论语宪问篇第十四
论语讲记宪问第十四
「有言者不必有德。」
「有言者不必有德」，人就在「言行」二字，聽人說話、看人的行動，但是為什麼不說心？禮記說：「毋不敬，儼若思，安定辭」這是指「言、行、心」三者，普通只說言行，因為言行在外，人都能見到。佛家說身口意，意業自己知道，他人沒有表現出來，如何當證據？無法說。為了讓人容易懂，所以只說言行，這是一點。又在社會上，言行護得住就好了，若是在意上責備人，那世上少有完人，這是誅心之論。所以只講言行，不講意，這合乎古人的恕道。
「邦無道，危行言孫。」
邦無道，國家無道時。危行，所做也須守住規矩。言孫，不能說正話。孫，遜也，須謙遜，說話謙和，如有人大談跳舞好，你可以說我未學過，說不會就行了，不與他同流合污，言語婉轉的推開。若能犧牲自己而改造社會就可以說，若無補於事，留著有用之身為國家做事，如殷有三仁，箕子逃，微子佯狂，為了留得有用的身子。
邦有道，國家上軌道。危言危行，危，正也。危有多種解釋，普通有「厲、高、正」三種說法。作「厲」是正顏厲色，望之儼然，不可侵犯。「高」是高不可及的樣子。「正」是正襟危坐。在此採取「正」的解釋。
论语宪问第十四
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详情子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰:“是知其不可而为之者与？”(1)石门：地名。
鲁国都城的外门。
(2)晨门：早上看守城门的人。
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。
”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“知其不可而为之”，这是做人的大道理。
人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。
一，明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。
」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。
如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。
至元中，又徙平阳经籍所于京师。
且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。
至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。
而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，论语宪问礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。
秘省所藏，土苴视之，盗之，百年之后，无完书矣。
迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。
经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。
再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，论语宪问皆始作於元朝。
元曲的光芒万丈，更是不争的事实。
《论语》注音版(3)
[转载]《论语》注音版(3)第十四章论语宪问篇xiàn wèn chǐzǐyuēbāngyǒu dàogǔbāngwúdàogǔchǐyě宪问耻，子曰：邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
kèfáyuàn yùbùxíng yānkěyǐwéirényǐzǐyuēkěyǐwéi克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。
子曰：可以为nán yǐrén zéwúbùzhī yě难矣，仁则吾不知也。
zǐyuēshìér huáijūbùzúyǐwéishìyǐ子曰：士而怀居，不足以为士矣。
zǐyuēbāng yǒudào wēi yánwēixíng bāng wúdàowēi xíng yánxùn子曰：邦有道，危言、危行；邦无道，危行、言逊。
zǐyuēyǒudézhě bìyǒu yányǒu yán zhěbúbìyǒudérén zhě子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
仁者bìyǒuyǒng yǒng zhěbúbìyǒu rén必有勇，勇者不必有仁。
nán gōng shìwèn yúkǒngzǐyuēyìshàn shèào dàng zhōujùbùdé南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得qísǐrányǔjì gōngjiàéryǒu tiān xiàfūzǐbùdánángōng shì其死然。
一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨,以德报德
一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”【白话】有人问到孔子说：“用恩德来回报怨恨，怎么样呢？”孔子说：“那么用什么来回报恩德呢？应该是用直道来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
”【释词】或：有人。
以德报怨：以，用。
德，恩惠之德。
以德报怨，容易让人虚伪，容易让人隐忍。
钱穆：“既以德报所怨，则人之有德于我者，又将何以为报？岂怨亲平等，我心一无分别于其间？此非大伪，即是至忍，否则是浮薄无性情之真。
”怨：怨恨。
何如：怎么样。
何以报德：对于所怨，如果用德来回报，那么对于恩德，又用什么来回报呢？以直报怨：居心正直，公平无私，回报其所应当回报的，不以德报怨，也不以怨报怨。
朱子：“不以私害公，不以曲胜直，当报则报，不当则止。
”钱穆：“我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。
君子无所往而不以直道行，何为于所怨者而特曲加以私厚？”伊藤仁斋：“是非邪正，各随其实，不增不减，曰‘直’，以此待所怨者可矣。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论酬恩报怨之法也。
或人之意，欲人犯而不校，故问孔子。
孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。
故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。
蔡节曰：以直报怨云者，亦曰报其所当报者尔。
郑汝谐曰：有德不报，非义也；以德报怨，非诚也。
朱子曰：于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也；于其所德者，则必以德报之，不可忘也。
或人之言，可谓厚矣。
然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。
必如夫子之言，然后二者之报各得其所。
然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。
刘宗周曰：以直报怨，以德报德，自是称物平施，天理人情之至。
直则忘怨不较，不枉道以伸情，亦不匿情以市德；德则无德不报，于天理之中，伸人情之至。
《论语-宪问篇第十四》注音诵读版
《论语-宪问篇第十四》注音诵读版宪xiàn问wèn篇piān第dì十shí四sì宪xiàn问wèn耻chǐ。
子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，谷yù；邦bāng无wú道dào，谷yù，耻chǐ也yě。
”“克kè、伐fá、怨yuàn、欲yù不行bùxíng焉yān，可以kěyǐ为wéi仁rén矣yǐ？”子zǐ曰yuē：“可kě以yǐ为wéi难nán矣yǐ，仁rén则zé吾wú不bù知zhī也yě。
”子zǐ曰yuē：“士shì而ér怀huái居jū，不bù足zú以yǐ为wéi士shì矣yǐ。
”子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，危wēi言yán危wēi行háng；邦bāng无wú道dào，危wēi行háng言yán孙sūn。
”子zǐ曰yuē：“有yǒu德dé者zhě必bì有yǒu言yán，有yǒu 言yán者zhě不bú必bì有yǒu德dé。
仁rén者zhě必bì有yǒu勇yǒng，勇yǒng者zhě不bú必bì有yǒu仁rén。
”南nán宫gōng适shì问wèn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“羿yì善shàn射shè，奡ào荡dàng舟zhōu，俱jù不bù得dé其qí死sǐ然rán。
论语宪问第十四
论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14•1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”【注释】(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲,不行焉,可以为仁矣？
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？【原文】“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【白话】（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。
”【释词】克：好胜、好胜人。
朱子：“此亦原宪以其所能而问也。
”伐：自矜、自我夸耀。
怨：忿恨。
欲：贪欲。
胡宏：“克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。
”不行：内心自我制之，使之不行于外。
为仁矣：为，是。
矣，一说是“乎”。
难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。
按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。
【先贤精义】包咸曰：四者行之难，未足以为仁。
郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。
能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。
陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。
四者出于情，而害于性。
众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。
去之可以为仁，止之则可以为义而已。
唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。
张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。
然克伐怨欲之根，犹在也。
若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。
故制之于流，未若澄之于源也。
欲进于是，其惟克己乎？戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。
谓之用力则可，谓之仁则未也。
夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。
故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。
《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。
仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。
子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”①宪：原宪，孔子的学生。
②谷：做官者的俸禄，此处指做官。
③伐：自夸。
原宪问什么是耻辱。
孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。
”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。
”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。
而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。
可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。
《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。
他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。
”故事的意义与本章相同。
晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。
所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。
从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。
”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。
可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。
人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。
学会“审时度势”，也并非坏事。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。
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论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
”【译文】原宪问什么是可耻的。
孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。
若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。
仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。
6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。
8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”10、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
曰：“彼哉彼哉。
”问管仲。
曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。
”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
”13、子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然。
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”【译文】子路请教怎样才是最理想的人。
孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是最理想的人了。
”稍后又说：“现在所谓理想的人何必一定要这样呢？看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。
”14、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。
”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。
乐然后笑，人不厌其笑。
义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然。
岂其然乎！”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”15、子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。
”16、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。
”17、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。
管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。
这就是他的仁德，这就是他的仁德。
”18、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
”【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。
”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。
哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。
”19、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。
”【译文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。
孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文'的谥号了。
”20、子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”【译文】孔子谈到卫灵公种种偏差的作为。
季康子说：“既然如此，为什么他还不败亡？”孔子说：“他有仲叔圉负责外交，祝鮀掌管祭祀，王孙贾统帅军队。
能够如此，怎么会败亡？”21、子曰：“其言之不怍，则为之也难。
”【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。
”22、陈成子弑简公，孔子沐浴绝朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”君曰：“告夫三子者。
”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”【译文】陈成子杀了齐简公。
孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。
”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。
”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧'！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”23、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。
”【译文】子路问事君之道。
先生说：“要不欺他，又能犯其颜色而直谏。
”24、子曰：“君子上达，小人下达。
”【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
”25、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。
”26、遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：“使乎使乎！”【译文】蘧伯玉派使者拜访孔子，孔子和使者同坐并问道：“你们先生做什么？”使者回答说：“我们先生想减少自己的过错，但是还没有做到。
”使者出去后，孔子说：“好使者！好使者！”27、子曰：“不在其位，不谋其政。
”【译文】孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。
”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。
”28、曾子曰：“君子思不出其位。
”【译文】曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。
”29、子曰：“君子耻其言而过其行。
”【译文】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。
”30、子曰：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”31、子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。
”【译文】子贡评论别人的短处。
孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。
”32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”【译文】先生说：“不要愁别人不知我，只愁我自己的不能。
”33、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
”34、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。
”【译文】微生亩告诉孔子说：“你为什么是忙碌不安的样子呢？这样做不是卖弄口才吗？”孔子说：“不敢卖弄口才，是忧虑人们顽固不化啊。
”35、子曰：“骥不称其力，称其德也。
”【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。
”36、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那又怎样报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
”37、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”【译文】孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理。
了解我的，大概只有天吧！”38、公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何！”【译文】公伯寮向季孙告发子路。
子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。
”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。
公伯寮能把天命怎么样呢？”39、子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”子曰：“作者七人矣。
”【译文】孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。
”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。
”40、子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”【译文】子路在石门过夜。
守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。
”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”41、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。
莫己知也，斯已而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：“果哉，末之难矣。
”【译文】孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。
（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。
”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。
”42、子张曰：“书云：高宗谅陰，三年不言。
何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰，三年。
”【译文】子张说：“【尚书】上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。
'这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。
国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。
”43、子曰：“上好礼，则民易使也。
”【译文】孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。