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历代画论汇编

历代画论汇编

历代画论汇编论语论画春秋论语子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。

何谓也?”子曰:“绘事后素。

”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。

”子:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。

”“君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。

”子:“恶紫之夺朱也。

”考工记论画春秋考工记设色之工:画、缋、锺、[巾荒]。

画缋之事,杂五色:东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑。

天谓之玄,地谓之黄。

青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。

青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻,五采备谓之绣。

凡画缋之事,后素功。

韩非子论画战国韩非撰客有为周君画筴者,三年而成。

君观之与髹筴者同状。

周君大怒。

画筴者曰:“筑十版之墙,凿八尺之牖,而以日始出时,加之其上而观。

“周君为之,望见其状,尽成龙蛇、禽兽、车马,万物之状备具。

周君大悦。

此筴之功非不微难也,然其用与素髹筴同。

(外储说)客有为齐王画者。

齐王问曰:”画孰最难者?”曰:“犬马最难。

”“孰易者?”曰:“鬼魅最易。

夫犬马人所知也,暮罄于前,不可类之,故难。

鬼魅无形者,不肆于前,故易之也。

”(外储说)淮南子论画西汉刘安撰画者谨毛而失貌。

(说林训)今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。

(汜论训)宋画吴冶,甚为微妙,尧舜之圣,不能及也。

(修务训)画西施之面,美而不可说(悦),规孟贲之目,大而不可畏,君形者亡焉。

(说山训)伏波论画东汉马援撰所谓画虎不成反类狗者也。

论衡论画东汉王充撰人好观图画,夫所画者古之死人也,见死人之面,孰与观其言行?古昔之遗文、竹帛之所载灿然,岂徒墙壁之画哉?平子论画东汉张衡撰譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅,诚以实事难形而虚伪不穷也。

(后汉书张衡传上疏论图讳虚妄非圣人之法)文考赋画东汉王延寿撰图画天地,品类群生。

杂物奇怪,山神海灵。

写载其状,托之丹青。

千变万化,事各缪形。

随色象类,曲得其倩。

上纪开辟,遂古之初。

五龙比翼,人皇九头。

历代画论(连载78)《芥子园画传》(摘抄)(清)王概等撰

历代画论(连载78)《芥子园画传》(摘抄)(清)王概等撰

历代画论(连载78)《芥子园画传》(摘抄)(清)王概等撰●芥子图画传画花卉浅说清王概等撰○画法源流(木本花卉)《宣和画谱》之著论也,谓花木具五行之精,得天地之气。

阴阳一嘘而敷荣,一吸而揫敛,则葩华秀茂见于百卉众木者,不可胜计。

其自形自色,虽造物未尝用心,而粉饰大化,文明天下,亦所以观众目,协和气焉。

故诗人用寄比兴。

因以绘事,自相表里。

虽纤枝小萼,以草卉称妍。

若全体大观,则木花为主。

牡丹得其富丽,海棠得其妖娆,梅得其清,杏得其盛,桃秾李素,山茶则艳夺丹砂,月桂则香生金粟。

以及杨、柳、梧桐之清高,乔松、古柏之苍劲,施之图绘,俱足启人逸致,夺造化而移精神。

考厥绘事,言之工花卉者,先以翎毛。

肇端于薛稷、边鸾,至梁广、于锡、刁光、周滉、郭乾晖、乾祐辈出,俱以花鸟著名。

五代滕昌祐、钟隐、黄筌父子相继而起。

若昌祐专心笔墨,不借师资。

钟隐师承郭氏弟兄。

黄筌善集诸家之长,花师昌祐,鸟师刁光,龙、鹤、木、石各有所本。

而子居宝、居寀,复能绍其家法。

是以名重一时,法传千古,信不虚也。

故宋初之画法,全以黄氏父子为标准焉,至宋则徐熙特起,一变旧法。

真前无古人,后无来者。

虽在乎黄荃、赵昌之间,而神妙独胜。

其贻厥崇嗣、崇矩家学相承,真能绳其祖武矣。

赵昌传色极其精妙,不特取其形似,且能直传其神。

或谓徐熙与黄荃、赵昌相先后,然筌画神而不妙,昌画妙而不神,盖谓是与?故易元吉初工绘事,见昌画乃曰:“世不乏人,要须摆脱旧习,超轶古人,方能极臻其妙。

”丘庆余初师赵昌,晚年过之,直继徐熙。

崔白、崔慤与文宣、丁贶、葛守昌、吴元瑜,同召入画院,名重一时。

艾宣亦称徐赵之亚,丁贶未足与黄、徐并驱。

葛守昌形似少精,整齐太简,加之学力亦逮,骎骎以进。

吴元瑜虽师崔白,能加己法。

即素为院体之人,亦因元瑜革其故态,稍稍放逸,以写胸臆,一洗时习,追踪前辈,盖元瑜之力焉。

刘常花鸟,米元章见之,以为不减赵昌。

乐士宣初学丹青,法爱文宣,后乃悟宣之拘窘,独能笔超前辈,花鸟得其生意,视宣奄奄如九泉下人。

历代画论(连载75)清:《芥舟学画编》(第二部分)沈宗骞撰

历代画论(连载75)清:《芥舟学画编》(第二部分)沈宗骞撰

历代画论(连载75)清:《芥舟学画编》(第二部分)沈宗骞撰●芥舟学画编卷二山水避俗画与诗皆士人陶写性情之事,故凡可入诗者,皆可入画。

然则画而俗,如诗之恶,何可不急为去之耶。

夫画俗约有五:曰格俗,韵俗,气俗,笔俗,图俗。

其人既不喜临摹古人,又不能自出精意,平铺直叙千篇一律者,谓之格俗;纯用水墨渲染,但见片白片黑,无从寻其笔墨之趣者,谓之韵俗;格局无异于人,而笔意窒滞,墨气昏暗,谓之气俗;狃于俗师指授,不识古人用笔之道,或燥笔如弸,或呆笔如刷,本自平庸无奇,而故欲出奇以骇俗,或妄生圭角,故作狂态者,谓之笔俗;非古名贤事迹,及风雅名目,而专取谀颂繁华,与一切不入诗料之事者,谓之图俗。

能去此五俗,而后可几于雅矣。

雅之大略亦有五:古淡天真,不著一点色相者,高雅也;布局有法,行笔有本,变化之至,而不离乎矩矱者,典雅也;平原疏木,远岫寒沙,隐隐遥岑,盈盈秋水,笔墨无多,愈玩之而愈无穷者,隽雅也;神恬气静,令人顿消其躁妄之气者,和雅也;能集前古各家之长,而自成一种风度,且不失名贵卷轴之气者,太雅也。

作画者,俗不去,则雅不来。

虽日对董巨倪黄之迹,百摹千临,亦自无解于俗。

盖日逐逐于时俗之所为,而欲去俗,其可得乎!故惟能避俗者,而后可以就雅也。

以是汩没天真者,不可以作画;外慕纷华者,不可以作画;驰逐声利者,不可以作画;与世迎合者,不可以作画;志气隳下者,不可以作画。

此数者,盖皆沉没于俗,而绝意于雅者也。

作画宜癖,癖则与世俗相左,而不得累其雅;作画宜痴,痴则与世俗相忘,而不致伤其雅;作画宜贫,贫则每乖乎世俗,而得以任其雅;作画宜迂,迂则自远于世俗,而得以全其雅。

如欲避俗,当多读书,参名理。

始以荡涤,继以消融。

须令方寸之际,纤俗不留。

若少著一点滞重挑达意思,即痛自裁抑,则笔墨间自日几于温文尔雅矣。

笔墨之道,本乎性情。

凡所以涵养性情者则存之,所以残贼性情者则去之,自然俗日离而雅可日几也。

夫刻欲求存,未必长存。

力欲求去,未必尽去。

历代画论(连载80)清:《梦幻居画学简明》(第一部分)郑绩撰

历代画论(连载80)清:《梦幻居画学简明》(第一部分)郑绩撰

历代画论(连载80)清:《梦幻居画学简明》(第一部分)郑绩撰◆简介郑绩(1813-1874年),字纪常,号戆士,别署梦香园叟,广东新会双水区桥美村人。

自少攻读四书五经,多才善辨,能书工诗,擅绘画兼习医术。

年青时代,屡试不第,遂绝意仕途,另谋出路。

初业医,后放弃,转而以卖字画为生。

四处泛游,受到书坛画苑知名人士赏识,名声大噪。

上自官吏,下至平民,遇有喜庆屏寿幛,以得他的字画为荣。

因而所到之处,前来求书画的人,常挤满屋舍;而投赠报酬的钱银肉食,不可胜数。

但是,他生性任侠,疏财仗义,乐善好施,周济贫困,以至四壁萧条,家无积储。

中年,又放弃卖字画生涯,转而经营盐业。

因他操纵有术,进出居奇,不半载便获大利。

贩盐三十余年,全无拖欠应缴的盐饷,而自己盈利亦很可观。

咸丰七年(1857年),湖北省为筹军饷,来广东招人捐官(官衔),无人响应。

郑闻知此事,认为子民百姓受国家君主恩德,如今疆土有警,怎能坐视?于是,暗中变卖家产,捐输千金以为倡导。

同治五年(1866年)秋,大水因广州,积水难退,居民受害,当局计议疏浚“六脉渠”下水道,苦于费用无着落,迟迟未能动工。

郑知悉后,慨然带头出资千金,并亲自肩担浚渠工程,排除水患。

同治八年,官方多次行文追征连阳地方“十万逋课”(即十万元欠税),有关人士束手无策。

郑出于同情心,动用他的关系和影响力,四处张罗,飞函求援,不十日遂解连阳的困难。

新会县衙的差役向来横行霸道,城乡绅士亦不敢和他们抗争。

有郑氏族妇和堂嫂口角忿而自尽,知县令查访案情,以便办理。

而差役借机勒索,拆毁事主邻近房屋数间,把器具衣服掠夺一空。

郑闻知,率事主家人赴县鸣冤。

知县方观海闻知,大为震怒,查讯属实,严惩了这郡差役,令归还所抢的财物,罚赔修屋银300两。

从此,县役的凶威稍敛。

同治九年(1870年),乡邻有莫、郑两姓械斗,各聚千人,炮火鏖战七日夜,死十余,伤以百计。

县官武弃无能制止,便到广州请郑回乡排解。

他亲到械斗场所,在双方炮火互射的空间,昂然慷慨陈词,说以利害,令众感悟,即日缴械罢斗,相与和好,官民齐称其为“一代之雄”。

历代画论(连载18)唐宋:《画说》(五代)荆浩撰

历代画论(连载18)唐宋:《画说》(五代)荆浩撰

历代画论(连载18)唐宋:《画说》(五代)荆浩撰
灵台记,整精致。

朝洗笔,暮出颜。

勤渲砚,习描戳。

学梳渲,谨点画。

烘天青,泼地绿。

上叠⽵,贺松熟。

长写梅,⼈兰蒲,湛稽菊。

匀鎚绢,冬胶⽔,夏胶漆。

将⽆项,⼥⽆肩。

佛秀丽,淡圣贤,神雄伟。

美⼈长,宫样妆。

坐看五,⽴量七。

若要笑,眉弯嘴挠。

若要哭,眉锁额蹙。

⽓努很,眼张拱。

愁的龙,现升降。

啸的凤,意腾翔。

哭的狮,跳舞戏。

龙的甲,却⽆数。

虎尾点,⼗三斑。

⼈徘徊,⼭宾主,树参差,⽔曲折,虎威势,禽噪宿,花馥郁,⾍捕捉,马嘶蹶,⽜⾏卧。

藤点做,草画率。

红闲黄,秋叶堕。

红间绿,花簇簇。

青间紫,不如死。

粉笼黄,胜增光。

千思付,不如见。

⾊施明,物件便。

荆浩渔乐图卷(明清画)美国⼤都会艺术博物馆藏。

【历代画论】论画(一)

【历代画论】论画(一)

【历代画论】论画(一)论语·论画-春秋论语子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。

何谓也?”子曰:“绘事后素。

”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。

”子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。

”子曰:“君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。

”子曰:“恶紫之夺朱也。

子夏问:“美的笑容是美好的样子,漂亮的眼睛是黑白分明的样子,质朴才是真正美的面貌。

”讲的是什么意思呢?孔子说“绘画的要旨是”素“。

然后子夏又问:“那做人也是不是以”礼“为重呢?”孔子一听很高兴,说“卜商你启发了我呀!现在可以和你谈诗了~”孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,以艺为娱乐。

”孔子说:“品德高尚的人,不用青色和红色来装饰自己,红色和紫色的服饰不能当成便服来穿戴。

”孔子说:“〔我〕厌恶用紫色顶替红色。

”考工记·论画-春秋考工记设色之工:画、缋、锺、筐、[巾荒]。

画缋之事,杂五色:东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑。

天谓之玄,地谓之黄。

青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。

青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻,五采备谓之绣。

凡画缋之事,后素功。

染色的工匠有:画工、缋工、钟工、筐工、荒工五种设色工。

“缋”即“绘”,与“画”的意思接近,都是指在织物上用手绘的方法装饰五彩纹样。

画缋之事,杂五色。

东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。

青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。

青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黼,五采,备谓之绣。

凡画缋之事后素功。

庄子·论画-战国庄周昔宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,砥笔和墨,在外者半,有一史后至,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍,公使人视之,则解衣盘礴,赢(同裸)。

君曰:‘可矣,是真画者也。

宋元君将要画地图。

所有的画师都来了,接受命令跪拜作揖后就站在一边,他们把画笔濡湿,调好墨,外行的人占一半。

历代画论(连载64)《画筌(附书筏)》(清)笪重光撰

历代画论(连载64)《画筌(附书筏)》(清)笪重光撰闻是文化2019-10-02 09:03:00●画筌绘事之传尚矣,代有名家,格因品殊。

考厥生平,率多高士,凡为画诀,散在艺林。

六法六长,颇闻要略。

然人非其人,画难为画,师心踵习,迄无得焉。

聊摅所见,辑以成篇,纤计小谈,俟夫知者(绘苑流传,大都高人韵士,写其胸中逸气,此言人与画合,真为定论)。

夫山川气象,以浑为宗,林峦交割,以清为法(画家最重章法。

清浑二语,通体段落,始两得之)。

形势崇卑,权衡小大,景色远近,剂量浅深。

山之旁胁易写,正面难工;山之腰脚易成,峰头难立。

主山正者客山低,主山侧者客山远。

众山拱伏,主山始尊;群峰盘互,祖峰乃厚。

土石交覆,以增其高;支陇勾连,以成其阔。

一收复一放,山渐开而势转;一起又一伏,山欲动而势长(起伏收放,括尽纵横运用之法)。

背不可睹,侧其峰势;恍面阴崖,坳不可窥,郁其林丛,如藏屋宇。

山分两麓,半寂半喧;崖突垂膺,有现有隐。

近阜下以承上,有尊卑相顾之情;远山低以为高,有主客异形之象(山头山足,俯仰照顾有情。

近峰远峰,形状勿令相犯。

此章法要紧处,学者勿轻放过)。

危岩削立,全依远岫为屏;巨岭横开,还藉群峰插笏。

一抹而山势迢遥,贵腹内陵阿之层转;一峰而山形崒嵂,在岭边树石之缤纷。

数径相通,或藏而或露;诸峰相望,或断而或连。

峰夭矫以欲上,仰而瞰空;砂迤逦以同奔,俯而薄地。

山从断处而云气生,山到交时而水口出。

山脉之通,按其水径;水道之达,理其山形(水道乃山之血脉贯通处,水道不清,则通幅滞塞。

所当刻意研求者)。

地势异而成路,时为夷险;水性平而画沙,未许欹斜。

近山潆洄,每于村边石脚;远沙迢递,见之峰顶山腰。

树中有屋,屋后有山,山色时多沉霭;石旁有沙,沙边有水,水光自爱空濛。

平远一派,水陆有殊。

江湖以沙岸芦汀、帆樯凫雁、刹竿楼橹,戍累渔罾为映带;村野以田庐篱径,菰渚柳堤,茅店板桥,烟墟渡艇为铺陈(画中平远最难作。

此分江湖、村野、雨景、晚景处,即是画法。

历代画论(连载10)唐宋:《笔法记》(五代)荆浩撰

历代画论(连载10)唐宋:《笔法记》(五代)荆浩撰荆浩钟离访道图轴(金/元人画)147 x 74.8 美国弗利尔博物馆藏太行山有洪谷,其间数亩之田,吾常耕而食之。

有日登神镇山四望,回迹入大岩扉,苔径露水,怪石祥烟,疾进其处,皆古松也。

中独围大者,皮老苍藓,翔鳞乘空,蟠虬之势,欲附云汉。

成林者,爽气重荣;不能者,抱节自屈。

或回根出土,或偃截巨流,挂岸盘溪,披苔裂石。

因惊其异,遍而赏之。

明日携笔复就写之,凡数万本,方如其真。

明年春,来于石鼓岩间,遇一叟。

因问,具以其来所由而答之。

叟曰:“子知笔法乎?”曰:“叟,仪形野人也,岂知笔法邪?”叟曰:“子岂知吾所怀耶?”闻而惭骇。

叟曰:“少年好学,终可成也。

夫画有六要:一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨。

”曰:“画者,华也。

但贵似得真,岂此挠矣。

”叟曰:“不然。

画者,画也。

度物象而取其真。

物之华,取其华;物之实,取其实。

不可执华为实。

若不知术,苟似,可也;图真,不可及也。

”曰:“何以为似?何以为真?”叟曰:“似者,得其形,遗其气。

真者,气质俱盛,凡气传于华,遗于象,象之死也。

”谢曰:“故知书画者,名贤之所学也。

耕生知其非本,玩笔取与,终无所成。

惭惠受要,定画不能。

”叟曰:“嗜欲者,生之贼也。

名贤纵乐琴书图画,代去杂欲。

子既亲善,但期终始所学,勿为进退。

图画之要,与子备言:气者,心随笔运,取象不惑。

韵者,隐迹立形,备仪不俗。

思者,删拔大要,凝想形物。

景者,制度时因,搜妙创真。

笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动。

墨者,高低晕淡,品物浅深,文采自然,似非因笔。

”复曰:“神、妙、奇、巧。

神者,亡有所为,任运成象。

妙者,思经天地,万类性情,文理合仪,品物流笔。

奇者,荡迹不测,与真景或乖异,致其理偏,得此者亦为有笔无思。

巧者,雕缀小媚,假合大经,强写文章,增邈气象,此谓实不足而华有余。

荆浩钟离访道图(局部1:故事重点)“凡笔有四势,谓筋、肉、骨、气。

历代画论(连载85)清:《论画十则》和《雨窻漫笔》王原祁

历代画论(连载85)清:《论画十则》和《雨窻漫笔》王原祁六法,古人论之详矣。

但恐后学拘局成见,未发心裁,疑义意揣,翻成邪僻,今将经营位置,笔墨设色大意,就先奉常所传及愚见言之,以识甘苦。

后有所得,当随笔录出。

明末画中有习气恶派,以浙派为最。

至吴门云间,大家如文沈,宗匠如董,赝本混淆,以讹传讹,竟成流弊。

广陵白下,其恶习与浙派无异。

有志笔墨者,切须戒之。

意在笔先,为画中要诀。

作画于搦管时,须要安闲恬适,扫尽俗肠,默对素幅,凝神静气,看高下,审左右,幅内幅外,来路去路,胸有成竹,然后濡毫吮墨,先定气势,次分间架,次布疏密,次别浓淡,转换敲击,东呼西应,自然水到渠成,天然凑拍,其为淋漓尽致无疑矣。

若毫无定见,利名心急,惟取悦人,布立树石,逐块堆砌,扭捏满幅,意味索然,便为俗笔。

今人不知画理,但取形似,笔肥墨浓者,谓之浑厚;笔瘦墨淡者,谓之高逸;色艳笔嫩者,谓之明秀。

而抑知皆非也。

总之古人位置紧而笔墨松,今人位置懈而笔墨结。

于此留心,则甜邪俗赖,不去而自去矣。

画中龙脉,开合起伏,古法虽备,未经标出。

石谷阐明,后学知所衿式。

然愚意以为不参体用二字,学者终无入手处。

龙脉为画中气势源头,有斜有正,有浑有碎,有断有续,有隐有现,谓之体也。

开合从高至下,宾主历然,有时结聚,有时澹荡,峰回路转,云合水分,俱从此出。

起伏由近及远,向背分明,有时高耸,有时平修,欹侧照应,山头、山腹、山足,铢两悉称者,谓之用也。

若知有龙脉,而不辨开合起伏,必至拘索失势。

知有开合起伏,而不本龙脉,是谓顾子失母。

故强扭龙脉则生病,开合逼塞浅露则生病,起伏呆重漏缺则生病。

且通幅有开合,分股中亦有开合。

通幅有起伏,分股中亦有起伏。

尤妙在过接应带间,制其有余,补其不足,使龙之斜正浑碎,隐现断续,活泼泼地于其中,方为真画。

如能从此参透,则小块积成大块焉,有不臻妙境者乎!作画但须顾气势轮廓,不必求好景,亦不必拘旧稿。

若于开合起伏得法,轮廓气势已合,则脉络顿挫转折处,天然妙景自出,暗合古法矣。

中国历代画论

中国历代画论(一)品评论谢赫的“六法”画有六法……六法者何?一气韵生动是也;二骨法用笔是也;三应物象形是也;随类赋彩是也;五经营位置是也;六传移模写是也,——南齐。

谢赫《古画品录序》荆浩的“六要”:夫画有六要:一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨。

气者,心随笔运,取象不惑。

韵者,隐迹立形,备仪不俗。

思者,删拔大要,凝想形物。

景者,制度时因,搜妙创真。

笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动。

墨者,高低晕淡,品物浅深,文彩自然,似非因笔。

——五代。

荆浩《笔法记》品画:自古鉴赏家分品有三;曰神,曰妙,曰能。

独唐朱景玄撰《唐贤画录》,三品之外,更增逸品,其后黄体复作《益州名画记(录)》,乃以逸为先,而神、妙、能次之。

景玄虽云逸格不拘常法,用表贤遇,然逸之高,岂得附于三品之末,末若休复首推之为当地。

至微宗皇帝,专尚法度,乃以神、逸、妙、能为,——南宋邓椿《画继卷九杂说论远》(二)形神论画者谨毛而失貌。

——西汉刘安《淮南子卷十七说林训》形神论(二)论画以形似,见与儿童邻。

赋诗必此诗,定知非诗人。

诗画本一律,天工与清新。

边鸾雀写生,赵昌花传神。

如何此两幅,疏淡含精匀。

谁言一点红,解寄无边春。

北宋苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》二首之一形神论(三)仆之所画者,不过逸笔草草,不求形似,聊以自娱耳。

元倪瓒《清阁全集卷十答张藻仲书》(三)气韵论气韵论(一)观者先看气象,后辨清浊。

——(传)唐王维《山水论》气韵论(二)山水之象,气势相生。

——五代荆浩《笔法记》(四)意境论意境论(一)真山水之烟岚,四时不同:春山淡冶而如笑,夏山苍翠而滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡。

画见其大意,而不为刻画之迹,则烟岚之景象正矣。

——北宋郭熙、郭思《林泉高致山水训》意境论(二)春山烟云连绵人欣欣,夏山喜木繁阴人坦坦,秋山明净遥落人肃肃,冬山昏霾翳塞人寂寂。

看此画令人生此意,如真在此山中,此画这景外意也。

见青烟白道而思行,见平川落照而思望,见幽人山客而思居,见岩扃泉石而思游。

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