袁枚写过四句诗
自成一家的袁枚
• 六十五岁以后，袁枚开始喜欢上了游山玩水，游遍 名山大川，浙江的天台、雁荡、四明、雪窦等山， 安徽游过黄山，江西庐山，广东、广西、湖南、福 建等地，喜爱品茶的他自然也会尝遍各地名茶，并 且将它一一记载下来。他描写常州阳羡茶：‚茶深 碧色，形如雀舌，又如巨米，味较龙井略浓‛。提 到洞庭君山茶，他说：‚色味与龙井相同，叶微宽 而绿过之，采掇最少。‛此外如六安银针、梅片、 毛尖、安化茶等，也都有所评述。 • 此外还写下许多茶诗，如《试茶》诗：‚闽人种茶 如种田，郄车而载盈万千；我来竟入茶世界，意颇 狎视心逌然……。‛
清史稿· 袁枚传（一）
清史稿· 袁枚传（二）
天才颖异。论诗主抒写性灵，他 人意所欲出，不达者悉为达之。士多 效其体。著随园集，凡三十馀种。上 自公卿下至市井负贩，皆知其名。海 外琉球有来求其书者。然枚喜声色， 其所作亦颇以滑易获世讥云。卒，年 八十二。
―随园老人”——袁枚
2. 袁枚的文学思想
– 文以才气见长，尤以诗名天下，与赵 翼、蒋士铨合称‚江右三大家‛。有 《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、 志怪小说集《子不语》等。 – 清新灵巧的风格。 – ‚性灵说‛
及时行乐
• 袁枚公然宣称自己好咏、好吃、好色、好钱、好游、 好友、好花鸟泉石。每遇佳肴，必命家厨登门求教， 甚至‚以轿迎其女厨来园制造‛，于是，有了著名 的《随园食单》。 • 在美色方面，袁枚是比较放浪随意的，且毫不 避讳。他曾说：好色不必讳，不好色尤不必讳，人 品高下，岂在好色与不好色？他举例说，卢杞一个 小老婆也没有，依然是小人；而谢安挟妓东山，依 然堪称君子。
袁枚之性灵说
• 与公安派相较，袁枚的性灵说更有针对性，更有反道学、反传 统的特点。 • 诗歌并非说教的手段
自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。 诗者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。
袁枚《所见》诗意及赏析
三一文库（）〔袁枚《所见》诗意及赏析〕
《所见》描绘了一幅林中牧童一派天真快乐的画面，表达了作者对田园风光的喜爱之情。
下面是小编为你带来的袁枚《所见》诗意及赏析，欢迎阅读。
《所见》原文
牧童①骑黄牛，
歌声振②林樾③。
意欲④捕⑤鸣⑥蝉，
忽然闭口立⑦。
▲注释
①牧童：指放牛的孩子。
②振：振荡;回荡。
说明牧童的歌声嘹亮。
③林樾(yuè)：指道旁成阴的树。
④欲：想要。
⑤捕：捉。
⑥鸣：叫。
⑦立：站立。
《所见》诗意
牧童骑在黄牛背上，
嘹亮的歌声在林中回荡。
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，
就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。
袁枚最出名的古诗
袁枚最出名的古诗袁枚（侠谐）是清代中期著名的文学家、诗人和散文家，他的诗歌作品以抒情和咏史为主，以其独特的才华和风格，赢得了广泛的赞誉和称赞。
下面是袁枚最出名的古诗的相关参考内容。
1.《临江仙·梅》梅，当代诗人眷恋的一种花朵，而袁枚更是对梅花情有独钟。
这首《临江仙·梅》正是他对梅花的赞美之作。
诗中以临江的景色为背景，表达了梅花在寒冷的冬季中傲然开放的精神，以及梅花带给人们的温馨和希望。
2.《烟柳行・荷叶》袁枚的诗作常常以自然为主题，传达出他敏锐的观察力和对自然美的追求。
《烟柳行・荷叶》是一首写荷叶的诗。
通过对荷叶独特的形态、气息和长势的描绘，表达了袁枚对自然界奇妙和不可思议之处的赞美。
3.《续韵小重山·新丰初至蓝桥驿》此诗是袁枚游历新丰的时候所作，抒发自己的旅游之情。
通过写蓝桥驿的景色和心情，诗中融入了对当地人的描写和描绘自己旅途的疲惫与喜悦之情，以及对美好事物的赞美之情。
4.《临江仙·夏日维扬》这是袁枚另一首脍炙人口的《临江仙》系列之一，以描绘江南夏日的景色为主题。
诗中表现出夏日天空晴朗明亮，绿树成阴，江水向东流去的景色，以及人们戏水嬉戏、吹起箫来的场景，带给读者一种清凉与愉悦的感觉。
5.《夜行船夫唱晚》此诗是描写夜晚行船的船夫所唱的歌曲，在诗中，袁枚巧妙地通过行船船夫的歌声，将读者带入了夜晚的江河之中，感受着夜晚的宁静与凉爽。
6.《女萝》袁枚以较平实生动的笔调和流畅的表达，描写了一位名叫“女萝”的美丽女子。
诗中通过对女萝容貌的形容，以及对其品德的赞美，表达了作者对女性美丽和高尚品质的尊敬和赞扬。
总结：袁枚最出名的古诗以描写自然景物为主题，通过独特的观察和表达方式，展现了他对自然之美的真挚感受。
除此之外，他还通过描写旅行、夜晚和美丽女性等主题，深入人心地展示了自己对生活的热爱和对人性的理解。
袁枚的诗作充满了写实和情感，深受读者的喜爱和赞赏。
【名家诗词】清·袁枚的诗
【名家诗词】清·袁枚的诗【诗人简介】袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。
字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，汉族，钱塘（今浙江杭州）人。
乾隆四年进士，选庶吉士；曾外放江南地区任县令，先后于江苏历任溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄；于乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，四十岁即告归。
在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中。
广收诗弟子，女弟子尤众。
袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶合称“性灵派三大家”。
代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。
【五言律诗】春寒重裘逢二月，神手步芳林。
残雪有余色，百花无竞心。
踏青苔影薄，禁火客愁深。
倾耳碧溪畔，黄鹂迟好音。
十一月十三日冷水步夜起玩月霜月两澄鲜，孤篷夜悄然。
自携双鬓雪，独对一江烟。
僵树立如铁，寒星摇满天。
横斜几枝桨，也学榜人眠。
夜过借园见主人坐月下吹笛秋夜论秋士，先闻水上音。
半天凉月色，一笛酒人心。
响遏碧云近，香传红藕深。
相逢清露下，流影湿衣襟。
【七言律诗】伤心伤心六十三除夕，都在慈亲膝下过。
今日慈亲成永诀，又逢除夕恨如何？素琴将鼓光阴速，椒酒虚供涕泪多。
只觉当初欢侍日，千金一刻总蹉跎！赤壁一面东风百万军，当年此处定三分。
汉家火德终烧贼，池上蛟龙竟得云。
江水自流秋渺渺，渔灯犹照获纷纷。
我来不共吹箫客，乌鹊寒声静夜闻。
春晴今岁天公大有情，一冬无雪又春晴。
红梅但觉飞香久，绿草何曾借雨生。
双燕翅如迎晓日，百花心更望清明。
风光如此须行乐，莫管头颅白几茎。
箴作诗者倚马休夸速藻佳，相如终竟压邹枚。
物须见少方为贵，诗到能迟转是才。
清角声高非易奏，优昙花好不轻开。
须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。
澶渊路出澶河水最清，当年照影见亲征。
满朝白面三迁议，一角黄旗万岁声。
金币无多民已困，燕云不取祸终生。
行人立马秋风里，懊恼孱王早罢兵。
景泰陵雨帝当年一曲阑，西山藁葬草漫漫。
袁枚的苔古诗
袁枚的苔古诗
袁枚的《苔》诗如下：
绿叶如舞翠如眉，远山似黛近如丝。
峰峦秀拔皆生态，水滴银河每一泻。
岩开石径行人过，林密花繁鸟自啼。
闲坐潭边无限意，红楼梦里探青碑。
这首诗以“苔”为主题，描绘了苔藓的生长环境和景象。
首联写出了绿叶飘舞、茂密如眉的美丽情景，二联则展示了远山近丝、峰峦秀拔的壮观景致。
三联通过描述岩径和花鸟来表现苔藓的生态环境，四联则表达了闲适惬意的心境和对历史文化的向往。
整首诗语言简洁，却别具一格，运用了大量的比喻和形象描写。
袁枚以苔藓为突破口，通过抒发其细腻、清新、雅致的特点，将自然之美与人文之美结合起来，表达了对自然和历史文化的深切感悟。
这首诗成为了文学史上著名的苔藓诗之一，被誉为“苔藓颂”。
苔 袁枚 诗歌鉴赏
苔袁枚诗歌鉴赏
袁枚（1716年—1797年），清代著名诗人、散文家，他的作品具有较高的艺术价值和审美趣味。
其中，袁枚的《苔》是他众多脍炙人口的诗篇之一。
以下是这首诗的全文以及简要鉴赏：
《苔》
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，亦学牡丹开。
【鉴赏】
这首诗短小精悍，充满了哲理。
袁枚用这四句诗，赞颂了苔藓虽生长在阴暗潮湿、阳光难以照射到的地方，但仍然努力绽放，仿佛它也懂得如何像牡丹一样盛开，展示出生命力的顽强和对美好生活的向往。
第一句“白日不到处”描绘了苔藓所处的环境，暗喻了社会底层人民或那些不被重视的角落。
第二句“青春恰自来”则表达了一种乐观积极的态度，即尽管条件艰苦，青春活力依然存在，生命依然可以蓬勃发展。
第三句“苔花如米小”继续描绘苔藓的外貌特征，用“如米小”形容苔花的渺小，突出其平凡微不足道的特点。
第四句“亦学牡丹开”则富含深意，表面上是说苔花模仿牡丹开放，实则隐喻即便是最卑微的生命也有追求美好和向往光明的权利，它们以自己的方式默默生长，展现出一种不屈不挠
的精神。
整首诗以苔藓为切入点，借物抒怀，表达了诗人对普通人坚韧不拔、积极向上生活态度的赞扬，以及对生命无论处境如何都应自强不息的肯定。
清朝诗人袁枚的诗词汇总
清朝诗人袁枚的诗词汇总清朝诗人袁枚的诗词篇一《寄聪娘》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：一枝花对足风流，何事人间万户侯。
生把黄金买别离，是侬薄幸是侬愁。
【翻译】一个像花一样的女人足以让我满足，人间的万户侯又算得了什么呢？硬生生的为了黄金导致了离别，这是我的薄情也是我的愁。
《湖上杂诗》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：葛岭花开二月天，游人来往说神仙。
老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。
【翻译】葛岭的花都在二月开放（作者闲来无事，在湖滨郊游踏青），一路上游人络绎不绝，都说想做神仙，而我的心境与他们的不一样，我一点也不羡慕神仙，只羡慕那些少年。
《咏钱》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。
解用何尝非俊物，不谈未必定清流。
空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。
拟把婆心向天奏，九州添设富民侯。
【翻译】人生打柴汲水本是平常事，动辄要钱可就使我也发愁。
懂得用钱何尝不是好人才，绝口不提未必就算真清流。
官人徒劳j巴钱千遍万遍数，就是拥有铜山也能一夜休。
我想把这番婆心向天诉奏，请在普天之下多设富民侯。
《独秀峰》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。
三百六级登其巅，一城烟水来眼前。
青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉。
【翻译】全然找不到来龙去脉，只见一座高峰突然出现，高可入云，直插南斗。
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而独秀峰更是。
几百级阶梯拾级而上才能到达它的峰巅，尽览全城风光，轻雾弥漫。
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何所谓。
《推窗》作者为清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：连宵风雨恶，蓬户不轻开。
山似相思久，推窗扑面来。
【翻译】一连几夜狂风暴雨，我家那柴门也不轻易打开了。
好几天不见，青山好像得了相思病；我一推开窗户，它就一下子扑入我的眼帘。
清朝诗人袁枚的诗词篇二《春日偶吟》作者为清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：拢袖观棋有所思，分明楚汉两举时。
古诗苔读后感800字高中生
古诗《苔》读后感第一篇《苔》是清代诗人袁枚的一首五言绝句，诗中以苔藓为象，寓意人生的哲理。
读完这首诗，我深受启发，对人生有了更深的理解。
诗中的“白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
”这四句，让我明白了无论生活中遇到多大的困难，都不能放弃希望，要坚持下去。
苔藓生长在阴暗潮湿的地方，阳光无法直接照射到，但它依然能够顽强地生长，开出美丽的花朵。
这就像我们的人生，虽然会遇到许多困难和挫折，但只要我们有坚定的信念，有不屈不挠的精神，就一定能够战胜困难，实现自己的目标。
诗中的“苔痕上阶绿，草色入帘青。
”这两句，让我明白了生活中的美，往往隐藏在平凡的细节中。
苔藓的绿色和草的青色，虽然看起来普通，但却给人带来了无尽的生机和活力。
这就像我们的生活，虽然平凡，但却充满了美好。
我们应该学会发现生活中的美，享受生活的每一刻。
诗中的“请君莫笑池塘水，应是绿肥红瘦。
”这两句，让我明白了人生的价值，不在于外在的华丽，而在于内在的丰富。
苔藓虽然看起来不起眼，但它却有着坚韧的生命力和独特的美。
这就像我们的人生，不应该只追求物质的富饶，而应该追求精神的丰富。
只有这样，我们的生活才会更加有意义。
诗中的“苔痕上阶绿，草色入帘青。
”这两句，让我明白了生活的真谛，就在于简单和自然。
苔藓的生长并不需要太多的条件，只要有一点点的水分和阳光，它就能够生长得很好。
这就像我们的生活，不需要过于复杂和繁琐，只需要简单和自然，就能够过得很舒服。
读完《苔》这首诗，我深受启发。
这首诗让我明白了无论生活中遇到多大的困难，都不能放弃希望，要坚持下去；让我明白了生活中的美，往往隐藏在平凡的细节中；让我明白了人生的价值，不在于外在的华丽，而在于内在的丰富；让我明白了生活的真谛，就在于简单和自然。
这些都是我从这首诗中学到的宝贵的人生哲理，我会将这些哲理应用到我的生活中，让我的生活更加美好。
第二篇《苔》是清朝文人袁枚的一首五言绝句，诗中描绘了一片苔藓生长在石头上的场景，以此寓言人生的艰辛和坚韧。
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斗胆说出“《六经》尽糟粕”的清代诗人袁枚写过四句诗：美人看花去，忘却身是花。
花如有所知，愿开美人家。
其实“月明”方显得“星稀”，花儿真的开在了美人家，未必适得其所。
“妾貌如花被花妒”，古人对美女早有“闭月羞花”的形容。
因此，花如有所知，当似林处士笔下的“山园小梅”：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。
”正所谓“待到山花烂漫时，她在丛中笑”才对。
爱美之心，人皆有之。
人之美，尤其是女性之美更是上帝最伟大的杰作。
加之在古老的华夏，家族观念及节烈观念远非外邦人可比，所以古往今来，女子的别称相当多，尤其是对于美女的称呼，可谓琳琅满目，个中不少趣闻轶事颇值得考释。
是故考查女子的别称，不仅具有民俗的意义，亦不难从中窥见文化意识和思想观念的流变。
“惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”这是孔老夫子贬低妇女的名言，鲁迅先生毫不留情地指出：不知这“女子”是否也包括孔圣人的母亲！“女子”二字为古今通称，泛指所有女性。
与“女子”类似的泛称还有唐朝所使用的“萧娘”一词。
“萧娘”是从与“萧郎”相对而来。
“萧郎”本指姓萧的男子。
《梁书·武帝纪(上)》便曾用“萧郎”称梁武帝萧衍。
后来引申为所有的男子。
因此，与“萧郎”相对应的“萧娘”便指代所有的女子了。
周邦彦《夜游宫》词曰：“有谁知，为萧娘，书一纸。
”杨巨源《崔娘》诗：“风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。
”都是用“萧娘”泛称女子。
“红粉青蛾映楚云，桃花马上石榴裙。
”前人对于妇女的代称，首先是从服饰着眼的。
因此“巾帼”、“裙钗”、“红裙”、“金钿”、“粉黛”、“红粉”以至于“妆次”，在古代诗词中都是女子的代称。
“巾帼”指我国古代妇女的头巾和发式。
“帼”也有“巾”的意思。
据《晋书·宣帝纪》载：“亮数挑战，帝不出，因遗帝巾帼妇人之饰。
”这里“亮”即诸葛亮，“帝”指的是司马懿，诸葛亮骂阵挑战，司马懿坚守不出，诸葛亮送给司马懿一些妇人的头饰，嘲弄他太不像男子汉。
“钗”是妇女固定头发用的两股簪，“钿”是妇女嵌金花的首饰，“黛”是古代女子用来画眉的青黑色的颜料，类乎现在的眉笔。
“红粉”则是胭脂和铅粉，这些都是女子的案头必备之物品，用以代称女子顺理成章。
白居易在其名篇《长恨歌》中，一边说“宛转蛾眉马前死”，用“蛾眉”代杨玉环，一边说“六宫粉黛无颜色”，以“粉黛”代称其它宫女。
在其另一诗《醉赠张秘书》里又说：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。
”揭露了纨绔子弟们醉生梦死声色犬马而不学无术的丑态。
“红妆”则是从“钗”、“钿’等具体的服饰到束妆完毕，以整体的盛妆代称女子。
如《聊斋志异·西湖主》：“红妆数辈，拥一女郎至亭上坐。
”“妆次”的“次”作“中间”解，如“胸次”指胸间，这里犹言“梳妆台边”。
旧时书中对女子用作敬词，如王实甫《西厢记》第五本第一折：“张珙百拜奉启芳卿可人妆次”，这里“芳卿”、“可人”和“妆次”都是代称崔莺莺。
以身份地位代称妇女的不多，但至少可以找到“士女”、“寒女”和“大家闺秀”、“小家碧玉”两组。
“士女”即“仕女”，旧指官宦人家的“贵族”妇女。
《敦煌曲子词·菩萨蛮》中便有“清明节近千山绿，轻盈女士腰如束”的描写。
可以想见，“筋力日已疲，不息窗下机”的织女和“血指流丹”的渔女是不会如此俏丽飘逸的。
顾名思义，“寒女”指穷苦人家出身贫寒的女子。
杜甫名诗《自京赴奉先县咏怀》：“彤庭所分帛，本自寒女出。
”“彤庭”原指汉代以红色漆中庭的皇宫，后泛指皇宫。
诗圣慨叹：王公贵族所坐分的财帛，本是出自贫苦女子之手啊！其“哀民生之多艰”的高标令人敬仰。
“大家闺秀”旧称有钱有势人家的女儿，而“小家碧玉”的“碧玉”二字并不似南方以珠为宝，称女孩为“珠女”，或后人称美女为“玉人”。
汉代《乐府诗集》收有《碧玉歌》，其中引《乐苑》注释道：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。
”碧玉，汝南王妾名。
《乐府诗集》收《碧玉歌》三首，后两首首句皆为“碧玉小家女”，由此可知这位名叫碧玉的妾出身贫寒，后来人们就把贫家女称为“小家碧玉”了。
旧时敬称富家女孩还有“千金小姐”一称。
元代张国宾《薛仁贵》第四折：“你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。
”以德能代称女子者亦有几例。
如“才女”指有才华的女子。
“巧妇难为无米之炊”的“巧妇”指聪明能干的妇女。
“英媛”指贤德的女子，“英”指杰出，“媛”代称美女。
晋代诗人傅玄《艳歌行》说：“妙哉英媛德，宜配侯与王”，赞叹虽发自内心，却不无“凤凰要把高枝站”的封建意识。
“哲妇”一称更耐人寻味。
从字面上看，“哲”指明达有才智，“哲妇”当是“才女”加“英媛”，该是褒义。
但《辞源》释名：“多谋虑的妇女”，这就大大值得推敲。
“机敏聪慧”、“善解人意”可谓“多谋虑”，但“居心叵测”、“诡计多端”何尝不是“多谋虑”呢？偶读《诗经·大雅》，忽然发现了“哲夫成城，哲妇倾城。
”朱熹传曰：“哲，知也。
城，犹国也。
哲妇，指褒姒也。
”说男子有知即本领大有方略可以立国，而“妇人以无非无仪为善”，——不作坏事不讲仪容就好，“女子无才便是德”嘛。
而“哲妇则适以覆国”——太有谋虑，有“知”，就像褒姒一样，会毁了周幽王的江山社稷。
是故，“哲女’’并非褒扬女子明慧，而是充满了女人是“祸水”或“尤物”的封建气息。
旧时对有文才的女子还有“扫眉才子”和“柳絮才媛”两称。
“扫眉”即画眉毛，指女子，加“才子”二字，意为女才子。
郁达夫《日本谣》之八：“扫眉才子众三千，万里桥边起讲筵。
”后来干脆用“扫眉”二字代“扫眉才子”。
清余怀《板桥杂记·轶事》：“秋风团扇，寄兴扫眉，非沉溺烟花之比”。
“柳絮才媛”自“咏絮才”而来。
据南朝刘义庆《世说新语·言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文意。
俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟’。
兄女(谢道韫)曰：‘未若柳絮因风起’。
”后来就把有诗才的女子称为“咏絮才”。
清代陈康祺《郎潜纪闻》卷五：“然微云夫婿，柳絮才媛，艳句流传，亦可谓倡随佳话矣！”“微云”是吟咏天月明净，夫婿有“微云”之才，妻子又有咏絮诗情，夫唱(“倡”通“唱”)妇随，自然传为佳话。
此外，对文才极高的女子，古代还有“不栉进士”一称。
据唐代刘讷言《谐噱录》载：一个叫关图的人，妹妹极有文才，她常常对别人说：“有一进士，所恨不能栉耳”。
“栉”是男人束发用的梳篦。
这位女子自视甚高，认为已经达到“进士”水准，只可惜旧时不许女子科考，即“不能栉”。
“一唱雄鸡天下白”，进入新社会，女子扬眉吐气，毫无愧色地自立于各行各业，因此出现了“半边天”的代称。
意为妇女同样有移山填海、顶天立地的力量。
倘若那位“不栉进士”生于当世，该不会再有怀才不遇的浩叹了吧！“子在川上曰，逝者如斯夫”——人的生命总是沿着自己的轨迹运行着。
就年龄而论，女子从小到老各年龄段均有代称。
唐代对小女孩有一个亲昵而别致的美称叫“小茶”。
诗人元好问曾为一位五岁女孩题诗曰：“牙牙学语总堪夸，学念新诗似小茶。
”因为这位幼女能够背诵元好问的诗歌数首。
而“似小茶”说明“小茶”的年龄当大于五岁，那背诗的小女孩颇有“幼年少成”的可爱。
果然从明代朱有熄的《元宫词》中寻到了“进得女真千户妹，十三娇小唤茶茶”的字句。
“女真”是满族祖先，五代始称女真。
“千户妹”无疑是大家闺秀。
重要的是我们由此得知，“小茶”或“茶茶”的年龄当在十三四岁之际。
那么，为什么用“茶”代女孩呢？据唐代李匡义《资瑕集·阿茶》所解释，“茶”为“宅家”二字的急语连读：“公、郡、县主，宫禁呼为宅家子。
盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦就陛下之意。
至主公以下，则加子字，亦犹帝子也……急语乃以宅家子为茶子。
”是故“小茶”则是十三四岁的“茶子”。
此说之外，我们认为，这里以“茶”代女孩子与前述以花喻人不无联系。
中国文化当中，形容女子多用植物，如莲足、杏眼、“樱桃点绛唇，杨柳小蛮腰”等。
因此，用植物尤其是用花代称女子者不胜枚举。
如称美女为“名花”，美女有了婆家或意中人曰“名花有主”。
称仪态万方的美丽女子为“国色天香”，其实这四个字正是唐代诗人李正封咏牡丹的诗句“天香夜染衣，国色朝酣酒”的浓缩。
试想，夜不易观花，花香却已染衣，酒足以醉人，花仍然能够酣酒，可见色香皆非一般。
苏东坡《海棠》诗：“只恐夜深花睡去，更烧高烛照红妆”，也是以海棠花比美女。
五代后周人王仁裕《开元天宝遗事》记载：唐明皇当政期间，“秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开”，李隆基与众贵戚“宴赏焉。
左右皆叹羡久之”，大有无与伦比之慨，不料唐明皇指着杨贵妃向左右贵戚说道：“争如我解语花？”——怎么能比得上我这位善解“君”意的花一样的美人呢？自此，“解语花”成了聪颖的美女的代称。
直到今天，我们还在称社交场合中活跃美丽的女子为“交际花”，称学校中最漂亮的姑娘为“校花”，称以美貌作摆设，没有多少真才实学的女子为“花瓶”，都是取了“花”的相似点或引申义。
殊不知“茶”与“花”正是密不可分的同类，其鲜嫩美丽、青翠香洁常可等量齐观。
明代高濂《饮馔服食笺》曰：“木樨、茉莉、玫瑰、蔷薇、兰蕙、桔花、栀子、木香、梅花，皆可作茶。
”是故，称小女孩为“小茶”类似于今天称少年儿童为“祖国的花朵”，亦是情在理中的事。
“小茶”之外，古时闽粤一带称女孩为“珠娘”，也泛指青年女子。
南朝梁代的任防在其《述异记》中解释说：“越俗以珠为上宝，生女谓之珠娘，生男谓之珠儿。
”“越”在此指越民族，古时江浙粤闽之地为越族所居。
“青蛾”也是少女的代称。
诗人江淹的《水上神女赋》：“青蛾羞艳，素女惭光”，说神女之美，让妙龄少女也羞对其艳丽，惭愧于神女的光彩。
从古到今，人们都曾用“黄毛丫头”称呼女孩子。
“黄毛丫头”原意是毛发还没全黑的女孩，后亦用作年轻女子的谑称或鄙称。
郭沫若的五幕历史剧《屈原》第一幕：“你这黄毛丫头！你怕我不能惩治你！”而且，古代也曾用“小娘子”、“小妮子”等称呼少女。
“小娘子”既可以指自己的女孩，也可以指他人的女孩。
如干宝《搜神记》中写道：“徐元指王大夫养女曰：‘只此小娘子便是大夫冤家矣。
”’到唐宋时节，“小娘子”则成了对年轻妇女的通称。
“小妮子”原指女孩子，宋元后多指婢女，如元代白仁甫的杂剧《东墙记》：“有个小妮子，是小姐使唤的梅香。
”据《诗经·采蘋》所载，少女还有“季女”一称。
“谁其尸之，有齐季女。
”讲的是祭祀宗室的事，朱熹注曰：“尸，主也。
齐，敬貌。
季，少也。
”意思是女孩子小小年纪，已经承担了祭祀的主妇的职责，“尤见其质之美”。
少女的代称古亦有“娇倩”二字。
“娇”为娇小可爱，“倩”为美丽。
清代袁于令《西楼记·之任》：“想念西楼娇倩，生死相期，一朝打散如浪萍。
”“五四”新文化运动前后西风东渐，少女的称谓中又多了两个“外来妹”，即“天使”和“安琪儿”。