗人屈原不满当时政府被贬到楚江一带，诗人感到前途暗淡，在五月初五这一天投江而死。当地人民为纪念他，在每年的这一天，包粽字、吃粽子，还有的地方举行赛龙舟的活动。
生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。 关于中国传统文化的作文二 在我国众多的传统节日中，春节是一个最喜气洋洋的节日。那个时候，每个人脸上都挂着幸福的笑容。 今年春节，家家张灯结彩，个个欢天喜地，尤其是我们孩子，更是欢呼雀跃，兴高采烈，心里想，还能有什么节比过春节更快乐的呢? 春节期间，只见每家每户门两旁贴着红艳艳的对联，门正中间倒贴着一个大大的“福”字，一开始我不明白，好好一个福字，干嘛要倒贴呢，后来听妈妈的解释和指教，才大概明白这层含义，意思“福到福到”暗示福已到达你家，来年会更吉祥，更平安。除了对联和福字外，各家阳台上还挂起大红灯笼，左一盏，右一盏，刚好拼成一对，有的还在灯笼里插上一根蜡烛，闪出一阵阵光芒。 我家也不例外，在春节前，爸爸妈妈还有我都在迎接春节的到来。妈妈去买了许多年糕、汤圆、零食，水果等食物，爸爸则去买了许多的烟花爆竹，准备去家门口放烟花，我的任务最轻，只要去附近的小店里，买几张对联，再买几张“福”字和中国结，就大功告成了。那几天，我们都在等待着期盼着春节的来临。 在过春节这几天里，到处有着新年的气氛和热闹的景象，打鞭炮，走亲访友，聚餐，大家有说有笑，谈天说地，热闹非凡。我们孩子穿着新衣服，蹦蹦跳跳，串来串去，口袋里还有长辈们给的一包包压岁钱，可开心啦!
视觉符号在设计中的应用
视觉符号在现代设计中的应用 （随着社会的迅速发展，人们对精神文化及视觉审美有不断的需求。因此，促使了视觉艺术的不断发展，为了更好的更有效的抓住人们的眼球，也就少不了在视觉符号上进行创新，这并不是真正的去创造出一个新的符号，而是对传统元素打散，把这些几何结构单体或元素进行再进行重新组合结构，但在新的结构组合中，符号还是具有独特性和鲜明的可见性。） 在现实生活中是那么的有力而突出，我们往往会对那么一个小点，一个异样而感到新奇感到有兴趣。因而，它是那么的具有吸引力。当它代表一个苹果，一个碗，一个气球，一个月亮时，“点”是叙事的；而在表示痕迹，水滴，石头和月亮时，“点”又是抽象的。它就这样的成为了我们日常生活中的主要运动符号。静止与运动，抽象与叙事，简洁与装饰等等，“点”是个简单的几何结构单体，或称为元素，在艺术设计中体现了丰富复杂的思想。 符号的分类： 图像性符号 指示性符号 象征性符号 符号的概念： 所谓符号就是一种通过视觉，听觉感知的对象，主题把这种对象与某种事物连接，使得一定的对象代表一定的事物，当这种规定被人类所认同，从而成为这个集体的公共认知时，这个对象就成为了代表这个事物的符号。 人类构造的符号系统可分为两类，一是直接表抽象意义的符号，日常用语，文字音乐等。二是表具象意义的符号，艺术设计中的视觉符号多体现的是第二种。它既具有传递信息的手段，又具有传达的含义。 中国视觉符号的发展 中国传统视觉符号是历经时空演变的视觉信息群,它具有丰富的视觉造型与深刻的内在含义,并与传统生活、传统绘画、建筑、雕刻艺术等有着密切关系。它是中国视觉文化特征的生命之根,也必然影响中国现代视觉设计的发展。站在当今视觉设计现状与传统视觉符号问题的双重角度,针对中国传统视觉符号的本原价值研究是本文的立足点,以此展开研究中国传统视觉符号价值创新的重要性与必然性,进而探索中国传统视觉符号的价值创新方法，价值随视觉审美、心理趋向以及社会意识形态的改变而改变。设计是激发传统视觉符号的活力是其得以再生的根源,价值创新与价值转换是传统视觉符号的内在生命力。价值创新使传统视觉符号改变古板落后的面孔,而以合适的身份融入当代视觉设计,也使中国当代的
《象征.符号与建筑》读书心得
《符号.象征与建筑》读书心得 在我们生活中随处可以看到各种标志，例如过马路时的红绿灯标志，公共厕所区分男女生厕所的标志等等，这些标志都在向我们阐述一些东西，例如红灯时我们应该停下，绿灯时我们可以穿过，画有男生头像标志的代表是男厕所，女生则相反，看到这些标志人们会做出相应的反应行为，这些就是今天所说的符号。 在阅读本书之前，对生活中常见的符号有些许了解，知道有些事物除了代表自己本身之外，还有它一定的象征意义，例如说到小孩代表这国家的希望（可能由于时代的改变，个人会有不同的见解），家代表温暖等，但所看到的这些都是片面的，阅读本书后才会符号学以及建筑符号学有一定的了解。符号学起源于西方，符号学广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿——《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成意符和意指两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代符号学之父。 索绪尔在他的名著中《普通语言学教程》首次出版时，曾以假说的口吻预言：“在我们社会中存在着符号和符号学这样一门科学。”时至七十余年后的今天，已经不会有人怀疑“符号学”的存在了。符号在中国的《新华字典》中解释为代表事物的标记、记号。符号来源于文字,一般量的符号只由一个字母构成,但也有由几个字母构成的符号。人与人之间的最重要的环节和手段是交流,人通过交流来发送、接收和创造信息,而这个交流的媒介除了语言之外,最重要的便是符号。符号的本质是它具有指示能力,符号是用于代表另一事物的某物(这是必备条件)。符号学具体可分为3个主要组成部分: (1)句法学:即符号关系学。是研究如何联词成句的问题,涉及符号之间的组合以及符号系统中符号与符号之间的关系,也就是指从符号与事物以及符号与译义的关系抽象出来单独讨论符号和符号之间的种种关系,即系统结构的研究。 (2)语义学:符号与所指事物的关系,即符号如何传送意义,诸成分的性质。就语义学,莫里斯指出:“涉及符号以及各种意指方式所进行的表意”,即涉及它们的实际“携带”含义的方式。 (3)语用学:符号与人们行为反应之间的关系,是某些人的符号效应。即语用学研究的是设计者与使用者的关系,它将生活中的各个方面都看作是一个符号系统,去实际影响使用它们的人们。所有的文化现象实际上都是符号系统，或者说，文化可以理解为交流。既然符号学把所有的文化现象当做符号系统来研究，那么建筑学则也是其中之一，这里所说的建筑学是广义的，它泛指工业品设计，城市设计，并且特指建筑设计。在这里主要谈论一下对于建筑符号学的理解。 索绪尔是一个严格的“二分法”学者，二分法就是以成对观念来观察一切事物。他将符号本身划在包含在整体中的两个部分的概念：能指（可用物质形式表现的符号，例如纸上记号的式样，空中的声响，甚至是建筑的形式。）和所指（即能指十几所代表的概念构成或其他思想）。建筑的能指就是形式，空间，表面，体积，这是第一层次的，还有第二层次的所指，指的就是建筑体验方面的东西，包括触觉，听觉，动感觉等等。建筑最开始作为交流的手段，人类最开始的建筑是原始的洞穴，当人类为了防御风雨和寒冷寻找庇护的场所，就找到了洞穴形成了洞穴意识，当离开后第二次寻找庇护的场所是，看到类似洞穴的东西就会有一种意识，马上被洞穴观念所替代。从此洞穴就是遮蔽功能的代表，从而代表家庭，群体，安全，亲切环境等。例如，哥特式窗户和玻璃（一般是光束穿过的大厅空间）包含了分享之
文化符号及其象征意义
文化符号及其象征意义 ———论广告文化附加值的表现形式 贺雪飞 【内容摘要】对广告商品所蕴含的各种文化附加价值的传播已成为广告传播的主要内容,而广告中的文化附加值必须借助各种元素、符号才能得以表现,从本质上讲广告文化附加值的表现元素都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。本文从表现形式的层面,解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在表现形式上的诸多特色。 【关键词】广告;文化附加价值;符号表现 今天,广告已经不是一种纯经济现象或纯商业行为,而是与人们的生活、思想、行为紧密相连的社会文化现象,无论是广告的内容、广告的形式,还是广告的传播无不被包容在文化之中。契合着从以产品为中心到以人为中心,从有形产品到无形品牌的传播的转移,广告诉求更多强调的不是产品 (服务) 的物质属性,而是产品与人的联系,演绎的是人的情感、欲望和需求,表现的是人的意识和观念等等,即附加在商品实体及其价值之上的文化附加值。在众多广告话语和文本之中,我们所能找到的都是由此而派生、延伸出来的意义群落,它们共同建构起了广告内容文化附加值的“话语”类型,具体包括对价值理念的传播、对人类情感的传递、对生活方式的重塑、对自我价值的追求等①广告对消费者产生强大影响的根本因素在于广告商品所蕴含的文化附加价值,它几乎在所有的购买决策中都起着重要的作用。值得注意的是,广告的文化附加值是借助各种表现手段、表现形式、表现符号转化成具体的广告作品的,因此,在表现形式的层面,解读广告文化附加值信息被符号化、具象化、视觉化、听觉化的过程是非常有意义的。广告必须通过一定的文化符号 (画面、文字、音乐等) 来说明“产品”是什么,而消费者对商品的理解和认知也是通过对这些符号的解读来实现的。如同广告的文化附加值由多重意义及内涵构成一样,广告文化附加值的表现形式也是由语言、形象、画面、色彩、音乐、场景等多重符号元素组合而成的。这些符号元素作为意义的承载物和象征物,都具有特定的“意义域”,而这种“意义域”是文化所赋予的。根据文化人类学家格尔茨的观点,文化是一个系统,它决定人们的生活并赋予其意义,文
传统文化成高考作文
传统文化成高考作文 最近几天又有不少同学问我传统文化作文怎么写，今天我们就来突破一下。 “文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。”——龙应台语 话题释义：对于文化的界定，众说纷纭。我们整合以下信息，作为诠释的依据和参考。 （1）“文化：广义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”（《中国大百科辞典"七》P1）（2）“文化：人类所创造的财富的总和,特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。”（《金山词霸》） （3）“文化：广义的文化泛指人类一切活动及其所创造出的所有事物之总和。一般意义上的亦即狭义的文化专指语言、文字、文学、艺术、风俗、习惯以及人类其他精神活动及其产物。（刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会（一）》P109）（4）“文化存在于各种内隐的和外显的模式当中，它凭借符号的运用得以学习和传播，并构成了人类社会的特殊成就，其中包括他们制造物品的各种具体方式和模式。文化的基本要素是传统（通过历史科学衍生的和由选择得到的）思想观念和价值，其中以价值观尤为最重要。”（美国文化人类学家克鲁伯和克拉克洪在《文化，其概念与定义的批评》）（刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会（一）》P107） （5）“英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和”。（张岱年、程宜山著《中国文化论争》P1）龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。 素材点击： 文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看： ●我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真的来了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好！ 看着农夫的身影，我想起一首禅诗： 手把青秧插满田， 低头便见水中天； 六根清净方为道， 退步原来是向前。 这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路；要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。（林清玄《水中的蓝天》）[点击]此话题可为“劳动美”“细致敬谨”“精神家园”“‘前进’与‘后退’”等。上述素材中，所表现的主旨，正如作者在文中所说的那样：“‘青青秧苗，皆是法身’，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗？”这样一联想，在生活中，古往今来许多为了前进而先后退人生实践不胜枚举。例如，学者、骚人
视觉符号
“视觉符号”在现代设计中的应用 符号，对于熟悉中国传统文化的人来说，它并不陌生，早在春秋战国时期，我国的著名思想家庄子在其著作《庄子外篇》中就已提出：“言者所以在意，得意而忘言”，符号正是利用一定的媒体来代表或者指示某一事物的载体。按照罗兰.巴特符号学理论，符号是由能指和所指组成，其产物就是符号。实际上，人类的所有思维活动和信息交流的进行，都依赖于符号的存在，其中，视觉符号是人类传达信息最主要的方式，依靠图形直观地进行表述，它所具有的象征性在表达人类精神和情感方面是其它类型符号所不能比拟的。可见，它在人类认知的过程中扮演着至关重要的角色。 其实在我们的生活中，“视觉符号”的运用随处可见。从传统文化中去找寻现代设计语言已成为一种自觉，尤其是在2008年的北京奥运会上，传统视觉元素和符号在各个领域中大放异彩。现在，复古情怀正是盛行的时刻，下面是我国著名的青花瓷做的一个举例。 借鉴.融合 ——“青花瓷”视觉符号在现代设计中的运用 青花瓷是指一种在瓷胎上用钴料着色，然后施透明釉，以1300℃左右高温烧成的釉下彩绘瓷。釉下钴料在高温烧成后呈现蓝色，习惯称为“青花”。如果说把中国的陶瓷艺术比喻成一顶皇冠的话，那么青花瓷就是这顶皇冠上最耀眼的明珠。同样，中国的青花瓷在世界陶瓷史上也占有极其重要的位置，对世界很多国家和地区的生活、文化艺术都产生过广泛而深刻的影响。 青花瓷的装饰在我国文化艺术史上具有重要的美学价值，是我国劳动人民智慧的结晶。它体现了中国传统文化中具有普遍代表性的审美趣味和价值观念，更蕴含了中国式的理念、意境和精神。 视觉符号在建筑设计中的表现也不容忽视。约翰?乌特勒姆设计的法学院，因袭了美国的商业风范、语言、文化，室内空间里集中了多种符号元素，追求具有诱惑力的独特空间形态。视觉符号是由具体物质材料组成的，具有很大的物质限定性，但随着人们审美观念和建筑技术水平的提高，建筑视觉符号也在不断地发展、演变。摩尔设计的意大利广场中央被称作“地中海”的泉水，它从象征阿尔卑斯山的台阶上流下，注入到“第勒尼安海”和“亚德里亚海”，在海的中央又设置
符号的象征世界
符号的象征世界 ［摘要］《白鹿原》是从正面描写儒家文化的力作，小说通过各方面展现儒家文化。朱先生、白嘉轩、黑娃这三个典型形象象征性地表现了儒家文化的三个层面在20世纪的命运，本文就此进行了一定的探索和思考。［关键词］方位季节模式；儒家文化；命运朱先生、白嘉轩、黑娃分别代表了儒家文化的三个层面，他们名字里的颜色对应于原生态的方位季节颜色模式，暗含了儒家文化在20世纪的命运轨迹：朱先生代表了道德文化层、白嘉轩代表了伦理实践层、黑娃代表了民间大众层。朱先生远离人间生活，在必要的时候“治国平天下”；白嘉轩是一个不俗的农人，他最大的追求是“修身齐家”；黑娃则是由本能的反叛到皈依，他纯粹是为了修身养性。就像他的姓氏“朱”代表了生命昌盛一样，朱先生经历过儒家文化最为辉煌灿烂的时代。他的死也就表明了儒家文化道德文化层面的命运。白嘉轩的“白”在中国传统方位季节颜色模式中，代表的是秋季和西方，有一种生命凋零的悲哀。白嘉轩的出场和最终落幕都是悲凉的，暗示了儒家文化的伦理实践层在20世纪的命运。黑娃的“黑”在方位季节模式中是北方和冬季的颜色，它与死亡紧密联系，同时又象征了死后化生［1］。黑娃被陷害而死，但还有儿子和兆鹏作为他洗冤雪耻的期待。思想、文化和艺术在民间最有生命力。儒家文化的民间大众层面能否获得新生？这是作者和读者思考的问题，也是未来的历史会回答的。 一、朱先生——红色——南方与夏天——生命昌盛朱先生活出了不汲汲于名利的儒家文化信仰者风光的极致。他不是任何政权的要员，然而任何政权都希望得到他的帮助。他可以轻易在原上禁烟并让人们自觉自愿地去做，他可以不费一兵一卒只身劝退清廷巡抚方升30万大军，他能预知刘军长的失败，也能判定天下是朱毛的。乡民求失物卜栽种都找他，他修订的《乡约》成为人们为人行事的圭臬。作为中国传统的“士”，朱先生不属于某个阶级，处于独立地位。“士”的“公天下”精神使朱先生永远不属于“政统”而居于“道统”。他站在儒家角度，理性地看待清廷。年轻时中举而不官，就是认为清廷已“浑身麻痹”。辛亥年间，他断言“清廷犹如朽木难得生发，又如同井绳难以扶立”。他的忧患意识不在于维持一个政权而在于对社会给予终极关怀。他以“顺时利世”精神对待历史发展进程。他的确站得很高，可以说，他是白嘉轩的精神之父，是白鹿原人顶礼膜拜的对象，是他们生活中的“神”。白嘉轩不知道没有了皇帝之后的日子怎么过，请教的是朱先生，他给了白嘉轩包括“德业相劝”、“过失相规”等在内的《乡约》。大至战事胜败，小至失物栽种，他都能准确地预知结果。当然，他不是神，也没有特异功能，然而他能运用自己各方面的知识，综观全局，得出结论。朱先生状类“半人半仙”，他是儒家精英文化的代表。然而，朱先生难免一死。朱先生死于自己对死亡的预感，而他对死亡的预感，显然来自于现实的荒谬和对社会的失望，社会的动荡无论怎样，对文化来说，都是一场灾难。“有道则见，无道则隐，道之不行则以身殉道”，是知识分子以道自任的极致表现。《论语?泰伯》言“笃信善学，死善道”，又言“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦众乎？死而后已，不亦远乎？”朱先生之死正是一种殉道的“无道则隐”。朱先生信奉正己才能正人正事的信条，但正人正己却非常有限，孝文的堕落变节，不但使他感到“既济”、“未济”之艰难，也认识到正人正世前途的迷茫，当孝文厚颜索要“剿共宣言”之际，他断然拒绝，但在他的心
文化素质讲座-符号与象征
文化素质讲座报告 符号与象征 学院： 班级： 姓名： 学号：
符号与象征 象征（symbol）是一个和众多与人类思维有关的学科相联系的概念，早在远古时期的巫术与神话中，就已存在象征的运用。在西方文化语境中，几乎各学科领域都有对象征的研究与阐述。在西语语境中，symbol兼具“象征”与“符号＂两种含义，在学术史上，一直存在“象征＂还是“符号”的辩论，而实际上，在语言学、艺术学、文化学与心理学层面上，象征与符号在很多时候是等同的，符号是具有象征意味的符号，象征是需要符号指称的象征。 黑格尔说过:“‘象征’无论就它的概念来说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始……”换一句话讲，艺术一开始便是象征性的。按照黑格尔的观点，象征首先是一种符号。它与单纯的符号或记号不同，意义与表现意义的手段之关系不是一种完全任意构成的拼凑。在艺术里，意义与象征的联系是密切吻合的。 用“象征”的代表一定意义的“外在事物”，既可以是存在于自然界的天然之物，又可以是人工创造的。事实上，作为艺术品，当它成为象征物时，不管它是对自然物的肖似模拟或变形处理，本身便打上了人的精神烙印。当同一题材的某一形象与某一特定意义联系在一起时，这一形象便成了符号，它是这种意义的代表。因而，这种象征有别于一般的“外在事物”。现代“象征形式哲学”的代表人物卡西勒指出，一种象征形式应理解为一种精神能量，借它之助使一种精神的意义内容和一种具体的感性记号相连，并内在地属于此记号。据卡西勒看来，“象征不只是一种指示性记号，从一个领域指示另一个领域，而且是参与这两个不同领域的记号，即通过外部物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号，或从可见物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号。因而具有精神活动的人被其称作‘象征动物’。因此作为一种记号观念的象征主要与它所‘代表’、‘暗示’、‘含蕴’的精神内容有关。”也就是说，象征不是独立性存在，它以符号的形式出现，是沟通“能指”与“所指”的中介。只有当符号暗示了有别于自身的意义时，象征才是存在的。 发现远古时期的巫术和神话中就已存在象征的运用，所以这一概念的历史也极为悠长。故而学术界存在着众说纷纭的局面，但是认真考究就会发现，由于象征的意涵外延广大，几乎每一同人类思维有关的学科都有与之相关的内容，研究者在对象征概念运用和研究时都只是从自己相关的领域出发，或就某一人对象征的理解进行论述。黑格尔首先在他的巨著《美学》（第二卷）中，讨论了艺术发展的历史类型，提出人类艺术史的第一种类型，就是象征型的，他说“‘象征’无论就它的概念来说，还是就他出现的次第来说，都是艺术的开始，。他只应看作艺术前的艺术”；他还指出：“象征首先是一种符号＂：在此，他还论述了宗教、神话和象征的关系。象征主义运动风靡全球之后，涌现了一大批关于象征
广告视觉符号的组合原理和方法
广告视觉符号的组合原理和方法 传播技术系赵国祥 广告视觉语言的组合是通过视觉语言的最小单位视觉符号来进行的。符号是人们在长期的生活实践中，逐渐形成的。广告视觉符号也是在长期的视觉传播过程中形成的规律。所以广告视觉语言的传播受到人们视觉生理和视觉心理的影响，同时也会随着社会的进步和科技的发展而发展。广告视觉语言的组合原理和方法就是广告视觉语言的语法。研究广告视觉语言的组合原理和方法，就是研究广告视觉语言的结构方式、广告视觉语言的形式美法则和广告视觉语言的语义关系。在广告传播的环节中，广告视觉语言的语法关系的组织属于讯息处理环节，广告视觉语言的语法关系的正确与否，会直接影响信息表达的准确性，是广告视觉传播中非常重要的环节。 一、广告视觉语言的结构方式 广告视觉语言的视觉符号是组成视觉语言的最小单位，它是由点、线、面组成的，在表达语义时具有丰富的、直观的特点同时具有情感色彩。视觉语言具有两重性的特征。也就是说它具有底层和上层两层结构关系。在这两层结构关系中最底层是点、线、面，它是最小的视觉符号；在上层结构中由点、线、面组成的图形、影像等视觉符号，具有符号形式和符号语义两重性的特点。它既是广告视觉语言传播中的视觉符号，同时又代表一定的视觉含义。 在广告视觉语言依据形式美法则和视觉语义法则通过视觉语法结构关系及形态的塑造和创造，可以形成具有信息传递功能的直观性、形象性、组合性特
征的视觉符号集合，即图形和影像。它呈现出三个层面结构特点：符号序列：文字符号语言在水平轴向上是历时性地排列组合，视觉语言虽属水平轴向组合是共时性排列呈现，历时性地实现语义的解读，语法关系和文字语言近似。如果是动态影像符号序列，则是时间性的历时与直观性的共时相结合。符号序列的组合过程，我们称为“编码”。 符号类群：是与被选择的符号在垂直轴向上有共时性的联想关系的一类符号集合，体现了艺术创造中视觉文化创意的意义和价值。相似性联想构成垂直轴上主要的语法形式。 审美情态：通过序列形成基本的语法结构，通过联想实现符号相互关系的表达意义，通过风格技巧的直观表现形成审美和情感态度。这是图形语言情感和艺术表现力形成的根本原因。 二、广告视觉语言的形式美法则 视觉语言的形式美法则是人类在长期的生活实践中总结出来的。它的总的法则是多样统一，它是视觉形式美的总规律。所谓多样统一是指形式各要素之间具有一个共同的形式和节奏，使人感到在作品的内部既存在变化和差异，又是一个统一的整体。多样统一法则体现了自然界中对立统一的规律，整个宇宙是一个对立统一的和谐整体。 （一）广告视觉语言的形式美法则及其作用 下面我们从九个方面对多样统一法则进行介绍： 1、主从关系
写传统文化的优秀作文九篇
写传统文化的优秀作文九篇 我们中国的历史十分悠久，差不多传承了数千年，其中所留下来的传统文化更是数不胜数，让我们印象深刻。下面是整理收集的写传统文化的优秀作文九篇，欢迎阅读参考！【篇一：中国的传统文化】要讲中国的传统文化可数不胜数，如剪纸、对联、古诗、传统节目，春节是我们最重要的节日了。据讲，古时候有一个叫年的大怪物，每到春节它就会出来危害百姓。后来人们就想出了一个方法，用红纸剪一个“福”字贴在门上，在红纸上写一些吉利话也贴在门上，那叫年的怪物怕红色就再也不敢来了。从此人们年年贴春联，；流传至今。每到过年，街上彩旗飘飘，挂满了红红的灯笼，家家户户购买年货，可喧闹了，小朋友们穿上了漂亮的衣服。到了晚上礼花满天，与家人一起吃饺子看晚会，精彩的表演引的我们哈哈大笑，假如天天过年该多好。春节过后就是元宵佳节，也是团圆节，这天吃元宵、猜灯谜，寓意家家团团圆圆，合家幸福、安康，每人心中无比幸福欢乐。中国传统节目丰富多彩，让我们的传统节日永久继承下去，让我们的传统文化光辉灿烂。【篇二：中国的传统文化——景泰蓝】在众多传统文化中，我最喜爱景泰蓝。因为它非常高贵，是从宫里传来的。最好的景泰蓝是明代景泰蓝，因为那时的景泰蓝虽不如清代的精细，花纹样式多，但釉底较厚，镀金线条饱满，更加生动。因此明代的景泰蓝最好。景泰蓝，又名“铜胎掐丝珐琅”，景泰蓝是一种瓷铜结合的独特工艺品。制作景泰蓝先要用紫铜制胎，接着，工艺师在上面作画，再用铜丝在铜胎上依照所画图案粘出相应的花纹，然后用不同色彩的珐琅釉料镶嵌在图案中，最后再经反复烧结磨光镀金而成。景泰蓝的制作既运用了青铜和瓷器工艺，堪称中国传统工艺的大集成者，这种铜的珐琅器创始于明代景泰年间，因初创时只有蓝色，故名景泰蓝。有一次，我在中央二套的《鉴宝》栏目中，看见了一个深蓝色的明代景泰蓝，上面花纹不多，但画的栩栩如生，像确实有花和树长在上面似的。镀金线条都鼓了出来，专门漂亮。我便喜爱上了景泰蓝。中国古代劳动人民真聪慧，造出了景泰蓝这种既漂亮又不失高贵的工艺品。【篇三：我最喜爱的茶文化作文】中国的传统文化有冰糖葫芦，有古老的中国书法，有精美的剪纸，还有喧闹的舞龙狮……我最喜爱的是中国古代的茶文化。你明白茶的历史吗？茶最早是被人们当作食物应用的，尤其是在物资匮乏的原始社会，茶更是一种充饥之物。后来随着人类文明的进展，饮茶也逐渐成为一种风俗，甚至在一些地区形成了饮茶文化。茶叶被食用之后，其药用功效逐渐被人们发觉和认识，茶叶随之转化为养生、治病的良方。人们在饮茶和把茶作为药物使用的过程中，逐渐发觉茶的药性非常弱，然而具有一定的兴奋作用，因此茶开始转化为饮料。直到汉代，饮茶才成为一种新的潮流，渗透于社会的各个阶层。三国往常是茶文化的启蒙，晋代南北朝是茶文化的萌芽时期，唐代是茶文化的繁盛时期，宋代是茶文化的兴盛期，辽金元时期是茶文化的返璞期，明清是茶文化的普及期，现代是茶文化的进展期。中国茶有红、绿、青、黄、黑、白六大类两千个花色品种。不同的茶有不同的来历，也有不同的文化，只要你细细体会，多多查阅就能得到更多的中国古老茶文化的知识。【篇四：传统文化之舞龙】耍龙灯也叫“舞龙”、“龙灯舞”，是我国独具特色的民间娱乐生活活动之一。从春节到元宵灯节，我国城乡宽阔城区都有舞龙的习俗。通过千百年的沿袭进展，耍龙灯差不多成为一种爽朗、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。舞龙起源于人们对龙的迷信，距今已有两千多年的历史了。在古代人们用耍龙灯祈祷龙的保佑。以求得风调雨顺，五谷丰登。舞龙的要紧部位是龙头、龙身两个部位。龙的节数以单数为吉利，多见为九节龙、十一阳龙、十三世龙、多者可达二九银龙。十五节以上的龙比较笨重，不以舞动，要紧是用来观赏，这种舞龙专门讲究装潢，具有非常高的工艺价值。还有一种“火龙”。危险性非常高，用竹子先撑住内部，披上红红火火的龙衣，在竹子里面的缝上顶住蜡烛跳来跳去，观赏性非常高，夜间表演十分壮观。舞龙的耍法有多种，九节以内的侧重于花样技巧，较常见的有：江龙漫游、龙头飞舞、头尾交跳、龙身摆尾等。十一节，十三节的龙，侧重于动作表演，有各种的样的金龙玩
符号与意义
【明示性意义和暗示性意义】 任何一个民族都有其衣、食、住、行、信仰、年节、娱乐等各种风俗习惯，即所谓的“民俗”。民俗符号作为民俗的表现体，是用某一个民俗事物作代表，来表现它所能表示的对象，并由相应背景中的人们做出公认的解释，指明其含义或概念的一种特殊符号。[7]民俗符号的一个显著特点是它的通俗性和易读性。它可以反映不同的文化特征，达到文化传播的目的。福娃的设计中采用了多个已为社会约定俗成的民俗符号作代表。 首先，从总体造型上看，福娃的外形取自中国传统年画中的虎头娃娃，在头部纹饰上分别采用了中国新石器时代、宋代瓷器，以及敦煌壁画、藏民族装饰和传统风筝的图案或变形，这些图案在长期的历史发展过程中都携带了丰富的文化意义，福娃借助这些古老的民俗符号，不仅体现了中国文化的历史悠久，更展现了中国传统艺术形式的多姿多彩。 其次，从单个福娃的艺术表现上分析，每个福娃还恰到好处地借用了民俗符号的暗示性意义，表达了隐藏的文化内涵。符号的暗示性意义指的是符号的引申意义，它与符号的明示性意义相对应，属于意义的外围部分。[8]在福娃的艺术造型中，处处体现了这种意义的传达。福娃“贝贝”，是鱼和水的化身。鱼是人们日常生活中的常见物，而在中国传统民俗中，鱼已经由一种普通实物演变为一个具有象征意义的符号。在象征解释的视角下，“鱼”蕴涵着“喜庆丰收”、“年年有余”、“兴旺富足”的所指意义，成为传递人们美好情感的一个符号工具。福娃“晶晶”和“迎迎”，取形于国宝熊猫和藏羚羊，是一组典型的实物符号。由于熊猫和藏羚羊在中国都具有唯一性而且是珍惜保护动物，因此符号的意义也可以引申为地域的代表以及人与自然和谐共存的象征。“晶晶”和“迎迎”两组相似符号的选用并不具有矛盾性，相反，它们的有机组合呈现了符号多义性的一面。熊猫以温和的性格，可爱的外形，传达了人与动物和谐共处的欢乐，而藏羚羊则以它矫健和灵活的身姿预示了一种健康的活力，是生命力的象征。福娃“欢欢”以火为代表，在中国民俗中，火是“兴旺”、“繁荣”的喻象，在民间更是流传为一种表达热情与激情的符号。“欢欢”正是借用了火的隐含意义，象征了红红火火的奥运精神。福娃“妮妮”利用北京传统风筝“沙燕”作为民俗表现体，以传统民俗形式“放风
陕西十大文化符号
陕西十大文化符号 历时一个月，6000余名读者参与，十余位文化名家把关，58991票，终于选出了咱陕西今天的十大文化符号：兵马俑、大雁塔、黄帝陵、西安城墙、革命圣地延安、秦腔、碑林、秦岭、半坡遗址、羊肉泡馍。由于陕西文化厚重博大，为了尽量减少此次评选留下遗憾，我们在读者建议、专家推荐的基础上，另设立了十大入围文化符号。 兵马俑 无论是影响力、知名度还是“含金量”，兵马俑成为陕西文化符号都当之无愧。有句话叫“没去过兵马俑，就等于没到过中国”，兵马俑和秦始皇陵已经成了国际友人来中国必选的旅游景点，它不仅是陕西的，也是中国的文化符号。 兵马俑修筑时间长达38年，工程浩大、气势宏伟，被誉为“世界第八大奇迹”、二十世纪考古史上最伟大发现，目前是陕西唯一的世界文化遗产。兵马俑坑的规模宏大，三个坑共约有2万多平方米，坑内共计有陶俑马近八千件，木制战车一百余乘和青铜兵器4 万余件。其中一号坑规模最大，面积12000平方米，有俑马六千余件；二号坑次之，面积是前者的一半，有俑马千余件；三号坑只有500余平方米，内有武士俑68个。根据考古判断，这几座从葬坑象征着始皇生前的宿卫军守卫着陵园，而三座坑是按兵法布阵的，其中三号坑是总指挥部统帅三军。这是世上无与伦比的地下军阵，站在一号坑前最令人感到强烈的震撼：最前面的是前锋，二百一十名武士俑，横列三队，手持弓驽，背负箭囊；后面紧紧跟随的是身穿铠甲的步兵，间杂着驷马战车组成四十路纵队从十几条坑道里涌出；军队左右各有侧翼，末尾又有三列后卫。整个军阵布局严密，酷似待发之势，令人联想到当年始皇帝金戈铁马，横扫六合，所向披糜的声威。兵马俑体现了我国古代人民的智慧，中国古代人民的智慧不可低估，而兵马俑更是全世界的一个奇迹，他让外国人赞叹，让中国人骄傲！ 西安城墙 在哪里还能看到比西安城墙更为完整的古代城防建筑？没有了，陕西仅此一座，中国仅此一座，世界也仅此一座。 明洪武年间，在明太祖朱元璋“高筑墙、广积粮、缓称王”的政策指导下，一座大于唐皇城的城垣拔地而起，600多年后，西安城墙最初的防御功能早已成为历史。现在，西安城墙连同它四周近百万平方米的绿化带——环城公园，成为今天西安人休闲娱乐、外地人凭吊历史的文化景区。 秦岭 “试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜”，在众多古代诗歌中，秦岭是出现频率很高的自然景观。同时，秦岭是“界线”。在地理学家眼里，是中国南方和北方的分界线、是长江黄河的分水岭；在动物学家眼里，秦岭将动物区系划分为古北界和东洋界；在气候学家眼里，秦岭是北亚热带和暖温带的过渡地带；在文学家眼里，秦岭和黄河并称为中华民族的父亲山、母亲河，被尊为华夏文明的龙脉……秦岭山脉全长1600公里，南北宽数十公里至二三
关于中国传统文化满分作文5篇
关于中国传统文化满分作文5篇 中国传统文化源远流长，是世界上唯一从未中断的文化体系，经过五千年的发展和积淀，中国传统文化已经发展成为体系完整、内容丰富的一种文化模式，中国的传统文化不仅对中国影响巨大，而且在历史上也影响了世界多个国家的发展。下面给大家整理的关于中国传统文化的作文，希望大家喜欢。 关于中国传统文化的作文一 中国有五千年的文明史，延续到今天，处处展现出丰富多彩的中国传统文化。有精美的民间工艺。如:剪纸、陶瓷、版画、雕塑、木刻、染织、虎头鞋、麦草画、烙画、唐三彩、面人;有古老的民间艺术，如:戏剧、评书、皮影、国画、刺绣、风筝、园林建筑、服装饰品、;还有独特的风俗习惯，如:春节贴春联、元宵闹花灯、端午赛龙舟、中秋吃月饼、土家族的“走婚”、傣族的“泼水节”。在我国有好多传统节日:春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、。其中最为隆重的是春节和中秋节了，最有纪念意义的是端午节。春节，这是中国人最隆重的节日，世界上有华人的地方，就都过春节，不管离开家多远，不管走到那里，春节这一天都要赶回妈妈身边。为了这一天，家家户户都要
早早地打扫家、贴窗花、买年货、贴对联、放鞭炮、穿新衣、吃饺子、辞旧迎新、为新的一年键健康康，一帆风顺。 中秋节，是个团圆节。人们经过春种、夏播后，到了秋收。这个季节，秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、人们劳作了一年，丰收在望。所以家家户户做月饼、吃月饼、赏月饼、象征着一年团团圆圆。 另外，端午节是为纪念一位爱国诗人—-屈原而流传下来的。诗人屈原不满当时政府被贬到楚江一带，诗人感到前途暗淡，在五月初五这一天投江而死。当地人民为纪念他，在每年的这一天，包粽字、吃粽子，还有的地方举行赛龙舟的活动。 生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。 关于中国传统文化的作文二 在我国众多的传统节日中，春节是一个最喜气洋洋的节日。那个时候，每个人脸上都挂着幸福的笑容。 今年春节，家家张灯结彩，个个欢天喜地，尤其是我们孩子，更是欢呼雀跃，兴高采烈，心里想，还能有什么节比过春节更快乐的呢?
中国古代象征符号设计观念的启示
湖南工业大学 论文题目：中国古代象征符号设计观念的启示所修课程名称：美学 院（系）：机械工程学院 专业：工业设计1002班 学生姓名： 学号：104054 指导教师： 完成论文日期：2013.12 评阅成绩：
评阅教师签名：年月日 中国古代象征符号设计观念的启示摘要：在中华民族的历史中，且不说漫长的原始时代，特别是新石器时代的文明曙光，所创造的文化已经很高，且在有了文字之后，艺术越来越多样和丰富。但是长期以来艺术家和设计师往往只是从形式美的角度，孤立、狭隘地看待传统艺术。很少从中意识到艺术与科学之间不寻常的关系。 Summary：In the history of the Chinese nation, not to mention the long primitive times, especially in the dawn of the Neolithic civilization, culture has created high, and after the text has been artistic increasingly diverse and rich. But for a long time artists and designers often just from the perspective of formal beauty, isolated, narrow-minded view of the traditional arts. Few realized from an unusual relationship between art and science. 关键词：象征；符号；传统文化；语义 Keywords:Symbol；notation；Traditional Culture；Semantic 翻开中国历史，便可清晰地意识到中国古代哲学观念、审美意识、道德标准几乎都有与之相对应的图形符号。并且还有在这种观念和审美标准的引导和影响下，所产生的器具。中国传统象征符号具备了现代符号简洁凝练的外部特征，而丰富的内涵则包容了华夏民族对宇宙自然乃至现实社会的各个层面。中国象征图案符合可以讲是中华文化最典型、最具有代表性的文化“典籍”。 中国传统象征符号，可以说是一部巨大而丰富的教科书，它涉及到了图腾崇拜、宗教信仰、哲学观念、道德审美等各个层面。既有对天地日月、星辰、云雷
符号
符号(symbol)与象征型文学 一、引言：以波德莱尔的诗《忧郁》为例 象征型文学是一种侧重以暗示的方式寄寓意蕴的文学形态。与现实型文学对世界的再现的重视不同，也和理想型文学对作者主体的表现的重视不同，象征型文学重视作品自身的建构。 象征主义在文学史上是一次世界性的文学潮流。它在19世纪中叶肇始于法国，后又传播向全世界，是具有世界性影响的文学潮流。它对世界现代文学的发展作出了重大贡献，以至于美国理论家韦勒克说：“不仅在法国而且遍及西方世界，二十世纪诗歌观念已为法国象征主义运动所宣明的学说原理一统天下。”[1]英国学者查德维克也认为：“象征主义的影响其实很可能并未停止发挥其作用。今天，如此众多的文学所描写的那个既具有奇特的真实而又非真实的世界，这些作品试图用来创造某种感情状态而非传达知识信息的那些方法，以及这些作品如此经常地采用的那些标新立异的形式，在今后的年代里将证明，这一切都是在很大程度上蒙受了十九世纪后半期法国象征主义诗歌的恩泽。”[2]确实，可以毫不夸张地说，法国象征主义的诗歌写作和诗歌观念，构成了西方形形色色的、都可以冠以现代主义之名的文学运动的开始、基础和核心。这一文学思潮的先驱人物是美国作家爱伦·坡和法国诗人波德莱尔，在19世纪70年代兴起于欧洲，前期代表人物有法国诗人马拉美、魏尔伦和兰波等。后期代表人物有法语诗人瓦雷里、英语诗人叶芝和德语诗人里尔克等。这一文学思潮对中国现代文学也有重大影响。李金发、戴望舒、卞之琳、冯至、穆旦等人都深受影响。 这一文学思潮的核心诗学观念是与浪漫主义的灵感、情感等学说背道而驰的。象征主义诗人把自己想象成一个“旁观者”。“我就是他人”，是兰波作为一个现代诗人经常被人引用的一句话，他自己将这句话的含义解释为：“站在一旁，耳闻目睹他的思想逐渐发展”[3]。这里隐含的诗学观念，与波德莱尔说的使诗人成为“洞观者”表达“生命的神秘”思想相仿，也与马拉美讲的“没有自家面目”的意思相通。唯其如此，兰波认为诗人“应该成为幻觉者，使自己具有幻觉的本领”，他主张“诗人要长期地、广泛地、有意识地使自己的全部官能处于反常的状态，以培养自己的幻觉能力，各种形式的爱情、痛苦和疯狂；寻找他自己，在自身耗尽一切毒物，以求吸取它们的精华。” [4]按照兰波的这种说法，诗人