1.2《师说》学案 (2)
《师说》复习学案
《师说》复习学案《师说》复习学案一、要点回放《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出专门的勇气和斗争精神二、文学常识韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”死后谥号“文”，故又称“韩文公”唐代闻名的文学家、哲学家，的倡导者，他的作品对我国古代散文的进展有深远的阻碍，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大伙儿”之首《师说》选自他的《昌黎先生集》唐宋八大伙儿：唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，复原先秦两汉等古代散文的优良传统为要紧内容韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，通过二百多年，终于复原了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的进展“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范畴，一样为陈述自己对某种事物的见解如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等三、难字注音句读或不焉官盛择近谀郯子苌弘老聃四、指出句中的通假字师者，因此传道受业解惑也或师焉，或不焉五、词类活用吾从而师之而耻学于师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃是故，圣益圣，愚愈愚六、古今异义1、古之学者必有师2、吾从而师之3、今之众人，其下圣人也亦远矣４、弟子不必不如师，师不必贤于弟子七、一词多义1、惑：传道、授业、解惑其为惑也，终不解矣惑之不解孰能无惑疑难问题于其身也，则耻师焉，惑矣！2、师：古之学者必有师吾从而师之孔子师郯子吾师道也不耻相师师道之不复，可知矣3、无：圣人无常师无长无少，无贵无贱４.因此师者，因此传道受业解惑也圣人之因此为圣，愚人之因此为愚５．之人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存古之学者，必有师句读之不知，惑之不解八、文言虚词1.犹且从师而问焉２.授之书而习其句读者３.君子博学而日参省乎己４.其皆出于此乎？５.其可怪也欤？６.生乎吾前，其闻道也固先乎吾７.吾未见其明也８.今其智乃反不能及９.度我至军中，公乃入10.于其身也，则耻师焉11.故木受绳则直，金就砺则利12.其闻道也固先乎吾13.其皆出于此乎？14.师道之不传也久矣！15.圣人之因此为圣16.句读之不知，惑之不解九、专门句式1、师者，因此传道、受业、解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解十、翻译句子1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也译：2、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：十一、背诵1、请默写概括“师”的职责的句子2、请默写说明作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想的句子3、请默写文中古今之人对“从师”的不同态度及其不同结果的句子４、请默写作者向“师道威严”的传统挑战，说明作者对师生关系的认识的句子十二、课外拓展（一）（2021年安徽卷）阅读下面的文字，完成1－4题古砚说[明]许獬余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否尽管，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？人见世之熙熙者，沉酣于纷华漂亮之乐，奔跑于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱①而不知羞因此有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古故凡名能好古者，必非庸俗人也以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之因此士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽④之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌故夫古之为好者，非以其物，以其人也予观今世之所好，大率类是不能尽述，述其近似者，作古砚说[注]①僇（lù）辱：羞辱，侮辱②哓（xiāo）哓：吵嚷③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物w [注]乐正，乐官之长夔，人名1．对下列句子中加点词语的说明，不正确的一项是（）A．往年得之友人所遗者遗：赠送B．示周、秦、汉、魏以上人示：告诉C．必尽效其所有而后快效：仿照D．是以好之而不厌厌：满足2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．当一砚之用，不知其为古也于乱石间择其一二扣之B．褰裳濡足，被僇辱而不知羞溪虽莫利于世，而善鉴万类;C．则庸俗人亦从而效之欲奉诏奔腾，则刘病日笃zD．不能尽述，述其近似者!今者出，未辞也，为之奈何3．下列对原文的明白得，不正确的一项是（）A．作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由B．文章第二自然段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当作一件一般的物品来对待的C．作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进D．文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，表达了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特点4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语（1）已而有识者日：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁”译文：(2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已译文：。
《师说》学案- 高一语文同步(统编版必修上册)
《师说》学案【整体感知】1.检测（1）正音谀（）经传（）郯子（）苌弘（）李蟠（）老聃（）贻之（）句读（）（2）通假字①师者，所以传道受业解惑也②或师焉，或不焉（3）词类活用①则群聚而笑之②吾师道也③其下圣人也亦远矣④吾从而师之⑤孔子师郯子⑥小学而大遗⑦是故圣益圣，愚益愚⑧而耻学于师⑨授之书而习其句读者（4）古今异义①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③吾从而师之④无贵无贱⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文⑦今之众人⑧小学而大遗（5）特殊句式判断句被动句句读之不知。
“不知句读”（宾语前置）倒装句惑之不解。
“不解惑”（宾语前置）学于余。
“于余学”（介宾短语后置）不必贤于弟子。
“不必于弟子贤”（介宾短语后置）（6）一词多义传作七十列传——传记，一种文体，名词六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词道其闻道也固先乎吾——名词，道理会天大雨，道不通——名词，道路彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问师道之不传也久矣——名词，风尚所以传道受也解惑也——名词，道理津津乐道——动词，谈论2.阅读课文，概括段落大意。
第1段：第2段：第3段：第4段：【文本研读】文本解析古之学者①必有师。
师者②，所以③传道受④业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。
生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。
吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。
①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；③“用来‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧意动，“以……为老师”；⑨动词，学习；⑩副词，表疑问，岂，哪；⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性；1.研读第一段，分析第一段写了什么内容？文本解析嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。
高中语文《师说》教案大全
高中语文《师说》教案大全《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
接下来是小编为大家整理的高中语文《师说》教案大全，希望大家喜欢!高中语文《师说》教案大全一【教学目标】知识与技能：①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法;过程与方法：教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法;情感与价值观：正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
【教学重点】1.指导学生积累重要的文言知识点;2.了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。
【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。
【教学方法】讲授法、讨论法、交流法【教学工具】多媒体课件【教学课时】两课时【教学过程】【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点课前布置预习：让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。
一.导入：俗话说：一日为师，终生为父。
从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。
从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。
然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟无论学业如何，都有官可做。
所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。
在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。
柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
师说教案(第二课时)
课题：师说（第二课时）授课班级：高一课型：新授课授课时间：2010年9月14日教学目标：1、通过小组讨论研究，使学生认识到从师的重要意义。
2、通过合作探究，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、在前置作业基础上，能够流利的翻译全文。
重点：通过小组讨论研究，使学生能够独立翻译全文。
难点：通过小组讨论研究，使学生了解从师的重要性并且领会其论证方式。
授课方法：小组合作探究。
教学过程及内容：一、检查前置作业二、小组讨论学习、翻译全文古时候求学的人一定有老师。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题如果不跟老师请教，那些成为疑难的问题的，便最终不能解决了。
出生在我前面，他懂得道理的时间本来就比我早，我应该跟从他把他当做老师；出生在我后面，如果他懂得道理要是也比我早，我也跟从他把他当做老师。
我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，不论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这样的原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；但是对于自己呢，却以跟从老师学习为耻，真糊涂啊！那些孩子的老师，是教给他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释那些疑难问题的。
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人是明智的。
巫医、乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。
士大夫这类人，听到称“老师”、“学生”的，就聚集在一起讥笑人家。
问他们为什么讥笑，就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。
《师说》优秀教案5篇
《师说》优秀教案5篇（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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2021_2022学年高中语文学习之道思辨性阅读与表达第10课篇目2师说学案
篇目2师说(教师用书独具)(第1段)古之学者．．(用来……的)传道受．(同“授”，传授)．．(求学的人)必有师。
师者，所以业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其．(它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题)为惑．(困惑的问题)也，终不解矣。
生乎吾前，其闻．(知道，懂得)道也固．(本来)先乎吾，吾从而师．(以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师．(用作动词，学习)道也，夫庸．(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故无．(没有)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
请概括段意：提出中心论点，并以老师的职能总论从师的必要性和择师的原则。
(第2段)嗟乎！师道．．(尊师学习的风尚)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．(超出)人也远矣，犹且．．(一般人)，其．．(尚且，还)从师而问焉．(之，代指老师)；今之众人下圣人也亦远矣，而耻．(以……为耻)学于师。
是故圣益．(更加，越发)圣，愚益愚。
圣人之所．以．(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其．(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于．(对于)其身．(自己)也，则．(却)耻师焉，惑．(糊涂)矣。
彼童子之师，授之书而习其句读．．(指断开句子的知识)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或．(代词，有的)师焉，或不．(同“否”)焉，小学．．(小的方面学习)而大遗．(放弃，舍弃)，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族．(类)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．(不与同列，看不起)，今其智乃．(竟)反不能及，其可怪也欤！请概括段意：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
(第3段)圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．(同类的人)，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
1.2《师说》学案
《师说》导学案课前预习学案一、预习目标自读课文, 看书下注释。
查字典, 积累语言知识。
初步理解文章含义。
二、预习内容1．给下列加点的字注音。
句读( ) 或不焉( ) 郯子( )苌弘( ) 老聃( ) 子蟠( )经传( ) 师襄( ) ?贻（）谀（??? ）?2．指出下列句子中的通假字。
(1)所以传道受业解惑也( )(2)或师焉, 或不焉( )3．对下列句子中加点词的解释, 不正确的一项是…( )A．作《师说》以贻之贻：赠送。
B．不耻相师师：老师。
C．师道之不传也久矣道：道理。
D．其闻道也亦先乎吾闻：得知。
4．指出下列句子中的词类活用现象并解释。
(1)吾从而师之(2)是故圣益圣, 愚益愚(3)而耻学于师(4) 孔子师郯子5．解释下列句中加点的古今异义词。
(1)古之学者必有师(2)师者, 所以传道受业解惑也(3)吾从而师之(4)小学而大遗(5)师不必贤于弟子6．判断下列文言句式类型。
(1)师者, 所以传道受业解惑也。
(2)道之所存, 师之所存也。
(3)师不必贤于弟子。
(4) 学于余。
(5)耻学于师?（6) 蚓无爪牙之利, 筋骨之强。
(7)句读之不知, 惑之不解。
(8)不拘于时。
?7．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)师者, ______________。
(2)是故______________, ______________, ______________, 师之所存也。
(3)孔子曰：“三人行, ______________。
”(4)是故______________, 师不必贤于弟子。
______________, ______________, 如是而已。
三、提出疑惑同学们, 通过你的自主学习, 对于文中的词句, 你还有哪些疑惑？对不理解的词句做出标记。
课内探究学案一、学习目标1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法, 掌握文中重要的文言现象, 翻译并默写重点句子；2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
《师说》学案教学教案
《师说》学案教学教案第一章：教学目标与内容1.1 教学目标了解《师说》的背景和作者韩愈的生平。
分析并理解《师说》的主要观点和论述。
提高学生的文言文阅读能力和批判性思维。
1.2 教学内容《师说》的背景和作者介绍。
文言文阅读技巧的指导。
对《师说》中的观点进行分析和讨论。
第二章：教学步骤与方法2.1 教学步骤第一步：导入和背景介绍。
第二步：阅读《师说》并理解文意。
第三步：分析《师说》的论证结构和论点。
第四步：小组讨论和分享。
2.2 教学方法讲授法：介绍作者和背景知识。
阅读法：指导学生阅读文言文。
分析法：引导学生分析文章结构和论点。
讨论法：组织学生进行小组讨论和分享。
第三章：教学资源与材料3.1 教学资源《师说》原文文本。
韩愈的生平介绍资料。
文言文阅读技巧指导资料。
批判性思维引导资料。
3.2 教学材料笔记本和笔。
投影仪和投影屏幕。
教学PPT或黑板。
第四章：教学评估与反馈4.1 教学评估课堂参与度评估：观察学生在讨论和分享中的表现。
阅读理解评估：通过提问和作业检查学生的阅读理解能力。
作业评估：检查学生对《师说》观点的分析能力。
4.2 教学反馈课堂反馈：鼓励学生提出问题和意见，及时给予解答和指导。
作业反馈：对学生的作业进行详细批改，提供具体的改进建议。
第五章：教学拓展与延伸5.1 教学拓展推荐学生阅读其他关于师生关系的文章，进行比较和分析。
组织学生进行角色扮演，模拟师生对话，深入理解《师说》的观点。
5.2 教学延伸引导学生思考现代师生关系的变迁，讨论师生关系的现状和问题。
第六章：教学重点与难点6.1 教学重点《师说》中的核心观点和理论。
文言文的阅读和理解技巧。
批判性思维的培养和应用。
6.2 教学难点文言文中的难词和句式理解。
对《师说》深层次含义的解读。
学生批判性思维的培养。
第七章：教学活动设计7.1 教学活动第一步：导入新课，回顾上一节课的内容。
第二步：学生自读《师说》，标记出生僻字词。
第三步：教师讲解生僻字词，帮助学生理解文意。
韩愈师说教案(优秀3篇)
韩愈师说教案（优秀3篇）师说教案篇一教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。
通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。
那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是二、作者及背景简介（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。
在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。
进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。
（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。
韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，言贵创新，词必己出。
二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
因此二人影响巨大，韩愈被推为唐宋八大家之首。
三、初读课文，整体感知齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。
《师说》学案(统编版高一必修上)
《师说》学案(统编版高一必修上)【学习目标】1、了解韩愈并分析句段含义，正确翻译文言句子。
2、理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。
3、认识学习的重要性，体会尊师重道的深刻内涵。
一、知识链接1、作者简介韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首（唐代：韩愈，柳宗元；宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙），与柳宗元并称“韩柳”。
2、创作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。
上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。
韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。
他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。
《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
这是一篇有卓越见解的文章。
3、韩愈与古文运动（1）骈体文起源于汉魏，盛行于南北朝。
讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
（2）古文运动指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
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《师说》导学案
课前预习学案
一、预习目标
自读课文，看书下注释。
查字典，积累语言知识。
初步理解文章含义。
二、预习内容
1．给下列加点的字注音。
句读( ) 或不焉( ) 郯子( )
苌弘( ) 老聃( ) 子蟠( )
经传( ) 师襄( ) ?贻（）谀（??? ）?
2．指出下列句子中的通假字。
(1)所以传道受业解惑也( )
(2)或师焉，或不焉( )
3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是…( )
A．作《师说》以贻之贻：赠送。
B．不耻相师师：老师。
C．师道之不传也久矣道：道理。
D．其闻道也亦先乎吾闻：得知。
4．指出下列句子中的词类活用现象并解释。
(1)吾从而师之
(2)是故圣益圣，愚益愚
(3)而耻学于师
(4) 孔子师郯子
5．解释下列句中加点的古今异义词。
(1)古之学者必有师
(2)师者，所以传道受业解惑也
(3)吾从而师之
(4)小学而大遗
(5)师不必贤于弟子
6．判断下列文言句式类型。
(1)师者，所以传道受业解惑也。
(2)道之所存，师之所存也。
(3)师不必贤于弟子。
(4) 学于余。
(5)耻学于师?
（6) 蚓无爪牙之利，筋骨之强。
(7)句读之不知，惑之不解。
(8)不拘于时。
?
7．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)师者，______________。
(2)是故______________，______________，______________，师之所存也。
(3)孔子曰：“三人行，______________。
”
(4)是故______________，师不必贤于弟子。
______________，______________，如是而已。
三、提出疑惑
同学们，通过你的自主学习，对于文中的词句，你还有哪些疑惑？对不理解的词句做出标记。
课内探究学案
一、学习目标
1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法，掌握文中重要的文言现象，翻译并默写重点句子；
2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3.明白“从师”的重要性，发扬“师严道尊”的民族传统。
重难点：积累文言知识点，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
二、学习过程
（一）合作探究
1.本文的中心论点是什么？
2.为什么要从师？选择老师的标准是什么？
3.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
4.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
三、反思总结
文章第一段论述了老师的基本任务是“______________”，指出了从师的必要性，进而提出“______________”的从师标准。
第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。
第一层以“古之圣人”与“______________”作对比，第二层从对其子与“______________”的角度对比，第三层将“____________”与“______________”进行对比，从而使文章一步步深入展开。
第三段转入正面阐述，引用______________的名言“____________________________”，并由此得出结论“____________________________”。
最后一段交代写作的原因。
四、当堂检测
㈠、基础积累
1．下列加点字注音完全正确的一项是( )
A．贻(yí) 嗟乎(jiē) 针砭时弊(biǎn)
B．蹉跌(cuō) 严谨(jǐn) 不拘于时(jū)
C．鞭笞(chī) 阿谀(ā) 杀一儆百(jǐng)
D．沏茶(qì) 联袂(mèi) 不屑一提(xiè)
2．下列句中加点词的意思相同的一项是( )
A．古之圣人，其出人也远矣
其皆出于此乎
B．人非生而知之者，孰能无惑
于其身也，则耻师焉，惑矣
C．彼童子之师，授之书而习其句读者
六艺经传皆通习之
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
策之不以其道
3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是……( )
A．句读之不知，惑之不解
蚓无爪牙之利，筋骨之强
B．其为惑也，终不解矣
今其智乃反不能及，其可怪也欤
C．其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
D．择师而教之
吾从而师之
4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是……( )
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”与“论”相比，随便些。
像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
5．下列句中与例句句式相同的句子是( )
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．师道之不复可知矣
D．何陋之有
㈡、阅读下面的文字，完成6～10题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6．下列句中加点的词解释不正确的一项是( )
A．吾未见其明也明：聪明。
B．今其智乃反不能及乃：竟然。
C．授之书而习其句读者读：句中的停顿。
D．则耻师焉，惑矣惑：疑惑。
7．下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是( )。