民间文艺学
民间文学期末复习资料讲解
民间文学期末复习资料讲解民间文学第一章绪论第一节民间文学概述一、民间文学的概念民间文学是广大民众集体创作，口头流传的一种语言艺术。
二、民间文学的性质民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象。
（一）民间文学是一种文艺现象。
1、民间文学是一种单纯朴素的文学样式2、民间文学是一种表演性的文学样式。
民间文学的表演性有两点本质性的含义：一是民间文学是一种活态的、立体性的文艺现象。
二是民间文学是与特定环境中的民众生活融合在一起的文艺现象，其意义往往并不限于作品本身所能展示的那些内容。
（二）民间文学又是一种民俗文化现象。
第一、从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学口头创作与表演本身就是生活的一部分。
第二、从民间文学的学科归属来看，民间文学是民俗学的一部分。
三、民间文学的研究现状1.英国：开展民俗学研究最早的国家之一。
代表人物：泰勒、弗雷泽、马林诺夫斯基英国研究民间文学的主要方法，早期是将民间文学看作原始文化遗留物的进化论方法，后期是将民间文学作为一种发生着作用的社会现象的功能方法。
2、芬兰是当代世界民间文学研究活动的中心。
国际民俗学家协会、国际民间叙事研究协会和北欧民俗协会的会址都在芬兰。
历史地理学派，也称为芬兰学派。
按照芬兰学派的方法编撰的主民民间文学工具书AT分类法和《民间文学母题索引》，成为民间文学研究的重要工具书。
3、德国：格林兄弟对民间故事采录出版以及对神话的研究；缪勒创立的太阳神话学派，本非提出的流传学派。
4、俄国：维谢洛夫斯基“历史诗学”学派，以“自生说”来解释故事主题的起源，以“外来说”来解释故事情节的起源，认为主题可以自生，情节可以借用。
1928年，普罗普出版《民间故事形态学》归纳出两个最基本的叙事因素：“功能”和“行动范围”5、日本：柳田国男研究“口承文艺”。
提出“重出立证法”，研究民间故事反复出现那些情节，分析其基本核心与变化的部分。
提出“方言周圈论”，认为距离文化发达城市越远，方言和民俗也就保存越多。
民间文艺学教程历年考试真题
名师整理优秀资源《民间文学概论》备考综览一、题型及卷面分数分布特点分析1、考卷试题类型及各部分所占分数比重等，请见下表：2、卷面分数分布特点分析：本课程考试的命题形式，在2001年后有所变动，即将原先每空1分的填空题和每题3分的6道名词解释题分别改为每题1分的10道判断改错题和每题10分的2道分析题，同时加大单项选择题的题量。
改动之后，考试的卷面命题形式更显简洁明晰，如上表所示。
判断改错题依考题的难度系数，其实依然可以划入选择题部分；简答题、分析题、论述题在难度系数方面其实也相差不是很大，只是答题时的笔答份量有所详略而已。
总的来说，考题答案比较现成，依据课材识记的成分较多。
要顺利应对本门课程考试，相信对绝大多数读者来说，难度应该不大。
3、考题具体实例及答题规范，请参见本课程【附录历届真题及答案】栏目。
二、笔答题命题特点及考点分布分析1、历届考试问答题题目及其考点分布举例分析如表2－4－2《民间文学概论》历届自考真题第二大部分考题及其考点分布例析表1、2所示；2、例析表2只对2002年考题形式改动后的历届命题考点进行分析；考点的分布定位依照本课程【笔记】栏目的逻辑结构进行划分。
从例析表2中可以看出，“民间文学的概念及其基本原理”部分在卷面命题中所占的题分比重很大，并且覆盖了简答、分析、论述等所有题型，值得读者注意。
3、从本课程命题的总体特点来说，不管是笔答题还是选择题、判断改错题，卷面命题的重复性都是相对比较高的。
毕竟，课材的内容及其要求掌握的知识点相对比较简单，要求也相对有限，许多章节都未列入考纲之中。
因此，只要根据本课程【笔记】和【附录】栏目中的历届真题及其参考答案，再对照例析表，对考点的分布有所了解，认真备考，基本便可游刃有余了。
如果想要更加妥当，作为主考学校的指定课程，读者也不妨可以再参考一下中山大学出版社出版的本课程辅导书《民间文学概论》。
表2－4－2 《民间文学概论》历届自考真题第二大部分考题及其考点分布例析表1表2－4－2 《民间文学概论》历届自考真题第二大部分考题及其考点分布例析表2。
《民间文艺学》参考书目
民间文艺学参考书目*《民间文艺学原理》张紫晨著，花山文艺出版社，1991*《简明民间文艺学》叶春生著，中山大学出版，1999*《民间文学引论》万建中，北京大学，2006*《民间文学概论》钟敬文，上海文艺出版社，1980*《中国民间文艺学》段宝林，文化艺术出版，2006*《钟敬文文集·民间文艺学卷》安徽教育出版社，2002*《民间文艺学及其历史》钟敬文著，山东教育出版社，1998*《中国民间文艺学新时代》钟敬文主编，敦煌文艺出版社，1991*《现代民间文艺学讲演录》董晓萍，广西师范大学出版，2008*《故事的歌手》［美］阿尔伯特·贝茨·洛德，尹虎彬译，中华书局，2004*《作为表演的口头艺术》［美］理查德·鲍曼著，杨利慧,安德明译，广西师范大学出版社，2008*《口头诗学：帕里－洛德理论》［美］约翰·迈尔斯·弗里著；朝戈金译，社会科学文献出版社，1998《文学原理新释》顾祖钊著，人民文学出版社2002《文学理论教程》童庆炳，高等教育出版社《文艺学导论》（修订版）吴中杰，复旦大学出版社1998《美学原理》杨辛、甘霖，北京大学出版社《中华民间文学史》程蔷等主编，河北教育出版社1999《中国现代民间文学史论》高有鹏著，河南大学出版社2004《中国民间文化的学术史观照》陈泳超主编，黑龙江人民出版社2004《文艺民俗学导论》陈勤建上海文艺出版社1991《中国民间文学概要》段宝林北京大学出版社1985《中国民间传说》程蔷，浙江教育出版社1989《中国民间文学研究的现代轨辙》陈泳超北京大学出版社2005《中国少数民族俗文学》关纪新主编内蒙古教育出版社2001《民艺学论纲》潘鲁生著北京工艺美术出版社1998《文学与人类学》叶舒宪著，社会科学文献出版社2003《中国民间文艺学年鉴》2001年以来《中国少数民族文学古籍举要》吴肃民、莫福山主编，天津古籍出版社1990《文学理论》[美]韦勒克、沃伦著，三联书店1985《金枝》［英］J.G弗雷泽著，大众文艺出版社，1998《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》［法］伏尔泰著，商务印书馆，1997 《荷马诸问题》（匈）格雷戈里·纳吉著，广西师范大学出版社，2008《中国民间故事类型》[德]艾伯华商务印书馆1999《神话与文学》[美]维克雷编上海文艺出版社1995《比较神话学》[德]缪勒上海文艺出版社1989《神话的诗学》[苏]梅列金斯基商务印书馆1990《世界民俗学》[美]邓迪斯编上海文艺出版社1990《文学研究的合法化》[加]托托西北京大学出版社1997《文学研究与文化参与》[荷]佛克马等北京大学出版社1996有关西北民族民间文学作品有关论文。
民间文学
第一章绪论1.民间文学的范围：(1)散文类：神话、传说、故事、歇后语(2)民间韵文类：民歌、长诗、谚语、谜语、绕口令(3)说唱类：曲艺、小戏2.民间文艺学的性质（1）民间文艺学的学科性质民间文艺学是专门研究民间文学的学科。
从学科性质上来看，它是一门既有交叉性又具有独立性。
交叉性：A.民间文艺学与民俗学关系密切。
民俗学是一门研究民间生活文化传承的学科；民间文学是一种集体传承的生活文化，因此民间文学是民俗学的一个重要组成部分。
B.民间文艺学比一般文艺学更需要历史学的帮助。
不了解人类社会发展的历史，不了解特定民族与地区的文化史、生活状况，许多民间文学作品的内容就难以理解。
C.民间文学与民族学也有很大的关系。
处于前文字社会阶段的民族，他们的历史文化依靠口头代代相传。
因此，民间文学也是民族学的一个重要分支。
D.民间文艺学也要紧紧依靠语言学，因为民间文学是以口语为载体的。
不了解语言的规律，就不能完全解释民间文学独特的语言艺术。
E.民间文艺学还与哲学，文化人类学，社会学等关系密切。
独立性民间文学是一种特殊的文艺学，它有自己的研究对象、目标和研究方法。
尽管它与其他学科关系密切，借鉴它们的方法和成果，但民间文艺学毫无疑问是一门独立的学科。
（2）民间文艺学的国际性英国学者汤姆斯与1846年首先提出了民俗这一学科名词。
20世纪初，日本学者柳田国男提出了“重出立证法”，研究民间故事中反复出现的那些情节，分析其基本核心与变化的部分。
柳田国男也提出了“方言周圈论”，认为距离文化发达的城市越远，方言和民俗也就保存越多，为民间文学的传承规律寻找依据。
3.民间文学的性质（1）民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特语言艺术。
（2）民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
（3）民间文学是一个民族各个阶层的共同创造，主体上还是下层人民的作品。
（4）民间文学与静态的物质文化遗产不同，它是一种“活”着的、与时俱进、始终保持着新鲜生命力的文化现象。
民间文学
民间文学一.名词解释1.AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引飞的方法。
国际上将这种方法称为“阿尔奈—汤普森体系”，简称“AT分类法”。
即按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目的一种分类方法。
2.口头性：广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，这就是民间文学的口头性3.传承性：传承性又称传统性。
在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，民间文学作品的这种相对稳定特征极为民间文学的传承性。
4.神话：是人类共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。
它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。
5.太阳神话学派：英国语言学家麦克斯·缪勒运用语言学的方法研究神话，他对欧洲雅利安语族的神话作了系统的比较研究。
认为神话是由于语言的历史演变使得其意义隔膜而形成的，并推证出雅利安语族神话最初指向都与太阳崇拜有关，因此人们又称之为“太阳神话学派”，其代表作为《比较神话学》。
6.英雄史诗：叙述与部族、民族和国家（或地方政权）的形成与发展相关联的历史事件及历史上的英雄人物传说的诗作。
主要特征是以一个或几个英雄人物的历史活动为中心，展示广阔的社会生活。
7.花儿：流行于甘肃、青海、宁夏一带，形式特别，又有多种流派，因而引起了人们浓厚的研究兴趣。
花儿既是一种格律体民歌，其结构形式又富于变化，以大体押韵、上下两节句式和节奏的均衡对称来造成优美和谐的格律，于变化中构成具有统一风格的调子。
花儿主要分为“河湟花儿”和“洮岷花儿”两大流派。
8.民间小戏：是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合艺术，属于代言体。
民间文艺学的概念
民间文艺学的概念
嘿，朋友们！今天咱来聊聊民间文艺学呀！这民间文艺学，就像是一个超级大宝藏，里面藏着无数的宝贝呢！
你想想看啊，民间故事是不是就像一个个小魔法盒子？打开一个，哇，里面是奇妙的冒险、感人的情节，还有各种各样有趣的人物。
那些古老的传说，不就是祖先们留给我们的神秘礼物吗？它们一代一代传下来，带着岁月的痕迹和智慧的光芒。
还有民间歌谣呢！那简单的词句和动听的旋律，就像田野里的小花，朴素却又那么迷人。
哼上几句，感觉整个人都轻快了起来。
这可不就是咱老百姓生活中的快乐音符嘛！
民间艺术那就更不用说啦！剪纸、年画、刺绣等等，那可都是一双双巧手创造出来的奇迹呀！每一幅剪纸都好像在讲述一个故事，每一张年画都透着喜庆和吉祥，每一件刺绣都饱含着细腻的情感。
这难道不是艺术的魅力所在吗？
民间文艺学不只是这些表面上的东西哦，它还蕴含着深深的文化内涵呢！它是我们民族的根呀，是我们情感的寄托。
就好比一棵大树，扎根在这片土地上，无论风雨如何，都稳稳地站立着。
你说，要是没有了民间文艺学，我们的生活得少了多少乐趣和色彩呀？那该多无趣呀！民间文艺学就像是生活中的调味剂，让我们的日子变得有滋有味。
所以呀，我们可得好好保护和传承这些宝贵的民间文艺呀！让它们继续在时间的长河里闪耀光芒，让后人也能感受到它们的魅力。
这可不是什么小事，这是关乎我们文化传承的大事呀！难道我们不应该好好珍惜和爱护它们吗？让我们一起为民间文艺学加油，让它在我们的生活中绽放出更加绚丽的光彩吧！
原创不易，请尊重原创，谢谢!。
民间文学
名词解释1、民间文学：是一种由广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学作品艺术形式，是一种有特色的文艺现象；是民族集体持有可享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
2、谚语：是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句，它是熟语的一种，多反映劳动人民的生活实践经验。
2、快板：指篇幅较短的快板书，不注重故事、人物，而以叙事、抒情或议论见长，语言一般通俗易懂，刚健明快，风趣活泼，朗朗上口，节奏感强，以北京数来宝为代表。
4、非物质文化遗产：根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
（包括几个方面：口头传统和表述，即主要指民间文学；社会风俗、礼仪、节庆；表演艺术等）5、相声：是以具有显著谐谑效果的“说学逗唱”等语言技艺来描绘、讽刺社会生活、世俗百态的一种说唱艺术。
6、AT分类法：是国际上通用的故事情节类型分析法。
1910年,芬兰的阿尔奈发表《故事类型索引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家以及某些其他欧洲国家的民间故事，将这些故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。
该索引发表后，影响很大。
1928年，美国印第安纳州立大学的汤普森（Thompson，Smith）出版了《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。
这二人的分类体系被合称作“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。
该分类体系将故事类型编为1至2499号，分为五大部分：动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类的故事。
民间文学
一、名词解释：1.变异性：变异性又称“变易性”。
民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。
纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。
民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。
2.集体性：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。
3.神话作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。
表述为，神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象与社会不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。
4.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。
可以表述为，神话是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中心举行的整个氏族参与的社会文化活动。
5.AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，美国学者汤普森所完整的一种编制故事类型索引的方法。
国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。
按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。
6.英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。
英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。
7.仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。
分诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌。
8.民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的；是一种简洁凝炼并且定型化的语句；具有一定的认识作用和教育作用。
9.民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。
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本讲小结
1、民间文学研究：作品，世界，作者，读者。 A外部研究 B内部研究 2、民众接受活态的民间文学之途径在发生变化， 但我们的研究严重滞后，如何应对？ 3、讨论思考消费时代的民间文艺学。没有狂欢 只有欢乐的民间文学。 4、民间文学是不是民众的狂欢节？ 推荐：格尔茨《文化的解释》；费孝通《乡土中 国 生育制度》；《消费文化与后现代主义》 （必读）
3、集体性
集体与群体；集体与个体；主体间性；集 体与民族主义等。 以上论题或概念我们最好清理一下，知识 谱系明晰后我们才有可能真正面对研究对 象。 集体性的产生及表现形式如何？ 民间文艺有没有自己的主体间性？
讨论思考:
发展到娱乐时代的民间文学走势 飞碟、不明飞行物、外星人的传说、电影 超人、科学神话、探索频道DISCOVERY。
当前民间文艺学研究的动向
成绩：从上世纪20年代初期北大歌谣研究会至今 已80多年的研究历史。 钟敬文主编的《民间文学概论》，张紫晨《民间 文学基本知识》，乌丙安《民间文学概论》，李 惠芳《中国民间文学》，还有黄涛等人编的教材。 袁珂《中国古代神话》，天鹰（即姜彬）《中国 民间故事初探》 译介西学，丁乃通《中国民间故事类型索引》， 阿尔奈-汤普森体系，后者的《民间故事类型索 引》
传统民间文学的概念
1、国外通称“民俗学”，英文叫Folklore。 2、威廉· 汤姆斯1846年提出。 3、对术语理解各异 4、定义“民间文学” 5、民间文学的特征
6、民间文学的形式及结构特点
神话、传说、民间故事（包括生活故事、 笑话、童话、寓、动物故事和新故事）、 民间歌谣、民间叙事诗、谚语、谜语、民 间说唱和民间小戏等。 故事讲述的三段式，童话中的韵语，歌谣 的四句头、五句头等。 新故事、新神话、新仪式歌、新谚语等。
民间文艺是原始文艺吗
1、静态地看待文艺的观点； 2、原始艺术对当下艺术的启示性； 3、原始艺术或艺术前的艺术，其美在情境； 4、反思当代民间文艺研究； 5、民间文艺的保护最好在基层社区进行 （思考口头和非物质文化遗产保护问题）
雅俗结合律
1、雅俗结合强调了两个传统互动的重要性。 2、大传统和小传统
《民间文艺学》参考书目
汤普森《世界民间故事分类学》、普 洛普《故事形态学》、邓迪斯《民俗 解析》、波兹曼《童年的消逝》《娱 乐至死》、丁乃通《中西叙事文学比 较研究》、洛德《故事的歌手》
中国民间文艺学的产生和发展
1、兴起于五四时代（董作宾《看见她》、 顾颉刚《孟姜女故事研究集》、朱自清 《中国歌谣》、茅盾《神话研究ABC》） 2、延安时期（秧歌） 3、解放后到文革结束（《民间文学论坛》） 4、20世纪80年代至今（小品、相声、歌舞 等）
中国民间文艺学学科的建设
钟敬文先生：建立具有中国特色的民间文 艺学； 张紫晨的构想：多方面、多系统、多层次 的体系和结构，呈现出立体式、整体式研 究倾向。张的构想受到系统论的深刻影响。
A主体部分的第一个层次分为六个系统：1、 民间文学基本原理；2、民间文艺的传承学； 3、民间文学的分类学；4、民间文学的体 裁学；5、民间文艺美学；6、民间文艺研 究的信息学。 B第二个层次是以上六个系统的内部结构与 基础层次，由它们构成这六个系统的基本 理论框架。
怎样研究民间文艺
1、引进“场域”概念，民间文艺场域（值得深 入思考，有问题挖掘）； 2、十套民间文艺集成； 3、反思田野调查，请参看杨利慧这方面的文章； （对哪一个方面感兴趣就咬定青山不放松，相关 研究文献和材料尽量一网打尽） 4、理论的提升建立在对民间文艺史和民间文艺 学史的梳理上。（期刊网文章很多，找名家如刘 锡诚的东西读）
第二讲 民间文艺本体论
一、何谓本体和本体论 从哲学那儿借来的术语，这意味着我们的 民间文艺学也不能拘囿于一己学科的知识 谱系，就像万建中那样开拓视野，大胆吸 收其他学科的理论、方法。
二、民间文艺的本体特征
可从一下方面思考：民间文艺的创作者和 欣赏者、民间文艺的创作与流传方式、民 间文艺的内容和形式等 1、群众性 民间文艺与通俗文艺； 民间文艺与文人文艺。
2、立体性
（1）情境性，生活性，整体性，综合性，表演 性； （2）立体的危机性症候式表现； （3）现代与后现代视域下的立体能否可能？ “一切凝固的都将烟消云散。”（马克思语） （4）现代性与后现代性的书应该看，否则对民 间文艺的理解仅停留在过去的时空里，高丙中的 理论性创新主要体现在这个方面。 （5）回到立体世界就是回到生活世界。
民间文艺学
第一讲
绪论
1、学科介绍（民间文艺——民间文艺学） 2、学习民间文艺学的意义 3、如何学习民间文艺学（下载阅读期刊网 相关文章，阅读万建中《民间文学引论》、 张紫晨《民间文艺学原理》以及叶春生 《简明民间文艺学教程》，以专题的形式 介绍讨论，问题意识贯穿其中；讨论结果 最后形成论文雏形）
一、新的视野即国际化的视域。重新强调民间文 学的含义是谁赋予的，利用新学科的方法或理论 对文本内容或功能等重新进行解释。叙事学，符 号学，文化人类学，社会学，心理学。 二、新的方法。口头性，表演性，情境性，整体 性。 三、新的概念。从讲述者、听众、研究者等不同 角度进行立体分析。更新旧的概念。对“伪造的 民间文学”的重视。从女性视角研究民歌等。 四、民俗学视野下的民间文艺学研究。
民间文艺的范围和作用
1、民间文艺的界定及范围； 广大民众创造欣赏的文艺,包括民间文学、 民间曲艺、民间戏曲、民间美术、民间音 乐、民间舞蹈等. 2、民间文艺的作用（实用、艺术、科学）
民间文艺是一切文艺的根基或来源
1、梳理现当代对“民间”的观点（参看陈 勤建的论文,见周星主编《民俗学的历史、 理论与方法》）； 2、“乡民的本领并不亚于大文豪。”（鲁 迅《准风月谈· 偶成》）