理想作文之理想国第六卷读书笔记
理想国第六卷读后感
理想国第六卷读后感
在这一卷里，柏拉图继续探讨他的理想城邦，感觉他就像一个超有耐心的建筑师，一块砖一块砖地精心构建他心中完美的社会大厦。
他谈到了哲学家成为统治者的必要性，这一点刚开始让我觉得有点奇葩。
我就想啊，哲学家们天天思考那些玄之又玄的东西，让他们来治理国家，靠谱吗？但柏拉图就像是看透了我的疑惑，开始各种解释。
他说哲学家能看到“善”的理念，就像能看到整个世界运行的终极密码一样。
他们不会被那些眼前的小利益、小纷争所迷惑，而是站在更高的层面去规划和决策。
这就好比在游戏里，普通玩家只能看到眼前的小怪和小宝藏，而哲学家玩家则是开了全图挂，知道整个游戏世界的最佳布局和通关秘籍。
要想让哲学家成为统治者可不容易。
柏拉图也吐槽说，现在的社会环境对哲学家可太不友好了。
真正的哲学家在人群里就像个怪胎，大家要么觉得他们没用，要么就嫉妒他们的智慧。
这就像在一个满是追逐流行、只看表面的时尚派对里，来了一个穿着朴素、满脑子深刻思想的人，大家肯定会觉得他格格不入。
这一卷里还提到了很多关于知识和真理的讨论。
柏拉图把知识的获取描述得就像爬山一样，从洞穴里的幻影开始，一步步向着光明的真理顶峰攀登。
我感觉自己就像一个小探险家，跟着他的描述在知识的山脉上艰难爬行，有时候觉得懂了一点，有时候又完全迷糊了。
理想国第六卷读书心得
理想国第六卷读书心得在阅读《理想国》第六卷的过程中，我仿佛置身于柏拉图所构建的那个深邃而充满哲思的世界，不断地被他的智慧所触动，引发了诸多的思考和感悟。
这一卷中，柏拉图对于哲学家与城邦统治者的关系进行了深入的探讨，让我对“何为真正的统治者”有了全新的认识。
他指出，真正的统治者应当是那些热爱智慧、追求真理的哲学家。
这并非是说哲学家要直接成为现实中的政治领袖，而是强调统治的本质应当基于对真理和正义的深刻理解。
在现实生活中，我们常常看到的是权力与利益的交织，而忽视了统治的根本目的在于实现城邦的正义与和谐。
柏拉图的这一观点让我反思，在我们的社会中，那些掌握权力的人是否真正具备了这样的智慧和品质？柏拉图还通过著名的“洞穴比喻”，生动地阐述了人们对于真理的认知过程。
人们最初如同被困在洞穴中的囚徒，只能看到洞穴后壁上的影子，误以为那就是真实的世界。
而当有人挣脱束缚，走出洞穴，看到真实的阳光和万物，才开始认识到之前的认知是多么的局限和错误。
这个比喻让我深刻地体会到，我们在日常生活中所坚信的很多东西，可能仅仅是表象，而非真实。
我们需要有勇气和智慧去突破自己的局限，去追求真正的知识和真理。
同时，这一卷也让我思考了关于教育的重要性。
柏拉图认为，只有通过良好的教育，才能培养出有智慧、有品德的统治者。
教育不仅仅是传授知识，更是引导人们去思考、去质疑、去探索真理。
这让我联想到我们当下的教育体系，虽然在知识的传授上取得了一定的成果，但在培养学生的独立思考能力和追求真理的精神方面，或许还有所欠缺。
我们应该如何改进教育，让它更好地发挥其应有的作用？此外，柏拉图对于“善”的理念的阐述也给我留下了深刻的印象。
他认为，“善”是一切事物的终极根源和目的，是最高的理念。
这让我反思，在我们的行为和决策中，是否始终以“善”为导向？我们常常在追求个人利益和欲望的满足时，迷失了对于“善”的追求。
在阅读的过程中，我也不禁思考，柏拉图的理想国在现实中是否具有可实现性？虽然他的理论充满了智慧和理想主义的色彩，但面对复杂多变的现实社会，要完全按照他的构想去构建一个完美的城邦似乎面临着诸多的困难和挑战。
理想作文之理想国各卷读书笔记
理想国各卷读书笔记【篇一：《理想国》读书笔记】看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。
柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。
这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。
而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。
同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。
柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。
而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。
君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。
所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。
例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。
理想国读书笔记（通用22篇）
理想国读书笔记（通用22篇）理想国读书笔记（通用22篇）当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是小编为大家收集的理想国读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
理想国读书笔记篇1读完《理想国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。
柏拉图诞生于雅典的贵族家庭。
小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。
我读这本书虽不觉得难懂，却也须仔细细致咬文嚼字方懂其中的道理。
一直哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。
柏拉图严密的逻辑思索和精彩的论证让我佩服不已。
该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国志向渗透与其中。
这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的才智。
辩题围绕论财产与老有所福、志向国与志向政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民教化、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列绽开。
涉及的问题众多，如国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教化问题以及男女平权等诸多问题。
其中，关于志向国与志向政治的辩论我印象尤为深刻。
苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源，“国家的兴盛是这个国家的民众的生存须要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有许多欲求”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满意各自的欲求。
于是，当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家了”。
苏格拉底关于国家起源的论述为志向国的提出与设想作了铺垫。
而当缔造出一个国家，“我们好像就要为扩展我们的疆土而费心思了。
因为原先那志向的国家的财宝已经不够用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧场，我们就会想到邻国去占有，邻国的人自然也会盘算着我们的耕地和牧场。
理想国读书笔记(优秀8篇)
理想国读书笔记（优秀8篇）《理想国》的读书笔记篇一《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图重要的对话体著作之一。
一般认为属于柏拉图的中期对话。
本书分为十卷，在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。
《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。
这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。
第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。
第二，统治者阶层应过公社生活。
第三，国王应该是哲学家，（）或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。
《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。
在该着中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。
柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。
后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。
而我国古代没有关于国家正义问题的思考。
我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。
理想国读书笔记(共7篇)
篇一：《理想国》读书笔记读《理想国》对话plato伯罗奔尼撒战争，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省，于是，有了《理想国》，从此，西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星，震古烁今。
他借苏格拉底之口，以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美好的理想国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题，同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。
在《理想国》中，对于国家与各个阶层，柏拉图认为，理想的国家即正义的国家，是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合，三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。
为数甚少的有用智慧的知识阶层，叫做统治者；处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人，叫做护国者，处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人，在政治上必须由统治者统治。
只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德，正义的国家就实现了。
初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之，会发现，在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违背，这，使得他的国家，注定只会也只能成为，理想国。
对于教育，柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。
理想国的建立和保持，赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。
理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。
10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字、阅读。
道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。
20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。
30岁时，根据第一次被挑选出的人的综合表现，做第二次筛选并进行考试。
被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中锻炼。
撇开教育方法与教育内容不谈，这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念，对于今天我们充分认识教育的重要性，真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。
关于《理想国》读书笔记范文
关于《理想国》读书笔记范文《理想国》传达了作者的政治理想。
柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。
下面是小编为大家整理的理想国读书笔记，希望大家喜欢!理想国读书笔记篇一读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。
第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。
历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。
色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。
而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。
苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。
色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。
第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。
在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。
而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。
把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。
从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。
读《理想国》第6、7卷有感
读《理想国》第6、7卷有感我愿意用这样一段话引起我的开头：欧洲哲学传统最没有争议的普遍特征是它包括对柏拉图的一系列注脚。
我不是指学者们将信将疑地从他的作品中抽印出来的那种系统的思想脉络。
我指的是那些丰富的、散见于他的作品中的普通思想。
他的独特禀赋，他在一个伟大的文明时期所拥有的丰富阅历，他所继承的那种尚未由于过度的系统化而变得僵化无力的思想传统，是他的作品成为用之不竭的思想宝库。
人是被缩小的城邦，城邦是被放大的人。
那么首先让我们提出一个这样的问题：理想国到底能不能存在？或者说那些具有良好的记性，敏锐的理解，豁然大度，温文尔雅，并且爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制等美德的人到底能不能一始而贯之的存在？在试图解开这个问题之前请允许我提一些其他的更为具体的问题，或者是一些论据和证明。
在第六卷的开始不久，文中的苏格拉底就试图对哲学的阵营进行划分，并提出了类似于什么是哲学的生活方式，什么是真正的哲学等问题。
结合当时古希腊的学术氛围我们易于揣测：“使哲学蒙受最为巨大、最为严重的诽谤是那些自称为哲学家的人”是否是说教派（苏派）与智者之间的理论竞赛？因为一方强调追求真实的存在，坚持正义和理性；而另一方过分重视修辞雄辩之术，追求暂时的效果，因而其表面上看似使人获得发展而实际上像是在黑暗的世界里乱闯乱撞，具有某种灵魂的残疾。
个人猜测，这可能也是在苏格拉底死后的柏拉图对暴民政治进行反思后导向的对智者的积怨与偏见，认为他们只会让人误入歧途，让真正的哲学蒙羞。
因此，在这部分的论述上，作者似乎蓄积了要将这一学派赶出哲学领域的勇气。
为了实现这种效果，柏拉图进一步论述对于品质和天赋守护的必要性以确保灵魂的转向是正确的或者适当的，否则将产生比那些天赋较差的天赋更差的结果。
因为在暴民政治中，权力是竞赛的奖品，有比较好的天赋的人在一系列钩心斗角的斗争中将会胜出，获得对权力的直接支配，并将其作为控制甚至是奴役他人的工具。
这仿佛正是柏拉图从根本上担心的结果，因为苏格拉底之死带给他的印象太深，而希腊所谓的民主政治正日渐一日地衰落下去，这两者正是使他坚定他的那套哲学王的统治理念，即使他在制度的设计上显得异常笨拙与力不从心。
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理想作文之理想国第六卷读书笔记————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：ﻩ理想国第六卷读书笔记【篇一:《理想国》读书笔记】《理想国》读书笔记柏拉图(约公元前427年—前347年），古希腊哲学家,伟大的思想家。
出身贵族，青年师从苏格拉底，著名的阿卡德米学园的创办人。
代表作有《理想国》、《法律篇》等。
第一卷【原文摘抄】他的话形容的很好！我并不是说对于每个人，只是对于那些通情达理的人,钱财的好处就在于使他用不着存心作假或不得已而骗人。
当他要到地狱去的时候,他也就用不着因为亏欠了神的祭品或人的债务而惧怕了。
就我认为，对于一个心平气和的人来说,与有钱带来的许多好处相比，我上面所讲到的好处才是最大的好处。
【个人感悟】虽说柏拉图对于财富的以上看法非常的精辟,但显然他是有前提的——通情达理的富人,然而另一方面社会上还是普通人要多得多。
这让我想到当前社会上的一些仇富心态,比如宗庆后事件。
有人说这种事情的发生双方都有责任，说这是富人的炫富与穷人的嫉妒这一对矛盾所引发的一种社会现象。
我认为根本上还是国家经济体制所带来的,当初提出改革开放的口号时，说是先让一小批人富起来，然后先富带后富,从而达到提高全体人民的生活水平的目的。
但目前中国正处于富人已经富起来，尚未达到“带后富”的这样一个中间阶段。
这势必会造成如上所述的那对矛盾的出现,进而中国面临当前这种情况也就不足为奇了。
因此,关键还是尽快实现当初的“承诺”,缩小贫富差距，实现共同富裕。
【原文摘抄】色拉叙马霍斯:．.．...正义的人和不正义的人相比,肯定会吃亏的。
...．．.其次,从他们与政府打交道方面来看，交税的时候,如果他们的收入相等，正义之人交的税多,而不正义的人交的税就会很少。
当有钱可拿的时候，正义之人什么都不会得到,因为都被不正义的人抢空了。
在任职方面也会发生同样的事情，正义者会忽视自己的私事,也许为此还会失去其他的东西，最后也不会从公众那里得到任何的好处,只因为他是正义之人，他甚至会因为不给朋友提供“方便”而遭到对方的痛恨。
但是,对于不正义之人来说，情况就恰恰相反。
..．.．.【个人感悟】当我读到这段话是，虽然心里感到不以为然，然而想一想中国现在的一些党政官员的行为，这话简直说的太符合实际了。
确实,中国不少的贪官都会有这种想法。
当这些贪官污吏拿到大把大把的钞票,什么为人民服务,什么做人民的公仆,全都抛之脑后。
而那些真正办实事的官员,却常常受到排挤、打压。
但我说的这些只是针对个别，并不具有普遍性。
因为我没有对中国官场做过任何专业调查,也就没有发言权。
但从我所知的一些实际情况，我完全可以这么说。
总而言之，我对中国打击腐败方面的廉政建设还是有信心的。
我觉得自从新一届领导班子上台以来,在惩治贪污腐败上确实有不小的成效。
第二卷【原文摘抄】格劳孔：......人们说,从本质来说，施行正义是利,遭受不正义是害，但是所遭受的害远远大于所得到的利。
所以,当人们在实施正义与不正义的行为后,得到的既有利也有害,而那些企图只得到一种结果的人认为,最好的选择是大家签订契约——既不要正义之利，也不要不正义之害。
这就是法律和契约的起源，他们把遵守法律和契约的实践成为合法的和正义的。
这也是正义的本质和起源——正义是利和害的折中。
所谓最好,就是行不正义之事而不受惩罚;所谓最坏,就是遭受不公正之事而无法申诉。
正义——二者折中的产物——能够被人接受的原因并不在于它是一种善，而是它没有什么危害。
任何一个有能力作恶的人是不可能跟别人签订契约以保证不伤害他人也不受伤害——除非那个人是个疯子。
..．...【个人感悟】格劳孔的这种关于法律和契约的起源的观点显然是建立在人性恶的基础之上的,他认为人们签订契约不是出于对善的追求，而是因为他们没有能力作恶。
霍布斯在《利维坦》一书中强调，人天生是利己的，在国家产生之前，人类生活在一种“一切人反对一切人的战争”的自然状态中。
他认为，人们签订契约，建立国家的目的是使人们能够“抵御外敌的入侵,避免相互伤害以及由此保障人们通过自己的劳动收获果实，从而滋润的生活并生活的很满意”。
虽然这两种关于契约的描述在出发点上有很大的相似之处,但相比之下,我更倾向于认同后者。
当然我并不同意霍布斯的关于人类的自然状态的描述,虽然人是利己的，但在国家产生之前,人类并不一定只有相互之间的斗争或斗争的倾向。
人毕竟是一种群居动物,那么在国家产生之前合作自然也会不可避免的出现，比如原始社会的部落群。
【原文摘抄】苏格拉底:很好。
在我看来，没有人是可以自足的,而且人类还有许多的欲望,所以一个城邦的建立是出于人们的需求。
除此原因之外,还有没有人能够补充其他原因？阿德曼托斯:不可能有其他的原因了。
苏格拉底:由于我们有各种各样的需求,而且需要他人的帮助,提供帮助的人和接受帮助的人会越来越多,随着时间的推移，这些人就会聚集到一起形成一个公共住宅区，我们称之为一个城邦。
阿德曼托斯:是的。
【个人感悟】柏拉图的这种关于国家起源的思想属于西方政治思想初始阶段的自然政治观,他强调国家是人类社会发展过程中自然而然的产生的。
我觉得这种政治思想的一个重要的缺陷在于它对人的主观能动性的探索比较狭隘,没有深入研究人的主观能动性而过于强调自然自然过程。
第三卷【原文摘抄】苏格拉底：..．...我们要告诉公民，虽然他们被上帝铸成不同的样子,但是他们生来就是兄弟。
其中有些人身体中被注入了黄金，成为了统治者，并享有至高无上的荣誉;而有些人的身体被注入白银，因此成为了统治者的助手;那些成为农夫和技术工人的人身体里被注入了铁和铜;他们身体中的这些金属会传给他们的子孙，但是还是会出现金父生银子,或者银父生金子这样的事情。
上帝告诉统治者和其他的子民，他们的首要任务是培养好那些具有优良血统的守卫者。
他们必须了解自己的后代是哪种血统,如果金父或者银父的儿子身体蕴含的是铜和铁,那么必须要改变他们儿子的身份地位，统治者不能对这样的孩子怀有仁慈之心,他们必须按照自己的血统去成为农民和工艺者;而农夫的孩子如果身体中蕴含的是银或金，那么他们就应受到好的教育并被尊重，让他们以后成为统治者和助手。
先知曾说过“用铜和铁保卫城邦,其必灭亡”。
.．....【个人感悟】这里柏拉图将人划分为三类:统治者、保卫者、农夫和技术工人。
他认为有些人天生有统治者的血统,就应该接受良好的教育，其他人则不能，这似乎有一种“人的命,天注定”的意味。
我觉得柏拉图的这种思想是建立在精英统治的基础之上的,也就是让尽可能多的资源服务于精英阶层，再由精英阶层从事政治方面的活动,统治和保卫国家。
但是这种治国思想很容易引发大众的不满情绪，不是一种稳定的社会类型，除非每个人都能达到柏拉图所要求的那种思想觉悟水平。
而事实上，这种情况太理想化了,直到今天也还没有哪个国家的公民素质能达到这种水平。
在治国方式上,我比较倾向于“民主＋法治”的方式,而且真正的民主(以防止民主泛滥）与严格的法治（并非严刑峻法)的结合并不是不可实现的。
第四卷【原文摘抄】苏格拉底：真正的正义就像我们所描述的这样,但是，它不是关于人的各行其是,而是指人的心灵的组成部分,即真理本身。
正义之人的心灵的各组成部分是不能相互干涉的,它们应该只做好自己的事情,它是自己的主人,也是自己应遵守的法律，并且要善待自己。
当一个人将它们合三为一并加以调和，就有如把高音、低音和中音,以及其他的各个音阶完美地整合在一起成为一首好听的曲子一样；当这些部分由独立的个体成为一个有节制而又和谐的整体时，无论是贫穷之事还是照料身体，又或是政治事务、私人事情,拥有和谐整体的他都会干得很好的;并且在做这些事情的过程中,他相信并称符合和谐标准的行为就是正义的行为,而指导这一正义行为的是智慧,而破坏这种和谐状态的行为就是不正义的行为,而不正义行为的指导者是那种愚昧无知。
【个人感悟】这是柏拉图关于真正的正义的描述，他所说的这种正义是说人的心灵的各个组成部分就像白纸上的一条条相互平行的直线，互不干扰。
这种情况表现在城邦里便是城邦中各个阶层（统治者、守卫者、农夫和技术工人）分工合理，各自在自己的职位上发挥着自己的智慧或本领。
这不同于现在我们所讲的正义,以后各个章节中关于正义城邦的讨论以及关于至高无上的善的讨论都是基于正义的这一界定的。
【原文摘抄】苏格拉底：不正义应该是指心灵的那三个组成部分(欲望、理智和激情)之间的争斗、干涉,其中的一个部分对整体作出反抗,或者是企图非法获得领导地位——它天生就是臣子,应该屈从于和服务于真正的领导者——不正义就是这些混淆、迷失、无节制、懦弱、无知等一切形式的邪恶。
．．．..．苏格拉底：同样,正义的产生原因在于每一个部分坚守自己的本分,遵循统治秩序；而不正义的产生是因为没有这一自然的秩序。
第五卷【原文摘抄】苏格拉底：他们（在抚养孩子的机构工作的人）将会照看那些优秀者的孩子，并将这些孩子寄养到住在另一个城区的保姆家里：但是那些最差者的孩子或是有缺陷的孩子将会被秘密地处理掉。
格劳孔:是的，要保证守卫者品种优良,只能这么做。
【个人感悟】我觉得柏拉图的这一观点有自相矛盾的地方。
之前柏拉图曾表示过建立这个理想国的目的是使城邦的每一个人都能过上适合他们的最好的生活，而且也说过金父可能生银子,银父也可能生金子,这时就应该让这些改变了血统的人安放在符合他们当前身份的工作岗位上。
而在上面的这段讨论中，却要求秘密地处理掉，而不加以判断是否他们能胜任其他的工作。
况且,一个人不是上帝,哪来的这么大的权力能决定别人的生死？当然重要的不在这里,毕竟考虑到当时的社会环境,人们还没有达到现在的认识水平。
关键在于我所指出的那一自相矛盾之处，我觉得这是不恰当的。
【原文摘抄】苏格拉底:财产公有和家庭公有能不能使他们成为优秀的守卫者呢?他们不能因为“我的”和“不是我的”而把城邦弄得四分五裂，每一个人都抢夺公家的财产而据为己有，把孩子和妇女当成是自己的私产，私自怀有铜扣和快乐的情感；但是这所有的一切都将受到共同的情感影响，因为他们都有一种信念——对于他们来说什么是最好的，最后他们都会朝向同一目标。
格劳孔:是的。
苏格拉底：他们除了自身之外,一切公有,所以争端和抱怨再也没有藏身之处，由财产、孩子或者其他私有物品而引起的争执也将不再发生。
【篇二:理想国读书笔记５000(共6篇)】篇一：《理想国》读书笔记《理想国》读书笔记一、全书基本框架全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角,借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。
全书共十卷。
第一卷到第四卷谈论何为正义。
苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。