中国文化概论第8讲PPT
《中国文化概论》教学课件
第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益 的同时，也鼓励资本主义生产力发展，而中 国的君主专制制度则极力维护农耕经济，压 制工商业发展。“重农抑商”发展农业，抑 制商业。
二、中国君主专制制度的特点
第一，以武力为先导，控制宗教势力，专制时 间漫长； 第二，农耕经济基础稳定； 第三，君主专制中央集权走向极端 ； 第四，对人身控制严密。
绪 论
一、文化的涵义: “文”的本义是指各色交错的纹理，并由此逐渐 演化出许多引申意义：其一，引申为文字、文章。 在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古 代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文 彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为 美、善、德行之义。总之，“文”在古人心目中， 起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其 中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的 “文化”一词的意义最为接近。
第二，地理环境对中国文化形成和延续的影 响 第三，地理环境对中国文化多样性的影响: 首先，我国的地理环境有强烈的地域性， 不同地区的人形成了不同的生活方式和思想 观念。 其次，地理障碍对文化的传播也有很大 的影响，也使中国的不同地区所受到的外来 文化影响和影响程度各不相同。 第四，地理环境对开放与封闭的影响:
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异 第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗 衡，从古代埃及、罗马一直到中世纪，宗教势力 对王权形成巨大的冲击，而中国的神职人员只是 统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此， 中国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延 续。 第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上 贸易），推动了资本主义生产方式的成长，人们 的眼界开阔，民主意识强，因此冲击了王权专制， 而中国的农耕经济使专制传统得以发扬光大。
中国文化概论(第三版)全套课件 PPT
这一概念的含义约等于中国古代的“文 明”。
在德国古典哲学家的著作中，文化的概 念被用于哲学、道德、美学、艺术等深奥的 精神生活领域，而科学技术所创造的物质成 果则被视为浅薄的“文明”。
在法国人的语言中，文化则是与精神 生活、物质生活及社会制度、社会地位等 联系在一起。
中国文化体系
印度文化体系 世界四大文化体系
一、中国的“文化”古义
象征符号，引申为语言、文 字、文物典籍、礼乐制度 文：通“纹”（纹路、纹理）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
人间关系即人伦，引申为人 格修养
化：改易、生成、转化，事物形 态和性质的改变
美善德行
以文教化
“文化”古义的要点：
“文”是纹理，引申为一切有条理、有秩序、有美感的 东西；“化”字在甲骨文中是直立与倒立的两个人， 象征着重大的变化。 “文化”一词在我国的出现，可追溯到西汉时期， 《易· 贲卦· 传》中有 “观乎天文，以察时变；观乎人 文，以化成天下”。这里所谓的“人文化成”，按唐 代孔颖达《周易正义》的解释有两个内容:一是指典籍， 如《诗》《书》、《礼》等；二是指人们的风俗礼仪。 西汉刘向的《说苑· 指武》中有“圣人之 治天下也， 先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改， 然后加诛”。这里的“文化”指与“武力”相对的教 化。 在中国，“文化”不同于“文明”。“文明”与物质 世界的改造相联系。
发展到今天，文化的含义更为广 泛：
指“读书识字”，不识字要学文化，指“修养”，言 行粗鄙要提高文化素养； 文化部门主管的文化是文学艺术、文博、图书等； 作为专门术语的文化，在考古学中是指先民的遗址、 遗物，如仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化…… 在其他人文学科的理论研究中，不少人同意文化是指 “观念形态”，政治、经济以外都在其列； 也有人则作更广泛的理解，认为人类创造的一切，即 物质文明和精神文明的总和是文化，此外还有一些其 他的解释。
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德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等 成 为中国文化健康发展的障碍。 2 是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、 国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权 力迷信，缺乏个人自信心。 3 是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地 表 现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。
对 工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附） 第三章 中国文化依赖的社会政治结构
一 在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？
宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一 部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。（简记：家族国构） 二 中国君主专制制度有些什么特点？ 中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固， 土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相 为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。（简记：武控长经基固专极端
众和腐蚀国家政治的重要因素；
3 经济剥削，特别是对工商业经济的剥削； 4 保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神； 5 中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性； 6 是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。（简记：官僚体系的剥削
中国文化概论精讲ppt课件
02
中国文化的物质层面
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7
饮食文化
01 菜系与地域特色
中国菜系包括川菜、粤菜、鲁菜、苏菜等，各地 菜系形成独特的地域特色。
02 饮食礼仪
中国饮食礼仪体现尊卑有序、和谐共处的原则， 如餐桌座位安排、上菜顺序等。
03 茶文化
中国茶文化源远流长，包括品茶、泡茶、论诗等 多种活动，体现清雅脱俗的生活态度。
绘画
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中国画的起源与发展
从岩画、彩陶到山水、花鸟、人物等画科的演变过程。
著名画家及其作品
顾恺之、张择端、徐悲鸿等画家的代表作品及其艺术风格。
中国画的美学特征
以形写神、追求意境、注重笔墨等独特的美学追求。
21
音乐与舞蹈
中国音乐的起源与发展
从远古时期的骨笛、陶埙到古琴、琵 琶等乐器的演变过程。
重要手段。
16
道家思想
01
道法自然
道家思想强调顺应自然规律，追 求与自然的和谐共处，倡导无为 而治、道法自然。
清静无为
02
03
辩证思维
道家思想提倡清静无为的生活态 度，注重内心的修炼和自我提升 。
道家思想具有辩证思维的特点， 善于从多个角度看待问题，追求 真理和智慧。
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佛教思想
科技创新与文化融合
科技手段的运用将推动中国文化 与科技的深度融合，创新文化传 承方式。
国际化与本土化并重
中国文化在走向世界的同时，也 将更加注重本土文化的挖掘与传 承，形成国际化与本土化并重的 文化发展趋势。
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2024版《中国文化概论》课件
中国文化的核心价值观
A
仁爱思想
中国文化强调仁爱思想，即关爱他人、尊重生 命、热爱和平。这种思想体现在儒家文化中， 如孔子的“仁爱”思想。
中和思想
中国文化注重中和思想，即追求和谐、平 衡、中道。这种思想体现在道家文化中， 如老子的“无为而治”思想。
B
C
礼制观念
中国文化重视礼制观念，即注重礼仪、规矩、 秩序。这种观念体现在古代中国的政治制度 和社会生活中，如周礼的制定和实施。
着不同的服饰，以示尊重和礼貌。
03
服饰变迁
随着时代的变迁，中国服饰也在不断发展和变化。从古代的传统服饰到
近代的中西合璧，再到现代的多元化服饰，体现了中国文化的包容和创
新精神。
建筑文化
传统建筑
中国传统建筑以木结构为主，注重建筑的空间布局和层次 感。同时，建筑的装饰也十分精美，包括雕刻、绘画等多 种艺术形式。
全球化背景下的中国文化传播
01
中国文化“走出去” 战略
积极推动中国文化走向世界，通 过文化交流、文化贸易等方式， 增强中国文化的国际影响力。
02
跨文化交流与对话
加强与世界其他文化的交流与对 话，促进文化多样性和文化包容 性的发展。
03
中国文化产业的国 际化发展
推动文化产业国际化发展，打造 具有国际竞争力的文化品牌和产 品。
因果报应
佛教思想认为世间万物皆有因果报应，人们应该行善积德，避免恶行以免受报应。
涅槃解脱
佛教思想追求涅槃解脱，即通过修行达到超越生死轮回的境界，实现真正的自由和解脱。
05 中国文化的艺术层面
书法与绘画
书法艺术
介绍书法的起源、发展、流派和特点，以及重要的书法作品和书 法家。
中国文化概论—PPT课件
中国文化形成的自然与社会条件 一、中国文化形成与存在的基础 1、地理环境
•地理环境与中国文化的形成
•复杂的地理条件与中国文化的多样化
•优越封闭的地理环境与中国文化的完整与独立
2、人种因素
3、经济与生产方式
•农耕与游牧两种经济类型 •以农业自然经济为主的生产方式
二、中国传统的政治制度：专制制度贯穿于整个中国古代社会 之中
第三讲：中国文化的基本精神 一、中国文化的“人文”精神:天人合一与以人为本 中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。中 国文化的“人文”精神萌芽很早。 中国文化“人文”精神的特征：尊重人的价值。 尊重生命的价值、尊重头脑的价值（科学）、尊重灵魄（宗教 ）的价值。德、智、体全面发展。 1.人与自然和谐统一：和谐一直是中国传统文化追求的最高境 界。重视自然的和谐、重视人与自然的和谐、人与社会的和谐 、人与人的和谐。做人做事和为贵，恰到好处，为人坚持原则 以能团结和谐。 2.以人为本:以民为本、重人伦远鬼神。民为重、社稷次之、 君为轻。 3、肯定个体与心性向善、完美人格的培养：以德性修养为安 身立命之本，重视道德自觉和人格的完美、强调道德在社会、 人生中的地位和作用，是中国文化的一个重要特征。
第四讲
伏羲、炎黄时代与中国文化的开端
一、中国人文的始祖——伏羲炎黄三皇 中华民族的人文始祖伏羲、炎帝和黄帝是传说时代的人物 。传说史料讲述的哪个时代称为古史的传说时代，相当于民 族于民族社会后期或相当于新后器时代晚期。按照世系推断 ，伏羲生活的时代距今在6000年前，炎帝生活的时代在距今 5500年前，而黄帝生活的时代在距今5000年前。 伏羲也叫太昊氏，据唐司马贞的《史记索引》记载有四点 贡献：八卦、文字、婚姻制度、捕鱼用的罟和打猎用的网。 炎帝的最大功绩是发展了原始农业，所以叫神农氏、另一个 功绩是发展了医药。黄帝又叫轩辕氏，部落的发明很多，几 乎遍及社会生活的一切方面。其中，最值得注意的是文字、 衣冠和若干社会制度的发明。这些发明使得中国文化从物质 文明延伸到制度文明和精神文明，对中国文化的发展起了巨 大的促进作用。
中国文化概论pp8
一、佛教的教义与宗派
佛教的创立者叫乔达摩·悉达多，释迦牟尼 是佛教徒对他的尊称，意思是释迦族的圣人。他 出身刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王的太子， 生卒年代大致相同于我国的孔子。到了孔雀王朝 的阿育王时代（公元前3世纪），印度把佛教定 为国教。
一、佛教的教义与宗派
（一）佛教的基本教义
佛教的主旨是“空”，学佛就是“悟空”， 佛教提出它的基本教义——“四谛”，意为 “四条真理”，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。 四谛又分为两部分，苦、集二谛说明人生的本 质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱 的归宿和解脱之路。
种畸形的信仰。
学习 目标
了解中国古代宗教的发展过程，主要教派及 (1) 各教派的基本教义。
了解宗教对中国文化的影响，明确宗教也是一
(2)
种文化现象。
学习重点
中国远古宗 教的形式。
佛教对中国 文化的影响。
道教对中国 文化的影响。
学习 方法
（1）课外文献阅读法，如阅读《百喻经》、 《坛经》等篇幅不大而又流传甚广的佛教经典。
学理论与技术的奥秘”。
文化看台
1998年6月15日，胡“神医”在河南商丘市 卫生局及相关部门力邀之下，来到商丘创办卫 达医院，先后治死30余人。1998年12月9日，因 长期非法行医惹出多宗命案的“神医”胡万林， 在上海被公安机关扣留，最终受到法律的严惩。
文化看台点评
点评:“神医”胡万林的故事，成为一个让中 国人心痛的笑话。人们在生命的危急关头，不信 任“健康所系，性命相托”的医生，而是相信胡 万林这样的巫医。一些人包括著名作家在内，都 认定胡万林不是人，而是神，进而对他产生了一
一、上帝崇拜
上帝的神性主要有：
（1）支配气象上的现象， 以影响人间祸福。
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《中国文化概论》PPT课件目录CATALOGUE•中国文化概述•中国语言文字•中国哲学思想•中国文学艺术•中国传统节日与习俗•中国古代科技与发明•中国饮食文化01CATALOGUE中国文化概述文化的定义与特点文化的定义文化是一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的总和。
文化的特点文化具有多样性、传承性、变异性、共享性和象征性等特点。
中国文化的起源与发展中国文化的起源中国文化起源于黄河流域的华夏文明，经过数千年的发展和演变，逐渐形成了独具特色的文化体系。
中国文化的发展中国文化在发展过程中，不断吸收和融合外来文化，同时也保持着自身文化的传承和发展，形成了丰富多彩的文化内涵。
天人合一天人合一是中国文化中的一种重要哲学思想，它认为人类和自然是一体的，人类应该顺应自然、与自然和谐相处，达到天人合一的境界。
仁爱思想中国文化强调仁爱思想，即关爱他人、尊重生命、热爱和平，这是中国文化中最重要的价值观之一。
中庸之道中庸之道是中国文化中的一种重要思想，它主张在处理事物时要保持适度、避免极端，追求平衡和和谐。
礼制精神中国文化注重礼制精神，即尊重传统、注重礼仪、讲究规矩，体现了一种对秩序和规范的尊重和维护。
中国文化的核心价值观02CATALOGUE中国语言文字结绳记事、仓颉造字等传说汉字的起源汉字的演变汉字的结构与特点甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书等发展阶段象形、指事、会意、形声等造字法，以及汉字的表意性质030201汉字的起源与演变汉语的特点声调语言，音节清晰，词汇丰富，语法灵活汉语的传播与影响对周边国家语言文字的影响，以及汉语国际推广的现状与趋势汉语的魅力表达细腻，音韵和谐，文化底蕴深厚汉语的特点与魅力方言与少数民族语言中国方言的概况七大方言区及其特点少数民族语言文字多样性、丰富性及其保护传承的重要性方言与少数民族语言的文化价值对中华文化多元一体的贡献03CATALOGUE中国哲学思想儒家思想概述01儒家思想是中国传统文化的主流思想，强调仁、义、礼、智、信等道德观念，注重个人修养和社会和谐。
《中国文化概论》课程讲义
中国文化概论目录导论第一讲第二讲炎黄时代的中国文化的开端第三讲传统文化的灵魂——中国哲学第四讲伦理道德的人文文化第五讲中国古代宗教的主体——佛教与道德第六讲中国文物与艺术精品第七讲中国饮食与医药、养生文化第八讲中国古代建筑与园林第九讲中国文化的摇篮——学校与教育第十讲挑战与机遇第一讲导论中国文化概论是一门旨在介绍中国文化概况的课程。
学习这门课程，其目的就是要认识中国文化的方方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运。
1．文化的概论文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总合。
2．中国文化的结构与层次本课程是以文化学的理论和方法来介绍中国文化的概况的一门课程，要认识和理解中国文化及其精神，必须从理论的角度，结合中国文化的实际来观察和思考。
这样才能不为众多的文化现象所感；也才能不把丰富多彩的中国文化抽象化，而只剩下理论的条文。
中国文化包含非常丰富，表现形式也多种多样。
但文化学是有其同性，这也就是中国文化的基本精神我们可以从以下几个方面来看。
一、中国文化的“人文”精神（p.2 — p.3 ）中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。
中国文化的“人文”精神萌芽很早。
中国文化“人文”精神的特征：重视人的道德修养，主张人通过自身修养的学习，成为高尚的人，有理想的人。
中国文化“人文”精神负面价值的估价与评说。
中国文化“人文”精神既存在于观念文化，也渗透于中国文化的方方面面。
二、中国文化的“自然”精神（p.3 — p.4 ）中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。
中国文化的“自然”精神表现为“天人合一”的思想，和力求与自然合谐的行为。
三、中国文化的“奇偶”精神（ p.4 — p.5 ）中国人在农耕的实践中，创造了“阴”、“阳”两个中国文化范畴，又在数字计称方面归纳出“奇”与“偶”的概念。
“奇偶”变纶形成了中国古代思维方式的特征。
四、中国文化的“会通”精神（ p.5 — p.6 ）中国文化不是抱残守缺、固步自封的变化。
中国文化概论第八章
第二节中国古代的教学思想◆因材施教启发诱导◆温故知新学思并重◆循序渐进由博返约◆长善救失教学相长◆言传身教尊师爱生中国古代教育家们积累和总结了丰富的教学经验，对教学理论、教学原则和方法，以及对教师的要求提出了许多有价值的思想和见解，在今天任富有教育和启迪意义。
因材施教（（教教学学方方法法））1.地位：“因材施教”是公认的优秀传统教学思想之一。
2.古代著名教育家对因材施教的论述和实践§孔子：视其所有，观其所由，察其所安。
推而省其私。
他对学生不同的性格特点，有的放矢，循循善诱，而不是千篇一律的说教。
孔子还主张针对学生智能的高低进行不同的教学。
“中人以上，可以语也；中人以下，不可以语上也。
”（《论语·雍也》）从《论语》中所记载的孔子的教育活动中，他了解学生的方法课概括为两种，即观察法和谈话法。
孔子在了解学生的基础上实行因材施教，主要通过下面三个方面：第一、发挥学生特长。
第二、补偏救弊，以促进学生的正常发展。
第三、从学生实际出发，进行教学。
选自《中国教育通史》毛礼锐§孟子：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者。
教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而者。
孟子继承发挥了孔子因材施教的思想，强调教学方式的变化。
§张载：教人之难，必尽人之材，乃不误人。
他主张教学应顾及学生的内心要求，使学生的智力才能得到充分发挥。
§王守仁：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进不能自已。
”他认为教学要注意学生的年龄特点。
认为认得资质是不同的施教须“随人分限所及”，因人而异，不可躐等。
总之，中国古代教育学家认为学生的个性是存在差异的，每个学生的自然禀赋也不一样，所以教学方法也应因人而殊。
启发诱导（（教教学学方方法法））在教学方法上，中国古代教育家特别重视启发诱导，去开发每个学生的智力潜能。
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孟子： 孟子：儒家的理想主义
• 孟子名轲，邹国（今山东省南部）人。从孔 子的孙子子思的门人学习儒家学说。 • 齐国的国君爱好学术，在首都西门（稷门） 附近建立了一个学术中心，名叫“稷下”。 孟子一度是稷下的著名学者之一。 • 《孟子》一书共七篇，记载了孟子与诸侯、 与弟子的谈话。宋朝以后，《孟子》被推崇 为“四书”之一，作为儒家教育的基础。
2010年11月7日
孟子的性善论
• 孟子说人性善，并不是说每个人天生就是圣 人。他的意思是人性内有种种善的成分，这 些善的成分正是人与其他动物的区别，是人 之所以为人的基础。 • 人只有摒弃自身动物性中的恶，才在真正意 义上成为“人”。 • “四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。
2010年11月7日
• 在周朝前期，官与师不分。某个政府部门的 官吏，同时就是与这部门相关的一门学术的 传授者，官吏是世袭的。所以当时只有“官 学”，没有“私学”，只有官吏以某一政府 成员的身份才能讲学。 • 周朝后期的几百年，王室丧失了权力，各部 门官吏也丧失了职位，流落各地。他们转而 以私人身份教授专门知识。于是“官”就成 了私学的“师”，进而在社会上产生了各个 学派。
2010年11月7日
• “不离日用常行内，直到先天未画前。”有 了这种精神，中国哲学就是最理想主义的， 同时又是最现实主义的。 • 在西方哲学看来，入世与出世是对立的，正 如现实主义和理想主义也是对立的。而中国 哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个 合命题，它并不是要取消或回避理想与现实 的矛盾，而是要求在现实当中逐步实现理想， 通过哲学的行动来将现实与理想统一起来， 这就是中国哲学的精神。
2010年11月7日
“内圣外王”的理想人格 内圣外王”
• 中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在 行动上完成理想与现实的统一，就是圣人。 他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成 就，相当于佛教的佛、西方宗教的先知。 • 但是中国的圣人不是不问世务的人，他的人 格是所谓的“内圣外王”，“内圣”是其修 养的成就；“外王”是其在社会实践中的贡 献。
2010年11月7日
二、诸子百家
• • • • • • • • 各家的起源 孔子：第一位教师 墨子：孔子的反对者 杨朱：道家第一阶段 孟子：儒家的理想主义 老子和庄子 荀子：儒家的现实主义 韩非子：法家的集大成者
2010年11月7日
各家的起源
• 对先秦诸子百家的分类，最早是司马谈。《史 记》最后引用了他的一篇“论六家要指”，其 中将诸子百家分为六个主要学派：阴阳家、儒 家、墨家、名家、法家、道德家。 • 西汉的刘歆校对当时的皇家藏书，作《七略》， 后来班固的《汉书·艺文志》以此为基础，将 “百家”分为十个派别，除司马谈的六家外增 加了纵横家、杂家、农家、小说家。
2010年11月7日
孔子： 孔子：伟大的现实主义者
• 孔子貌似将大同社会寄托于“三代”甚至更 早的过去，强调复古，往往给人以守旧的印 象。 • 实际上，孔子将希望寄托于过去，并不着力 于要人们“回到过去”，而是要告诉人们， 理想的社会不在彼岸，而是在现实中曾经发 生过的事实。 • 因此大家无须将希望寄托在神的身上，而要 依靠人自身在现实中改变自己的命运。
2010年11月7日
作为教育家的孔子
• “有教无类”的教育理想。 • 《论语》中的孔子，更多是以一个教师的形 象出现。他期望弟子成为对国家、社会有用 的“成人”，所以要教给他们以经典为基础 的各门知识，并向他们解释古代文化的遗产。 • 此外，孔子所用的“以述为作”的传授经典 的方法，这种学术精神被后世儒家传之永久。 • 孔子创建的儒家，这个学派的人既是研究六 经的专家，也是教师和学者。
2010年11月7日
性善论
• 孔子讲“仁”、“义”，提出人应当爱人， 但是孔子没有从根本上解释为什么每个人都 应当行仁义，孟子就试图回答问题。 • 当时关于人性有三种意见：人性既不善又不 恶；人性既可善又可恶；有的人性善，有的 人性恶。
2010年11月7日
正名
• 孔子认为，为了建立一个秩序良好的社会， 最重要的事情是实行“正名”。 • “实”应当与“名”为它规定的含义相符合。 孔子提出“正名”的目的，是为了端正和重 塑社会纲纪，所谓“君君，臣臣，父父，子 子。” • 在社会关系中，每个名都含有一定的责任和 义务，负有这些名的人必须履行相应的义务。 否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
2010年11月7日
天志和明鬼
• 为了诱导人们实行兼爱，墨子引进了许多宗 教的、政治的制裁。 • 《墨子》中有几篇讲“天志”、“明鬼”， 其中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志 是一切人要彼此相爱。天帝和鬼神掌管着赏 罚。国君是天帝意志在人间的执行者。 • 墨子代表当时平民的意志，希望建立一个统 一的集权国家，以绝对的权威来结束混乱。
2010年11月7日
仁、义
• 对于人的德性，孔子强调仁和义。义是绝对 的命令，是人出于道德必须做的事，义和利 在儒家思想中是直接对立的。 • 仁是“爱人”，孔子认为仁不仅是德性之一 种，而且是一切德性的总和。仁是义、礼、 智、信的基础，人之所以有道德义务是出于 人的本性就是“爱人”。
2010年11月7日
2010年11月7日
墨子其人及著作
• 墨子，名翟。《史记》上没说他是哪国人， 生卒年月不详，生平介绍也极少。 • 《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及 其后学的著作总集。 • 墨子及其学派在后世学术史上逐渐失去主流 地位，及至近代，因墨家思想中注重逻辑推 理，才重新被学者重视。
2010年11月7日
中国文化概论
主讲教师： 聂晓晶
2010年11月7日
第六章 学术思想
• • • • 一、中国学术的精神 二、先秦诸子 三、经学与玄学 四、宋明理学
2010年11月7日
一、中国学术的精神
• • • • • 学术在中国文化中的地位 中国文化的精神基础 “出世的哲学”与“入世的哲学” “内圣外王”的理想人格 中国哲学的表达方式
2010年11月7日
“大同社会”的理想 大同社会”
• “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、 独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货 恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于 身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
2010年11月7日
杨朱： 杨朱：道家第一阶段
• 早期的道家来自于隐者，隐者是“欲洁其身” 的个人主义者，普通的隐者只图“避世”， 不想在理论上为自己的退隐行为辩护，而道 家却在退隐的情况下还要提出一个思想体系， 赋予他们的行为以意义。 • 道家的第一个代表人物就是杨朱。 • 杨朱的生卒年代未详，但一定生活在墨子与 孟子之间。
2010年11月7日
孔子： 孔子：伟大的理想主义者
• “有教无类”与“天下为公”都是孔子为之 奋斗终生的理想。而在当时的条件下，聪慧 的孔子一定明白，这两个理想都很难实现。 • “有教无类”的理想，如今在世界范围内已 基本实现。 • 但“天下为公”即使如今看来，也显得遥遥 无期，因此很多人都认为孔子只是一个天真 的理想主义者。
忠、恕
• 实行仁的方法，在于忠、恕。忠，就是“尽 己为人”；恕，就是“已所不欲，勿施于 人”。忠恕之道，就是“仁之方”。 • 忠恕之道要求人以本人自身为尺度，来调节 本人的行为。孔子认为，这就是人的道德生 活的开端和起点，道德的出发点不是外在的 教条或教义，而是每个人自身。
2010年11月7日
知命
2010年11月7日
中国哲学的表达方式
• 中国的哲学著作缺乏形式上的精密推理和详 细论证，因此会令学习着感到茫然。 • 照中国的传统，研究哲学不是一种职业，学 哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而 不是成为某种人。 • 中国哲学家的著作，有些就是写给学生、朋 友的书信、语录，有很多名言隽语，比喻例 证，很多寓言故事流传至今。
2010年11月7日
• 事实上圣人不一定有机会成为实际的政治领 袖，“内圣外王”只是说，有最高精神成就 的人，按道理说最应该成为王。 • 照中国哲学的传统，圣人的人格就是内圣外 王的人格，哲学的任务，就是使人有这种人 格。 • 因此，中国各家各派的哲学，必定与政治思 想不能分开。中国哲学在一开始就不是“纯 哲学”，它的思辩体系蕴含在政治思想中。
2010年11月7日
• 中国哲学具有出世和入世的两面： • 从表面上，中国哲学任何一家思想都在讲政 治、说道德，注重社会而非宇宙；是人伦日 用而非地狱天堂；关注今生而非来世。 • 然而中国哲学的入世并不等同于庸俗和肤浅， 它不是不关注形而上的价值，而是试图要把 这样的最高价值落实到日常生活中，而不是 单独提取出来作一番冥想。 • 因此中国哲学即是大用之学，又是无用之学。
2010年11月7日
孔子： 孔子：第一位教师
• • • • 孔子的生平 作为教育家的孔子 孔子的哲学思想 孔子的精神修养发展过程
2010年11月7日
孔子的生平
• 孔子，名丘，字仲尼。公元前551年生于鲁国。 • 孔子的祖先是宋国贵族，商王室后代。孔子 出生时，家族已失去贵族地位。 • 孔子一生的事迹详见《史记-孔子世家》和《 论语》。他年轻时家庭贫困，五十岁进入鲁 国政府为官，后因政治阴谋离开鲁国。 • 此后十三年孔子带弟子周游列国，希望能有 机会实现政治改革的理想，但没有如愿。回 国后三年，于公元前479年去世。
2010年11月7日
兼爱
• 墨子和孔子一样，也经常讲到仁、义，不过 他所指的仁、义和儒家有些不同。墨子的仁、 义要求兼爱，兼爱是墨子哲学的中心概念。 • 游侠的“有福同享，有难同当”体现在兼爱 的思想中，天下的每个人都应该同等地、无 差别地爱别的一切人。 • 人对人的爱是否存在亲疏差等，是儒家和墨 家争论的核心。