历史人类学及其在中西方的实践
试论法国年鉴学派的历史人类学研究
试论法国年鉴学派的历史人类学研究朱和双【提要】 法国年鉴学派的特点是坚持同各门社会科学对话与交流,历史人类学的出现就是法国年鉴派历史学家应对人类学挑战的结果。
历史人类学主要用人类学的方法对长时段的集体无意识现象进行研究,由于现存文献对集体无意识现象很难有较详细的记述,因此,它只能借助表象符号系统进行迂回研究。
法国年鉴学派在历史人类学研究领域做了许多有益的尝试,从而拓宽了历史学研究的视野。
【关键词】 法国 年鉴学派 历史学 人类学 历史人类学 方法论 在整个20世纪,以法国年鉴学派为代表的新史学在国际史坛上发挥了重要作用,可以说它反映了这一时期历史学发展的趋势。
法国年鉴学派的一大特点是跨学科研究,他们坚持同各门社会科学交流与对话,注意多层次地把握和揭示历史发展的过程。
如果说长时段历史产生于历史学与地理学的结盟、系列史发端于历史学与经济学的联系,那么20世纪60年代以后出现的历史人类学(Anthropologie historique)则是历史学应对人类学挑战的结果。
对于费尔南・布罗代尔(Fernand Braudel)以后的年鉴—新史学派将历史研究引向历史人类学的领域,国内学术界也早有人认识到了这一点①,但很少有人给予较全面的关注。
笔者认为,第三与第四代年鉴派史家的历史人类学转向表明了历史学人类学化的某种趋势,对此转变过程作些回顾与讨论,相信是件极有意义的事情。
一要想准确地判定历史人类学的出现时间是困难的。
法国一直有着较悠久的民众史研究传统,“如果说卢梭历史思想的基本精神表现在《社会契约论》中……他假设存在一种原始的、前历史的人类社会,因而他也意识到建立历史人类学的可能性”②。
对于那些没有文字的民族,人们就只有在他们的穿着方式、饮食方式中,在他们家庭生活的组织中,在他们的两张芝联:《漫谈当代法国史学与史学家》,见张芝联:《从高卢到戴高乐》,三联书店1988年版,第206页。
①②安德烈・比尔吉埃尔:《历史人类学》,载雅克・勒高夫等主编:《新史学》,姚蒙译,上海译文出版社1989年版,第231页。
华南研究的历史人类学实践——读《皇帝与祖宗：华南的国家与宗族》
华南研究的历史人类学实践——读《皇帝与祖宗：华南的国
家与宗族》
杨丽
【期刊名称】《东方论坛》
【年(卷),期】2011(000)005
【摘要】历史民族志既是历史人类学的表述形式也是历史人类学的方法论。
《皇帝与祖宗》一书是历史人类学在华南研究的整体性实践，研究方法上体现了结构与过程、共时性与历时性的统一。
不仅呈现了华南宗族的历史主体性，同时具有区域研究的价值。
【总页数】5页(P18-21,30)
【作者】杨丽
【作者单位】上海大学人类学研究所,上海200444
【正文语种】中文
【中图分类】K062
【相关文献】
1.历史人类学在中国的论争与实践--以华南研究为例 [J], 周建新
2.大学研究院研究生国际化培养的实践与建议--以华南师范大学华南先进光电子研究院为例 [J], 陈穗丽
3.一个文化人类学家眼中的宗族现象评濑川昌久的《族潜——华南汉族的宗族·风水·移居》 [J], 李自华
4.《皇帝与祖宗》:科大卫的华南宗族研究 [J], 黄孝东
5.皇帝和祖宗——华南的国家与宗族 [J], 科大卫;卜永坚（译）
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
西方历史人类学研究的历史与现状
历史部分
在西方社会工作理论的起源上，我们可以追溯到中世纪的宗教慈善活动。当时， 修道士和教士们通过开展各种慈善活动，帮助贫困者和弱者。然而，这一时期 的宗教慈善活动并非现代意义上的社会工作，它更多的是基于宗教信仰和慈善 精神的自愿行为。
随着工业革命的推进，城市化的进程加速，城市贫困问题和各类社会问题逐渐 凸显。在这一背景下，一些具有现代意义的社会工作理论开始形成。其中，最 具代表性的是玛丽·里士满（Mary Richmond）的功能派社会工作理论。她强 调社会工作应以科学的方法解决社会问题，而非仅限于慈善和志愿服务。
人类学是一门人类社会、文化和历史的学科，其研究范围广泛，包括从原始社 会到现代社会的各种人类社会形态。历史人类学作为人类学的一个分支，主要 的是历史时期的人类社会和文化，其研究内容涉及到历史学、社会学、文化学 等多个领域。
历史人类学转向的出现是由于传统历史学在研究方法上的局限性。传统历史学 往往注重政治、军事和经济方面的研究，而忽视了对社会和文化方面的。历史 人类学的出现弥补了这一缺陷，它强调对人类社会的整体理解，文化、社会和 政治等多个方面。
四、成果和不足
西方历史人类学的研究成果丰富多样，为社会和文化的发展提供了许多有价值 的思路和方法。首先，西方历史人类学的研究可以帮助我们更好地了解不同地 区和文化的社会结构和文化习惯，有助于促进不同地区和民族之间的相互理解 和交流。其次，西方历史人类学通过研究历史事件和社会现象的演变过程，为 我们的文化遗产保护和社会发展提供了许多有益的启示和建议。
总之，西方历史人类学作为一门独立的学科，已经经历了长足的发展。其研究 成果丰富多样，为社会和文化的发展提供了许多有价值的思路和方法。然而， 其也存在一些不足之处需要进一步完善和提高。
历史人类学
近代因航海技术的进步，地理学上的“大发现时代”
开始，世界交通大为繁盛，各民族间接触的机会甚多，种
族间的关系日益密切；于是先进民族希望知晓异民族的状 况——特别是野蛮民族的状况——以为应付。经过无数次 调查探险的结果，发现世界上种族的复杂与风俗的歧义； 东方的与西方的不同，野蛮的与文明更相异。对于这种现
• 概念的泛化容易引起误会，故人类家相处了较为
详细的定义。但他们的定义很不相同。旧派的人 类学都把人类学当作专门研究人类躯体的科学， 因为那时人类学范围极其狭窄，只可以算作动物 学的附庸，还不配做一种独立的科学。托皮那 （Topinard）在1876年著的《人类学》书中所言： “人类学是博物学的一分科，为研究人及人种的 学问”，随着人类学范围逐渐扩大，性质大为改 变，人类学的地位竟由附庸而蔚为大国，这些定 义自然适应不用了，新派的定义，于是代之而兴。
• 人类学-----体质人类学===人体学---文化
人类学==民族学==社会人类学 • 人类学名称的解释有欧洲与英美两种，但 这不过是说名称而已；至于人类学（广义） 的内容并无英美派与欧洲派的分别；人类 学思想的分派，是用根本的观念，如进化 论、传播论等未2标准，不是依照地方
四、人类学的分科
• 人类学的分科是个不容易的问题，从来人类学家们对这一问题意见纷
•
• 新派人类学的定义是包括人类与其文化的。 • 为什么人类学家这样注重文化研究？据以前辈人类学家泰勒
（E.B.Tylor）所言，文化乃是“一团复合物（complex whole），包 含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他凡人类因为社会的 成员而获得的能力及习惯”威斯勒（Clark Wissler）也说：“文化一 名词是用以指人类的习惯与思想之全部复合物（total complex），而 这些习惯与思想是由于所出生的群而得到的。”威斯勒更用一个简单 的名词来解释文化，这便是所谓的“生活型式”（mode of life）一语。 据他的意见，人类无论文野都有其“生活型式“，所以都有文化。文 化是人类活动的结果，但不是遗传的，而是积累的。 • 从人类学家前辈的文化定义可以看出，文化便是人类行为的总结，是 动的即用的方面，而人类的躯体乃是静的即体的方面，文化与躯体有 着极密切的关系，合之乃成为动静俱全，即兼备的全人类。。若研究 人类只偏于躯体一方面而不问其文化，那里算的是完全的呢？ • 这样看来，人类学研究有体质而推广到文化是很有理由的。
历史人类学在中国的论争与实践——以华南研究为例
①2006年5月内蒙古社会科学(汉文版)May2006第27卷 第3期I N NER MONG OL I A S OC I A L SC I E NCES Vol.27 №.3历史人类学在中国的论争与实践———以华南研究为例周建新(赣南师范学院 客家研究中心, 江西 赣州 341000) [摘要]华南研究可以从地域和概念两个层面去理解,但方法论是华南研究一个重要的参考指涉范围,即强调结合人类学的参与观察和地方文献及档案运用与解读的方法。
在这种学术旨趣的指引下,国内外一批地方社会文化学者在华南区域着手进行了历史学和人类学相结合的研究尝试,取得了一系列丰硕的成果。
2001年,中山大学历史人类学研究中心的成立和运作,使华南研究的影响越来越大,“华南学派”的名称亦逐渐为国内外学术界所熟识。
而随着历史人类学在我国的影响越来越大,华南学派已经不满足于将目光停留在华南一隅。
“超越华南”或“告别华南研究”之所以提出,即在于“希望走出华南,到中国其他地区去,延续他们的问题关怀与方法实验。
[关键词]历史人类学;华南研究;宗族[中图分类号]C91206 [文献标识码]A [文章编号]100325281(2006)0320083204一、论争:历史人类学的定性与正名大约近一二十年来,“历史人类学”一词突然火爆起来,历史人类学的理论和方法亦引起了人类学、历史学等不同学科之间相当热烈的讨论和争论。
概而言之,这些讨论和争论集中在以下两个方面:第一,作为学科性质的历史人类学究竟存不存在?也就是说在现代学科体系中,历史人类学有没有它的一席之地,是否有其独立的学术地位和价值?如果答案是肯定的,那么它是属于历史学还是人类学或者是一门独立的学科;是“历史学”作为“人类学”的定语,还是“人类学”是“历史学”的修饰词,学术界曾经对此各执一端。
如果答案是否定的,那历史人类学又是什么?第二,历史人类学的理论、方法和研究对象是什么,有什么特点?这两个问题一直像个幽灵一般纠缠着古老而又年轻的历史人类学,它是一个谜,引人入胜,发人深思,又让人迷茫困惑,百思不得其解。
历史人类学及其在中国的发展
历史人类学及其在中国的发展摘要：历史人类学是历史学和人类学发现各自的不足和对方的长处之后产生的，但是时至今日，对它的学科定位方面仍然存在很多争议。
尤其是作为一个舶来品，它在中国现在发展到怎样的程度，我们对它怎样界定，也存在很多争议。
因此，我们应该了解它的过去，现在，并且通过对其过去的发展历史和现在的发展形势来预测其未来。
这便是今天摆在我们面前急需解决的问题。
因此，了解它目前在中国的发展轨迹中的优点和不足是很有必要的，这为它在中国被运用的基础上，补充西方历史人类学之不足也有很多价值。
关键词：历史人类学；发展；理论建构；价值一、历史人类学的学科发展近代西方的学科体系发端于文艺复兴时代，实证主义是其圭泉，能否直接验证成为学科性质界定的主要依据。
西方传统历史学的研究必须依托于文本方面的史料，但是由于这种研究无法直接加以验证，因而被排斥在科学研究领域之外，归属于人文科学。
随着实证主义思潮的兴起，历史学在西方陷入了困境。
如西方史学的研究对象不能直接验证，这成了历史学的致命缺陷。
因而，要为历史学正名，就必须奠定它的直接验证的基础。
一批学者有志于此，于是历史人类学首先在法国诞生了。
历史人类学的学科地位的确立是由法国年鉴学派完成的。
其初衷便是借助于文化人类学的理论与方法，从而使历史学研究建立在了可以验证的基础上了。
吕•费弗尔和马•布洛克早在1929年时就联合创办了《经济与社会史年鉴》，从而开创了一个与传统史学截然不同的新史学流派——年鉴学派。
历史人类学的酝酿期可以追溯至公元1966年。
是年，社会人类学会议在爱丁堡召开，主题是“历史和人类学”。
当时，一些社会人类学者提出，在民族志的方法内植入历史学元素。
1968年路易斯为英国社会人类协会写《历史学与社会人类学》专刊，将历史引入人类学研究中，强调在地缘性社区研究洪，加入对地方政治权力演变的考虑。
[1]而历史人类学真正形成的标志是萨林斯的《历史的隐喻与神话的现实——桑威奇群岛王国早期历史中的结构》一书的出版及其书中隐含的“文化界定历史”观念的形成。
历史人类学：历史人类学研究和文化解读
历史人类学：历史人类学研究和文化解读历史人类学是一门跨学科的学科，通过研究和解释人类的历史行为、文化和社会演变，来理解人类的文明进程和社会变迁。
它结合了人类学、历史学、考古学和社会学等学科的方法和理论，以全面而综合的方式揭示人类的过去。
历史人类学的研究包括对历史事件的探究，对社会制度和文化实践的分析，以及对文化背景下的个体行为的解读。
通过深入了解过去，历史人类学可以为我们提供有关人类文明的深刻洞察。
首先，历史人类学的研究方法取自人类学。
人类学是研究人类行为、社会组织和文化的学科，而历史人类学则将这些概念应用于历史研究中。
通过人类学的方法，历史人类学家可以从社会和文化角度来解读历史事件，并探究人类行为和文化演变的动因。
历史人类学家会对历史事件进行考古学和人类学的实地考察，通过人类学家的工具和技术手段，分析挖掘出的文物、人类骨骼和其他考古遗迹，以还原过去的社会和文化风貌。
通过这样的研究方法，历史人类学家可以了解历史时期不同社会群体的生活和思维方式，以及他们的文化传承。
其次，历史人类学研究的核心是文化解读。
文化是指一群人共同创造和共享的符号系统、价值观和行为规范。
历史人类学家通过研究不同历史时期的文化，可以揭示出人类行为背后的文化动因，并理解文化在历史变迁中扮演的角色。
文化解读的核心在于理解不同文化之间的差异性和联系性，以及历史时期不同文化内部的多样性。
历史人类学家会解析历史时期的文化符号，如宗教仪式、宫殿建筑、艺术作品等，揭示出文化背后的意义和价值观。
通过对文化的解读，历史人类学不仅可以还原历史事件发生的背景和原因，还可以理解人类文明发展的脉络和演进过程。
历史人类学的研究范围涵盖了从史前时代到当代的整个人类历史。
通过对史前文明的研究，我们可以了解到早期社会的聚落结构、生产方式和宗教信仰等。
而对于更近期的历史时期，历史人类学可以研究和解析不同社会群体的文化传统、社会结构和政治制度等，以及他们与其他群体之间的交流和互动。
人类学的起源和发展从古代到现代的人类学思想
人类学的起源和发展从古代到现代的人类学思想人类学作为一门研究人类的学科，在人类历史的长河中拥有悠久的发展历程。
从古代到现代，人类学的思想在不同时期经历了演变和发展，逐渐形成了现代人类学的基础理论和方法。
本文将从古代的人类学思想起源开始，探讨人类学在不同历史阶段的发展，及其对现代社会的影响。
一、古代人类学思想的起源古代人类学思想的起源可以追溯到古人类社会对自然环境和人类起源的思考。
例如，在古埃及，人们通过对法老王的墓葬和墓志铭的研究，探索人类生命的起源和死亡的本质。
古代希腊的哲学家们也对人类起源和人类行为进行了深入的思考，例如赫拉克利图斯提出的“万物之根在水”，萨福克勒底的秩序论和民族志等。
二、近代人类学的起源与发展近代人类学的起源可以追溯到18世纪的欧洲探险和殖民活动。
欧洲人开始探索新大陆，带领着植物学家、动物学家和地理学家等各类学者。
这些学者对当地人类文化和社会形态产生了极大的兴趣，并从中产生了与现代人类学相似的思想和方法。
例如，法国探险家拉代蒂提出了“人类种族没有本质上的差异”的观点，意味着人类在生理特征上的差异并不决定会产生文化和社会结构的异同。
19世纪末，人类学作为一门学科开始有了明确的定位。
英国的弗里德曼特以他的研究被称为传统人类学的开创者。
法国学者杜尔凯姆则强调了人类文化的社会性，认为社会结构是文化的基础，进一步奠定了人类学的理论基础。
20世纪的人类学发展迎来了许多重要的理论和方法的突破。
美国文化人类学家玛格丽特·米德认为文化是社会生活的核心，提出了功能主义理论。
而结构功能主义理论家马尔萨斯·劳尔则着眼于社会结构和文化之间的关系。
同时，结构主义理论的兴起将人类学与语言学紧密结合，并提出文化与语言之间存在着“隐藏结构”的观点。
三、现代人类学的思想与发展在现代人类学领域，不同的学派和研究方向逐渐形成。
其中，文化人类学、社会人类学、生物人类学和考古人类学等具有重要地位。
人类学与历史学的交叉研究
人类学与历史学的交叉研究人类学与历史学作为两个不同领域的学科，在研究对象、方法和理论等方面存在着一定的差异。
然而，随着学科的不断发展和交流，人类学与历史学之间的交叉研究也变得日益重要。
本文将探讨人类学与历史学的交叉研究，并分析其在理论和实践上的意义。
一、人类学和历史学的共同点人类学和历史学作为社会科学的两个重要分支，都致力于研究人类的行为、文化和社会等方面的问题。
它们在以下几个方面存在共同点：1.1 对人类行为的关注人类学关注的是人类的行为和文化，研究人类社会的各个方面，包括社会结构、经济活动、宗教信仰、语言和艺术等。
历史学同样关注人类的行为，但它更侧重于记录和解释过去发生的事件和现象，以便从中获取对人类行为的深刻理解。
1.2 研究方法的相似性人类学和历史学在研究方法上也有相似之处。
它们都依靠田野调查、文献研究和实证分析等方法，以收集和分析数据，并从中提炼出有关人类行为和文化的结论。
这些方法的运用，使得人类学和历史学可以互相借鉴，共同推动各自的研究工作。
二、人类学与历史学的交叉研究的意义2.1 深化对人类行为和文化的认识人类学和历史学的交叉研究，可以帮助我们更全面地认识人类行为和文化的发展变化。
通过对历史事件和文化现象的分析，人类学可以探讨其背后的社会、经济和文化等因素，丰富人类学对人类行为的理解。
而历史学则可以借用人类学的方法和理论，来解释过去事件中的人类行为和文化特征，加深对历史的认识。
2.2 探索人类社会发展的规律人类学和历史学的交叉研究有助于揭示人类社会发展的规律和趋势。
历史学通过研究历史事件和文化现象，可以揭示出人类社会在不同时间和空间背景下的发展轨迹，进而推断出一些普遍性的规律。
而人类学作为一门研究人类行为和文化的学科，可以运用这些规律来解释和预测人类社会的演变。
2.3 促进学科方法的创新人类学和历史学的交叉研究可以促进两个学科方法的创新。
历史学可以借用人类学的田野调查方法，来获取更多关于历史事件和人类行为的实证数据。
历史人类学
历史人类学第一章导论一、历史人类学的定义：定义一：历史人类学即人类学的“历史”，也就是将文化概念放到过程中去考察，也可以说从文化的角度考察历史。
定义二：历史人类学还是历史学与人类学碰撞并相结合产生的，也就是历史学家采用人类学家的研究方法、视觉、思路来考察历史现象。
自身观点：是一种方法论，即运用人类学的理论和方法研究历史问题。
二、历史学的人类学转化文化相对论：每一种文化都具有其独创性和充分的价值﹐因此﹐在比较各民族的文化时﹐必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。
每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。
三、方法的指导：人类学研究的基本材料较少是文字的，而常常是一些形象的实物和口头材料，因此，历史学可从人类学那里学到这类非文字材料的收集、分析、解释的宝贵经验。
比方说，民族志学对于巫术的历史研究有无比的价值，使历史学者可以探讨赋予巫术审判生命力的那些社会、政治、性和心理学上的问题，或者探讨工艺技术或阅读书写能力有限的社会的魔术信仰和宗教习俗的融合。
同样的，人类学的各种看法，有助于了解和区分近代早期诸社会的宗教激情和分隔有助于区别平民和高尚阶级的文化差异——时空、闲暇、工作和家庭生活的差异。
四、人类学的历史化：人类学是未下苦工的历史学，而历史学则是不用头脑的人类学。
”“所谓人类学家下苦功不够，是说对史料的搜集和分析浅尝辄止，不求甚解，以建构理论为兴趣，史料成为理论的附庸。
这种态度早已为中国人类学家所抛弃。
而当人类学家尝试了解各种不同的社会过程的时候，他们就必须去了解，各种社会体系、社会制度、社会角色、社会价值观念及其关系互动，如何在一段悠长的时间中实际运作；而这样做，又要求人类学家考虑到真实的时间流逝，考虑所谓“历史”，以增加学术的深度。
五、历史人类学与历史学的关系在人类学与历史学的互动整合中，历史人类学仍然坚持人类学的原则。
四原则：1）它主要是从事跨民族，或者说跨文化的研究；2）它经常是从事共时态的社会研究；3）它的立场、观点一贯坚持相对主义；4）它的研究思路立足于跨学科的综合研究和全方位的整合性分析。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅谈历史人类学及其在中西方的实践【摘要】历史人类学的理论与方法诞生于西方，他的萌芽至少可以追溯到19世纪的法国，20世纪三四十年代得到年鉴学派的提倡，成为世界性的学术潮流则是70年代以后。
开展历史人类学研究的意义，不是发现一个研究领域，而是强调一种研究方法。
历史人类学研究体现了年鉴学派长时段和整体史学的追求，这种研究具有微观史学的特点。
历史人类学的研究决定了必须扩大史料来源，注意民间资料，特别是利用非文本的资料。
【关键词】历史人类学；年鉴学派；华南学派
20世纪历史学的进步，很大程度上体现在历史学向其它人文社会科学的借鉴并与之融合。
法国年鉴学派标新立异的新史学正体现了历史学与人文社会科学的结合，特别是历史学与人类学的结合，构成了年鉴学派显著的学术特色。
如今历史人类学及与其密切相关的微观史学正流行世界，体现着学术研究的新潮流。
改革开放以来的新时期，历史人类学也传入我国，一些学者并付诸实践。
一、历史人类学的起源与发展
历史人类学的萌芽可以追溯到1782年法国历史学家勒格朗·多西的《法国私人生活史》。
但在历史学学科范畴内，历史人类学滥觞的真正源头应是20世纪三四十年代法国年鉴学派所提倡的社会史。
正是年鉴学派所开创的对上个世纪影响久远的社会史，孕育了历史人类学的胚胎。
历史人类学在年鉴学派的开创者马克·布洛赫
和吕西安·费弗尔那里即受到了重视。
马克·布洛赫把“人”以及对人的“理解”作为历史研究的中心位置。
吕西安·费弗尔提出了“心态”的概念，这对历史人类学的形成与发展产生了深远的影响，他的心态史研究乃从语言、文字入手，并以长时段的历史时间作为其历史观察的主体架构，强调新态本身的不易变动性。
以贾尔南·布罗代尔为代表的年鉴学派的第二代学者继续进行历史人类学研究。
他们除了承继第一代学者的学科整合和对非政治史的关心等传统
之外，不再满足于只对日常生活习俗的挖掘，发展出“长时段”与“结构”的历史。
20世纪60、70年代以来，年鉴学派进入了以雅克·勒高夫为代表的第三时期。
与前两代学者相比，第三代年鉴学派学者在学科整合的路上走得更远，加上英国、意大利等国“新史学家”的努力，世界历史研究的格局发生了重大变化，历史人类学至此成为一种世界性的学术潮流。
总之，历史人类学研究体现了年鉴学派长时段和整体史学的追求，这种研究具有微观史学的特点，仪式、社区与文化认同的研究占有重要的地位。
二、历史人类学的概念与理论方法
至于何谓历史人类学？历史人类学能否作为一个独立的学科？目前学术界尚无定论。
人类学者认为历史人类学即人类学的“历史化”，也就是将文化概念放到过程中去考察，也可以说从文化的角度考察历史，实现民族志方法与历史方法的结合，体现人类学的文化论与历史学的过程论的协调，以克服传统历史观的局限性。
而历
史学者则认为，这个从名词上看似乎应该属于人类学分支的学科，至今在人类学中还没有成熟的发展，主张应以开阔的视野和开放的心态来看待历史人类学，而不是陷入无休止的争论的泥潭。
人类学有理论眼光，而历史学注重细节和过程，两者有相互补充之处。
人类学的历史化是将文化概念放到过程中去考察，而历史学的人类学化则是借用人类学和其他社会科学的理论。
历史人类学是“历史学研究的人类学取向”和“人类学研究的历史学取向”，它是试图调和历史学宏大的理论关怀和建构与人类学那种“小地方大问题”、“小社区大社会”的微观研究旨趣，借鉴历史学的深厚的文献收集与解读和人类学的“参与观察”、“深厚描写”的田野调查方法。
简单的说，历史人类学就是历史学家向人类学家借田野调查方法，而人类学家则向历史学家学习处理文献资料的方法。
当然，作为历史工作者，这里所谈论的历史人类学是站在历史学的本位立场，出发点是历史学。
因此，在它研究中，历史学的方法仍是根本，人类学的方法则是辅助。
三、历史人类学在中西方的实践
1924年，布洛克出版了《创造奇迹的国王》一书，这是一部将人类学引入历史研究领域的拓荒之作。
他应用社会学和文化人类学的方法，从那时的宗教礼仪、风俗时尚以及医疗水平等容易被一般历史学所忽视的史料入手，从政治、经济、文化各个角度对这个“奇迹”的产生、发展和消失过程进行了综合的考察，从而揭示出了当
时普遍的社会心态。
他首次将人类学方法引入历史研究领域，也在于他在研究社会文化、心态的同时，十分注重历史运动的整体性。
正是这一人类学、社会学方法论在史学上的运用，使得布洛克的方向与20世纪50年代兴起的结构主义潮流相结合，从而获得了旺盛的生命力。
马克·布洛克的后继，首推20世纪60年代以来发展迅猛的有关习俗的研究，也就是人们所说的历史人类学。
这类研究的对象虽有所不同，但具有一个共同点，“那就是把集体行为及其变更与文化模式联系起来，集体行为体现着文化模式，文化模式赋予集体行为以意义”。
进入20世纪70年代“历史人类学”的名称也出现了，从此历史人类学就成为当代法国史学研究的主流之一。
年鉴—新史学派从各方面发掘和开拓历史人类学的研究领域，他们的目的是要考察集体或一般心理状态在社会文化关系中的作用以及
与历史行为的关系。
第三代年鉴学派的许多学者以极大的热情投身于相关课题的研究中，从而产生了一大批重要的学术成果。
而在中国，华南地域社会史的研究具有历史人类学的特色。
从80年代初开始，有不少海外学者到闽粤研究区域社会史，华南的中山大学、厦门大学的一些青年历史学者与他们合作，从事田野调查。
这些学者受到海外学者的学术影响，发生了人类学的转向。
20世纪70年代，“华南研究”或“华南学派”受到研究香港地域社会和文化两项研究计划的催发而兴起。
90年代，在美国耶鲁大学萧凤霞教授等人的推动下，召集包括国内广东、福建和安徽的年轻学者，开
始进行华南地域社会和国家意识形态的比较研究，华南研究进入了一个发展期。
先后举办了一系列的研讨会、田野工作坊和讲座，并出版《华南研究资料中心通讯》、成立香港科技大学华南研究中心，使华南研究有了自己的研究基地和发表园地。
2001年，中山大学历史人类学研究中心的成立和运作，使华南研究的影响越来越大，“华南学派”的名称亦逐渐为国内外学术界所熟识。
而随着历史人类学在我国的影响越来越大，华南学派已经不满足于将目光停留在华南一隅。
20世纪末，陈春声和刘志伟就曾提出“超越岭南”的看法。
他们相信，只有超越华南，华南研究才不会沦为传统意义上的地方历史，才能不断地刺激和启发我们重建关于中国历史和社会的理解”。
四、结语
科大卫在《告别华南研究》中说到：不能犯以往古代中国社会史的错误，把中国历史写成是江南的扩大化。
只有走出华南研究的范畴，我们才可以把中国历史写成是全中国的历史。
我们最后的结果，也不能是一个限制在中国历史范畴里面的中国史。
我们最终的目的是把中国史放到世界史里，让大家对人类的历史有更深的了解。
所以历史人类学会走的更远。
【参考文献】
[1]雅各布·坦纳.历史人类学导论[m].北京：北京大学出版社，2008.
[2]常建华.社会生活的历史学：中国社会史研究新探[c].北京：北京师范大学出版社，2004.
[3]雅克·勒高夫等编.新史学[c].上海：上海译文出版社，1989.。